José Vicente Almela Hijalva (Valencia, 1941) Ingeniero de Caminos, Canales y Puertos. Ha sido profesor de la Escuela de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos y ha ocupado puestos directivos en una de las más importantes empresas constructoras de este país. Ha sido miembro de la junta directiva del SEOPAN y de la Junta de gobierno de la Confederación Nacional de la Construcción. Ha impartido numerosos cursos y conferencias. Estudioso infatigable, ha compatibilizado desde siempre su formación técnica con su pasión por la historia, lo que le ha permitido aportar claridad y concreción, sin perder amenidad, que no es fácil de encontrar en otros estudios históricos.

¿Por qué ha decidido acotar la historia de España en los últimos 1000 años?

Al abordar cualquier libro de historia siempre surge el problema de por donde se empieza. Lo usual en los libros de texto y en los grandes tratados sobre la historia de España es comenzar con los Íberos, Viriato, los Cartagineses, los Romanos, Sagunto, Numancia, los Visigodos, don Pelayo… Es indudable que todo ello pertenece a la historia de España pero acontecimientos tan alejados pierden interés a la hora de descubrir nuestro pasado. Siempre se ha dicho que todo comienza en Covadonga y que esa es la esencia de España, pero es muy posible que no sea así. Aquellos bravos guerreros solo eran en realidad un grupo de nobles godos, sin ninguna conciencia de nación que se refugiaron en los escarpados montes de Asturias para defenderse de los moros que intentaban arrebatarles sus posesiones.

En mi opinión cuando España adquiere su sentido de nación, semejante al que conocemos hoy en día, es durante el reinado de Sancho III el Mayor de Navarra. Es muy cierto que antes existieron los reinos de Asturias y León, cuyas fuentes históricas son pocas y dudosas, hasta el punto de que de algún rey solo recordamos que se lo comió un oso, pero solo Sancho III tiene el privilegio de haber sido el padre de los reyes de Castilla, Navarra y Aragón, y de haber extendido sus dominios por toda la parte cristiana de nuestra península; incluso los condes de Barcelona le rindieron tributo. Se puede afirmar que casi 500 años antes de los Reyes Católicos toda la España cristiana estuvo en sus manos.

Si además consideramos la coincidencia de que Sancho III vivió muy cerca del año 1000 de nuestra era, una cifra tan redonda me dio pie para comenzar una historia milenaria.

¿Le parecen más interesantes que los mil años anteriores?

No tienen porqué ser más interesantes, lo que si son es más cercanos y sobre todo más creíbles. Las noticias sobre tiempos tan antiguos son muy escasas y muchas se pierden en las brumas del pasado y de la leyenda. En realidad solo a partir de los albores de la Edad Moderna, hacia el siglo XV, las fuentes empiezan a ser mucho más numerosas y el estilo humanista se impone en los cronistas de la Corte.

Se ha escrito tanto de la historia de España que era necesario un enfoque diferente. ¿Qué es lo que tiene de original su trabajo?

La historia no puede ser original, su misión es contar con veracidad lo que pasó. Lo único que puede ser algo original es la forma de presentarla procurando hacerlalo más amena posible.

La costumbre tradicional es describir por separado la historia de los distintos reinos que formaron nuestra nación, sin embargo estos reyes se conocían, se relacionaban entre si, casi siempre estaban emparentados y sobre todo vivían el mismo mundo exterior. Por eso hemos optado por ordenar los reinados cronológicamente según el año de acceso al trono de los distintos monarcas.

De hecho no es un libro para especialistas sino para dar unas nociones básicas de historia, por eso uno de los méritos del libro es saber resumir lo más esencial de cada reinado.

Existen muchos y buenos libros sobre la historia de España, casi siempre escrita por anglosajones, pero todos ellos profundizan sobre un determinado reinado o sobre un periodo especial de nuestra historia. También existen complejos volúmenes de muchos tomos que pormenorizan nuestra historia, adecuados para personas especializadas, pero no para el lector medio que solo busca conocer lo esencial de nuestro pasado.

Con este trabajo hemos intentado acercar al lector, interesado en la historia, al conocimiento de nuestro pasado descrito de forma sucinta y lo más amena posible.

¿Por qué interesa conocer el árbol genealógico de cada monarca?

La esencia del sistema monárquico está basada en la sucesión automática y cuando esto no ha sucedido se han producido guerras y convulsiones que han cambiado la historia. Para entenderlo es de gran ayuda conocer el árbol genealógico de cada dinastía y quizás en ello esté una de las originalidades del libro.

Somos la nación más antigua de Europa y debemos estar orgulloso de nuestra historia, a pesar de las sombras que ha podido haber.

El Imperio Español es seguramente el más extenso y poderoso que jamás haya existido y sin duda el más duradero. Todos los Imperios han sido demonizados por sus enemigos teniendo que sufrir las consecuencias de historias inventadas con el fin de debilitarlos. En nuestro caso, la Leyenda Negra. Sin embargo lo que nos distingue de otros Imperios es que los españoles durante muchos siglos hemos aceptado sumisos los juicios extranjeros y mirado nuestra historia de forma sumamente crítica, dando pábulo a opiniones negativas y casi siempre falsas sobre nuestro pasado. No se puede juzgar el ayer con los ojos de hoy.

No aceptemos que Felipe II solo fue el rey de la Inquisición y de la intolerancia; no repitamos aquello de que nuestra colonización en América solo fue una serie de crueldades y exterminio de los indígenas. Porque no es verdad. Es cierto que en un momento de la historia fuimos un país intolerante y fanático, pero también lo es que mucho más lo eran los otros pueblos de Europa; es cierto que quemamos herejes pero no fuimos ni mucho menos los únicos ni los peores; es cierto que muchas veces impusimos nuestras ideas a sangre y fuego cuando no se conocían otros procedimientos para conquistar otros pueblos, pero también lo es que reconocimos la dignidad de sus habitantes a los que dimos nuestra lengua y nuestra religión y que en lugar de exterminarlos nos cruzamos con ellos.

En el libro se describe nuestra historia con sus sombras y sus luces, con sus aciertos y sus miserias, pero todas nos pertenecen y hemos tratado de describirlas con la mayor imparcialidad no siempre posible, pues es evidente que los cronistas casi siempre se sitúan al lado del vencedor.

Si analizamos lo sucedido a lo largo de estos mil años, encontraremos momentos espléndidos como el Siglo de Oro y otros amargos como la primera mitad del siglo XX, pero tendremos que concluir en que, a pesar de sus problemas, este viejo país vive el momento más tranquilo y civilizado de su larga historia.

Además de los reyes hay una serie de personajes históricos que marcaron la época de sus reinados. ¿Cómo fue el proceso de selección?

Los reyes son solo el hilo conductor del libro, una forma de ordenar los tiempos, pero sus decisiones siempre han estado condicionadas por los acontecimientos sociales, políticos y religiosos que son realmente los que hacen la historia. Al contar como sucedieron las cosas surgen automáticamente los personajes que con su intervención han sido capaces de cambiar el rumbo de nuestra historia.

Por Javier Navascués

Magistral conferencia del padre Jesús Sánchez, autor del libro “El libro oculto de los masones: la sabiduría perdida". ¿Sabes lo que es el budismo? ¿el gnosticismo?¿la androginia como “piedra cúbica” de la masonería? ¿Cuál es su relación con los acontecimientos y perversas ideologías actuales?

También ofrecemos la continación de la anterior conferencia titulada El globalismo del Anticristo: su origen en Hans Kelsen. Los nuevos derechos.

Albert Cortina. Abogado, urbanista y ensayista. Director del Estudio DTUM. Profesor del Departamento de Ciencias Básicas de la Universidad Internacional de Cataluña (UIC) donde imparte docencia en el grado de Biotecnología en la citada universidad. Es también investigador en materia de urbanismo, ordenación del territorio, gestión del paisaje, tecnologías biodigitales, gobernanza y ciudadanía en la Universidad Politécnica de Cataluña. Tiene los siguientes títulos oficiales: Master en Estudios Regionales, Urbanos y Metropolitanos. Master Oficial en Estudios Territoriales y de la Población. Master en Gestión Urbanística. Master en Asesoría Jurídica y Fiscal de Empresas Constructoras e Inmobiliarias. Postgrado en Medio Ambiente y Sostenibilidad. Estudios de Doctorado en Geografía.

Desde su compromiso social, promueve una antropología adecuada a la fe cristiana y una formación basada en la ética de la virtud que sea aplicable a la presente era tecnocientífica. Coordina cursos en distintas universidades españolas y extranjeras e imparte conferencias sobre transhumanismo/ posthumanismo y sobre la importancia de preservar la naturaleza humana. En este sentido, cree en la necesidad de recuperar la cosmovisión cristiana de la persona y de su desarrollo integral en el actual contexto de globalitarismo secular postcristiano. Consultor en ordenación inteligente y sostenible de la ciudad, el territorio y el paisaje. Impulsa un humanismo avanzado para una sociedad donde las biotecnologías exponenciales estén al servicio de las personas, las redes de vida y el bien común.

Es autor de diversos libros y artículos sobre transhumanismo y posthumanismo, donde hace especial hincapié en sus desafíos éticos, científicos, culturales, jurídicos, políticos, económicos, sociales y espirituales.

Entre sus obras más destacadas se encuentran tres libros editados junto al científico Miquel-Àngel Serra: ¿HUMANOS O POSTHUMANOS? Singularidad tecnológica y mejoramiento humano (Fragmenta, 2015). HUMANIDAD INFINITA. Desafios éticos de las tecnológias emergentes (Eiunsa, 2016). SINGULARES. Ética de las tecnologías emergentes en personas con diversidad funcional (Eiunsa, 2016).

Ha escrito también como autor los siguientes libros: HUMANISMO AVANZADO para una sociedad biotecnológica (Teconté, 2017). ¡DESPERTAD! Transhumanismo y Nuevo Orden Mundial (Eunsa, 2021).

¿Por qué un nuevo libro sobre transhumanismo y en qué medida viene a complementar sus trabajos anteriores en esta materia?

Este es un libro publicado por la editorial Palabra en la colección DeBolsillo, por lo tanto, es un libro pequeño y divulgativo. Tiene vocación de llegar a todos los públicos, especialmente a estudiantes de bachillerato y universitarios, a profesores en escuelas e institutos, a padres interesados por los cambios vertiginosos que se están produciendo en sus vidas y en las de sus hijos, a abuelos preocupados por el futuro en el que van a vivir sus nietos, a personas pertenecientes a movimientos eclesiales y apostólicos que quieran formarse en estos temas, a sacerdotes y laicos como ayuda a la pastoral en las parroquias y en las diócesis, a religiosos y consagrados que desde su vida contemplativa quieran rezar por el mundo que se avecina y, en definitiva, a toda aquella persona que quiera encontrar argumentos desde el humanismo cristiano y la fe católica, para defender la preservación de la naturaleza humana y cooperar con el Creador en la custodia de su creación.

¿Por qué el libro está estructurado a partir de 33 conceptos?

Efectivamente, el lector del libro va a encontrarse con una estructura algo peculiar. He tratado de seleccionar y definir de forma muy sintética unos cuantos términos afines a los temas propuestos por la ideología del transhumanismo, del posthumanismo y las tecnologías exponenciales, contraponiéndolos a los postulados que desde la fe católica, la antropología adecuada al orden natural y el humanismo cristiano resultan más contradictorios con dicha cosmovisión tecnocientífica que se nos propone para el siglo XXI.

Mediante esta metodología, me gustaría mostrar la racionalidad, profundidad, coherencia y belleza de la propuesta cristiana en relación a la persona, a su evolución y al perfeccionamiento del proyecto humano abierto a Dios.

Respecto a lo de porqué 33 conceptos… Tal vez sea un guiño a los orígenes de las propuestas que actualmente confluyen en el transhumanismo y el posthumanismo y que hunden sus raíces en los postulados del humanismo ilustrado secular y en la sustitución del orden natural y divino del Creador, por el orden racionalista i cientifista del ser humano que, en su soberbia, pretende ser como Dios.

¿Por eso ya en el título apunta directamente a que es una ideología que desafía a la fe cristiana?

Sí, el libro pretende responder a la siguiente pregunta: ¿En qué contradice el transhumanismo a la fe cristiana? También quiere mostrar al lector que, desde mi punto de vista, no es posible un transhumanismo cristiano. Voy a poner tres ejemplos:

En primer lugar, el transhumanismo/ posthumanismo no pretende perfeccionar moralmente la naturaleza humana a través de la dimensión espiritual de la persona y de la acción de la gracia santificante sino mejorarla de forma reduccionista únicamente en su dimensión física, cognitiva y sensorial, pero no espiritual. De este modo, pretende superar dicha naturaleza constitutiva del ser humano que está creada a imagen y semejanza de Dios y hacerla trascender hacia una condición posthumana, materialista, diseñada a imagen y semejanza de una Superinteligencia artificial.

En segundo lugar, con la promesa de amortalidad o inmortalidad cibernética, el transhumanismo pretende eliminar las verdades respecto a la muerte, los novísimos y sobre la unión del alma inmortal de cada persona que se haya salvado con su cuerpo glorioso transfigurado en la resurrección de la carne para la vida eterna.

Y en tercer lugar, mediante la premisa establecida por el transhumanismo, el ciborgismo y el movimiento transespecie que sacralizan lo que ellos denominan la libertad morfológica derivada del derecho ilimitado a modificar la propia corporalidad a través de la utilización o no utilización de las tecnologías de modificación genética y mejora, de extensión vital, de preservación mediante la criogenización y del volcado de la mente en un soporte no orgánico.

Igualmente señala que esta ideología gnóstica se está convirtiendo en la religión del Nuevo Orden Mundial.

En mi anterior libro ¡DESPERTAD! Transhumanismo y Nuevo Orden Mundial (https://www.eunsa.es/libro/despertad-transhumanismo-y-nuevo-orden-mundial_119460/) dedico varios capítulos a este tema tan trascendental para entender cómo se está configurando la era postcristiana de la globalización.

En el libro que ahora presento explico como la cosmovisión tecno-científica del transhumanismo tiene también un carácter de sobrenaturaleza en el sentido teológico del término, es decir, que la técnica es sinónimo de trascendencia y asume las esperanzas salvíficas propias de la tradición judeocristiana a la que pretende reemplazar. De este modo, los transhumanistas están desarrollando un relato religioso, místico o espiritual basado en un nuevo gnosticismo tecnológico global.

Desde sus orígenes remotos, el gnosticismo siempre ha buscado, en una vía errónea del camino de perfección espiritual, la posibilidad de conseguir, mediante el conocimiento, descifrar el misterio de la vida y alcanzar de este modo la salvación. En cambio, desde la espiritualidad cristiana, la plena realización del ser humano, su culminación total, sólo es posible por impulso del Espíritu. El hombre, por sí mismo, no puede alcanzar la eternidad.

El transhumanismo/posthumanismo, aunque no lo explicite en sus vertientes más materialistas y pragmáticas, a mi entender, se ofrece como una tecnoreligión gnóstica que pretende erigirse en la nueva espiritualidad global para la humanidad. De este modo, el globalitarismo pretende una espiritualidad sincrética, basada en una religión secular y panteísta, como alternativa a la espiritualidad cristiana universal.

¿Se podría decir que en el fondo esta ideología hunde sus raíces en el racionalismo?

En relación a la razón ilustrada, el transhumanismo no solo es un movimiento inspirado en la Ilustración, sino que en su seno puede identificarse una corriente que actualiza los valores ilustrados para la llamada Cuarta Revolución Industrial. Dichos valores son los siguientes: progreso en forma de evolución dirigida, libertad como libertad morfológica, igualdad como igualdad de conciencia, moral y tecnológica y finalmente el secularismo como la constante búsqueda por superar las “supersticiones”, como ellos denominan a las propuestas de las grandes tradiciones religiosas y especialmente las que provienen del cristianismo.

Frente a esta idea de razón secular, desde el ámbito católico, la encíclica Fides et ratio de san Juan Pablo II ha querido defender la fuerza de la razón y su capacidad de alcanzar la verdad, presentando una vez más la fe como una forma peculiar de conocimiento, gracias a la cual nos abrimos a la verdad de la Revelación.

Tal y como ha señalado en reiteradas ocasiones Benedicto XVI, gran defensor de la dignidad de la razón humana y de su valor para descubrir a Dios: “La fe mueve a la razón a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. Así, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razón”.

¿Cuáles son concretamente los aspectos que se oponen radicalmente a la cosmovisión cristiana?

Antes hemos anunciado algunos de ellos. Voy a añadir tres más:

En primer lugar, el transhumanismo considera que Dios, en cuanto Creador, ha sido un pésimo diseñador del género humano y de su proceso evolutivo, en tanto que lo ha hecho imperfecto, vulnerable, frágil, caduco y mortal. Un ser lanzado al vacío existencial sin dirección ni propósito. Es ahora, cuando el hombre (varón y mujer) con el conocimiento que le otorga la Razón instrumental y a través de las antropotécnias, logrará hacerse con el timón de la evolución para conducirlo, mediante la transmutación de su propio ser, hasta un horizonte infinito.

En segundo lugar, estos movimientos carecen de un fundamento ontológico, antropológico y ético veraz. Se aprecia en ellos una antropología meramente materialista, mecanicista, reduccionista y determinista. Asimismo, los conceptos de persona y dignidad son reducidos a cualidades materiales y cambiantes. De este modo, existe una clara contraposición entre la mejora bio-psíquica y tecnológica de la naturaleza humana que defiende el transhumanismo y la noción de perfeccionamiento integral de la persona que defiende el humanismo cristiano.

En tercer lugar, los transhumanistas pretenden terminar con el sufrimiento humano sin reparar que este es consecuencia de su naturaleza caída derivada del pecado original. El transhumanismo parte de que el ser humano con sus propias facultades, puede superarse a sí mismo y trascenderse; puede convertirse en un ser nuevo liberado de la servidumbre de la finitud. En este sentido, el transhumanismo sería como un “neopelagianismo cientifista y tecnocrático”.

No obstante, estos son solo algunos de los aspectos en los que el transhumanismo se opone radicalmente a la cosmovisión cristiana, en el libro el lector podrá encontrar algunos más.

Sin embargo se puede luchar contra el sufrimiento, la enfermedad, la discapacidad de manera natural y ordenada. ¿Es el humanismo avanzado la solución?

¡Por supuesto que se puede y se debe! No hay que caer en una posición tecnofóbica ya que el ser humano, desde los inicios de su evolución ha sido creador de herramientas e instrumentos mediante la técnica, ha buscado remedios medicinales para sus enfermedades desarrollando las ciencias y la medicina para alcanzar un alto grado de salud y de calidad de vida, ha cuidado de las personas con discapacidades físicas, sensoriales o intelectuales y ha paliado el dolor y el sufrimiento físico y psicológico innecesarios.

No estamos hablando de impedir el desarrollo ordenado de las tecnologías y de los avances científicos y médicos conducidos hacia el bien de las personas humanas. Estamos denunciando una visión antropológica que aspira a la sustitución de los seres humanos por otra especie posthumana. Una bioideología totalitaria que va más allá de la ingeniería social que ya se está produciendo en la actualidad mediante otras ideologías disolventes de la naturaleza humana (la ideología de género, el animalismo, etc.) para llevarnos a la genetización de la biología que conlleve una fragmentación genética de la especie humana en distintas ramas aumentando así, exponencialmente, la actual desigualdad.

Por eso, en el año 2017, como alternativa al transhumanismo, acuñé el término “humanismo avanzado” en un libro que proponía algunas claves para transitar por la sociedad biotecnológica (https://www.troa.es/libro/humanismo-avanzado-para-una-sociedad-biotecnologica_953934) .

Un humanismo integrador de todas las dimensiones de la persona, abierto a la trascendencia, centrado en la dignidad y la libertad humana, respetuoso con la diversidad y singularidad de cada persona, sean cuales sean sus capacidades, discapacidades o sobrecapacidades. En definitiva, un humanismo cristiano que dé las respuestas adecuadas a los retos del presente y del futuro.

En un programa que tengo la satisfacción de dirigir y presentar producido por HMTV titulado “El mundo que se avecina” (https://eukmamie.org/es/el-mundo-que-se-avecina) tratamos, con diversos invitados y desde diferentes temáticas, cuales son los valores y las virtudes necesarias para implementar dicho humanismo avanzado a nuestra sociedad para ir construyendo la civilización del amor que nos propusieron, en numerosas ocasiones, san Pablo VI y san Juan Pablo II.

La búsqueda de la inmortalidad en la tierra que persigue el transhumanismo, además de ser utópica, es un gran acto de rebeldía contra el plan creador y una renuncia a nuestra verdadera morada en el Cielo, ¿no es cierto?

Sí, ya hemos comentado anteriormente que las promesas de amortalidad o de inmortalidad cibernética que propone el transhumanismo chocan frontalmente con la fe cristiana ya que esta ofrece a todo ser humano, una vida de santidad en la tierra según el plan que Dios tiene para cada uno de nosotros, y de este modo, poder alcanzar la gloria de la vida eterna en el Cielo.

Por ejemplo, la propuesta de metaverso de Zuckerberg pretende la construcción de una realidad mejor que la física, en donde el ser humano, a través de sus diversos avatares, pueda disfrutar de experiencias que no puede tener en este mundo, en donde tenga mayor control y dominio sobre las cosas, donde todo sea perfecto y sin defectos. Lo que el gurú tecnólogo quiere demostrarle al mundo es que el ser humano tiene anhelo por el “cielo”.

Este anhelo no es algo nuevo en realidad. Desde que fuimos expulsados del jardín del Edén nuestro deseo más profundo ha sido regresar a él. Eso es lo que vemos en la Biblia - Génesis 11-, cuando una comunidad avanzada para su tiempo decidió hacer una torre que les permitiera llegar al cielo, que les diera la unión, la fuerza, la autoridad y la capacidad para dominar el mundo, sin ser esparcidos por la tierra. Lo que Dios le dejó claro a la humanidad en la Torre de Babel es que el hombre no puede llegar al cielo por sus propios medios. Tampoco crear un “cielo” de realidad virtual, como pretende Zuckerberg, en su visión mística del metaverso.

En ese sentido, el metaverso no es más que otro intento por obtener una realidad como la que ofrece Dios con su Reino de perfecta paz, justicia, amor y gozo creciente. Una realidad en la que tendremos dominio sobre la tierra – y el ciberespacio- tal como era el diseño original de la creación. Cabe ver si el metaverso, finalmente, será como sucedió con la Torre de Babel, un enorme fracaso en cuanto a sucedáneo del auténtico Cielo, al igual que la inmortalidad cibernética lo es respecto a la vida eterna.

Además este paraíso en la tierra igualmente es una gran quimera, pues se trata de imponer un cibertotalitarismo atroz y porque en el fondo es una tentación de apostasía, en donde reina el espíritu del Anticristo, ¿no le parece?

Me temo que ante nuestros ojos se va conformando la figura todavía imprecisa de un cibertotalismo, digamos de un “Gran Dragón”, envuelto por una energía sin límites, que va adquiriendo volúmenes titánicos en los que se presiente la forma granítica de una nueva expresión de poder totalitario.

Si la gran potencia asiática que es China se hace hegemónica en el mundo, se vislumbra una época que asistirá a la extinción de la democracia liberal, y que instaurará una era de vigilancia, control y silicio, habitada por unos humanos, tal vez ya transhumanos, sometidos al orden y a la seguridad de los algoritmos y de la inteligencia artificial. Ese escenario es parecido al reino de la Cuarta Bestia del libro de Daniel y del Apocalipsis para los últimos tiempos.

En este sentido, provenga de Oriente, de Occidente, o de ambos, confluyendo en un Nuevo Orden Mundial, la revolución antihumanista que se nos propone, tiene como meta desbaratar la obra de la Creación, la Redención y la Salvación para instaurar elreinado social de Satanás, un infierno sobre la Tierra que prefigura el de la eternidad, así como el Reinado Social de Cristo -la Civilización del amor- prefigura el reino eterno del Paraíso celestial.

Como siempre en sus libros, al final hay un mensaje de esperanza…

Claro, es la esperanza cristiana unida a la libertad de los Hijos de Dios. La revolución transhumanista/posthumanista tiene su esencia en el desorden, en el caos, en la disolución de la naturaleza humana, en la eliminación de la ley natural y la ley divina de nuestras vidas, mientras que la civilización cristiana aspira al orden perfecto, como una obra maestra donde Dios Padre es el compositor, Dios Hijo Jesucristo es el director, Dios Espíritu Santo el maestro inspirador y María, nuestra Madre, la primera ejecutora.

Al Gran Reinicio propuesto por las élites impulsoras del Nuevo Orden Mundial y de la bioideología y biopolítica del transhumanismo/posthumanismo, correspondería oponer un humanismo avanzado, basado en la vuelta al orden querido por Dios, en lugar de la instauración del desorden. Ese nuevo orden, basado en una antropología adecuada que nos haga más humanos, en el humanismo cristiano y en la Doctrina Social de la Iglesia, no es otro que la restitución por la acción de Jesucristo del Orden Creado que, tal y como se profetizó en Fátima en 1917, se hará realidad por medio de María a través del triunfo de su Corazón Inmaculado – entendido como la unión íntima y total de la persona con la voluntad de Dios a imitación de la Virgen-, etapa en que se alcanzará un periodo de paz, es decir, una nueva era en que se instaurará la paz del orden natural cristiano, y que corresponde al Reino de Jesucristo o Civilización del Amor. ¿Cómo no vamos a estar los cristianos confiados y esperanzados a pesar de las propuestas del transhumanismo?… ¡Estamos en el equipo ganador!

Por Javier Navascués

José María Ribas Alba es doctor en Derecho. Profesor titular de Derecho Romano en la Universidad de Sevilla. Posee una dilatada trayectoria investigadora. Ha publicado decenas de artículos en revistas especializadas –españolas y extranjeras– y de divulgación. Es autor de una veintena de libros. Cabría destacar: Persona. Desde el Derecho Romano a la Teología cristiana (2ª ed. 2012) o Constitucionalismo romano. Los límites jurídicos del poder en la antigua Roma (2019). Entre los publicados en la Editorial Almuzara pueden citarse Proceso a Jesús (2013) y Prehistoria del Derecho (2015).

¿Por qué decidió escribir un libro sobre la historia desconocida del Nuevo Testamento?

Llevaba mucho tiempo preparando este libro y agradezco a la Editorial Almuzara que haya admitido su publicación. ¿Motivos de esta iniciativa? Las Sagradas Escrituras –y específicamente el Nuevo Testamento– han sido objeto de una prolongada crítica racionalista, que niega lo sobrenatural en todas sus formas, desde el siglo XVIII (por supuesto también antes). Esa crítica fue propuesta al principio desde fuera de la Iglesia. Pero desde mediados del siglo pasado ha ido penetrando en mayor o menor medida en los ambientes de los propios estudios eclesiásticos; desde allí se difunden al gran público, donde la desorientación es evidente. En ocasiones a este racionalismo se opone, en el mejor de los casos, un fideísmo que es igualmente disgregador. Como si la Razón histórica y la Fe fueran mundos enfrentados. Muchos especialistas han interiorizado, quizá sin una clara consciencia de ello, presupuestos y planteamientos que en su origen son claramente no ya neutrales (suponiendo que esto sea posible), sino directamente anticristianos. Mi obra es una reivindicación del Nuevo Testamento desde la ortodoxia católica. No se olvide que las Sagradas Escrituras, en la Tradición de la Iglesia, son el fundamento de nuestra Fe y el punto de partida de la Teología. Sin una exégesis basada en una visión correcta del Nuevo Testamento todo el edificio de la Doctrina de la Iglesia corre el riesgo de desmoronarse. Y algo de esto puede estar ocurriendo.

Para poner un ejemplo representativo de la situación en la que nos encontramos. J.D.G. Dunn es autor de un libro extenso, muy difundido, que trata sobre estas materias, Jesús recordado. En su índice de autores aparecen más de novecientos nombres. Una multitud. Allí salen personajes como Herder, Locke, Marx, Plutarco o Celso. Pero sorprende que no haya mención alguna ni de Agustín de Hipona ni de Tomás de Aquino, ni de muchos otros autores recientes o no, grandes conocedores de la Escritura, que merecerían haber sido también «recordados». Llama la atención esta postura, que parece renegar de nuestra propia tradición de estudios, fruto de un cierto complejo de inferioridad. Esta ideología sostiene en el fondo que, en materia de exégesis bíblica, todo lo anterior a nuestro tiempo carece de valor. Tiene, además, una visión muy restringida de lo que se entiende por «nuestro tiempo», haciéndolo equivaler con determinadas propuestas cerradas a la trascendencia. Como si la Iglesia tuviera que pedir perdón a un sector de la cultura que la desprecia sin contemplaciones.

¿Cuáles son las principales fuentes en las que ha basado su trabajo?

El lector interesado podrá consultar un índice de autores antiguos y modernos situado al final del libro. Así tendrá la oportunidad de hacerse una idea de los materiales utilizados. Respecto a las fuentes antiguas he tenido en cuenta la literatura intertestamentaria, las fuentes rabínicas, los autores no cristianos de la época, los escritos hallados en Qumrán y la información contenida en los papiros y en algunas inscripciones, como el llamado Edicto de Nazaret, que parece referirse a la Resurrección de Jesús. Respecto a los autores modernos me he ocupado en particular de algunos de ellos, vinculados con el Nuevo Testamento, desatendidos en este tipo de estudios. Es el caso de Bruno Bauer, durante un tiempo mentor de K. Marx, al que trasladó una visión absolutamente materialista de la exégesis bíblica (y de la religión), de la que era un consumado especialista.

¿Hasta qué punto el contenido del libro o parte de él pudiera escandalizar a los creyentes?

Me parece que escandalizará más bien a los no creyentes, en el supuesto más o menos improbable de que lean el libro con detenimiento. Los creyentes encontrarán un conjunto de datos (algunos poco conocidos) y de reflexiones. Con estas últimas podrán coincidir en una proporción grande o pequeña. Pero al menos tendrán la oportunidad de confrontar sus puntos de vista con alguien como el autor, que procura comportarse como un fiel hijo de la Iglesia. En todo caso, no me toca a mí juzgar los resultados de la investigación.

¿En qué medida su libro cuestiona la historicidad de los Evangelios?

A riesgo de incurrir en una expresión que pueda parecer desmesurada y poco cortés contesto respetuosamente que en ninguna. En los Evangelios no hay ciencia ficción. No son leyendas piadosas, expresión de las creencias transformadas en «historia», surgidas de las primeras comunidades. No hay «escenas simbólicas» (es decir, inventadas), como gusta de afirmar entre nosotros, por ejemplo, Antonio Piñero, al que respeto por su formación y conocimientos, pero con cuyos puntos de vista no tengo mucho en común. Los Evangelios son en su esencia la memoria de los primeros testigos. La primitiva predicación oral, por puro sentido común, fue recogiéndose por escrito, para su preservación en el futuro.

Defiendo en particular la historicidad del llamado Evangelio de la Infancia, también muchas veces excluido entre los especialistas y en libros que gozan del favor popular. Véase, por ejemplo, la difundida obra de Pagola, quien opta por suprimir su historicidad, otorgándoles un valor exclusivamente literario. Precisamente por este tipo de motivos he introducido algunas hipótesis en las que se proponen fechas concretas del nacimiento, de la muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret, siguiendo en este punto –con algún ajuste– la contribución de J.A. Arregui.

Los llamados «evangelios» apócrifos sí que fueron descartados de los libros canónicos por considerarlos muy fabulados.

Para empezar: muchas de estas obras ni siquiera merecen el nombre de «Evangelio». Hay una gran confusión en este asunto. Existe un abismo de estilo y contenido entre los Evangelios de verdad y esta desordenada y oscura selva de los llamados evangelios apócrifos. Es perfectamente explicable que la Iglesia rechazara la autenticidad de estas obras. Algunas recogen ingenuamente leyendas piadosas. Pero otros muchos son el producto de sectas gnósticas, ubicadas en una posición sólo aparentemente cristiana, pues en realidad derivan de la mitología e incluso del politeísmo pagano, más o menos camuflado. Fueron concebidos con el propósito específico y deliberado de proponer una doctrina contraria a la de la primera Iglesia y de socavar sus cimientos. Invito al lector a que lleve a cabo una lectura conjunta de los Cuatro Evangelios y de algunos de estos apócrifos. Pienso que llegará por sí mismo a estas mismas conclusiones. Por lo demás, cabría añadir que en la actualidad se mantiene este fenómeno de los «evangelios» apócrifos, escondido en novelas pretendidamente históricas o en obras que se sumergen en un esoterismo de escasa calidad. También en algunas obras que se presentan como de teología católica, cuando no lo son.

La existencia de Jesucristo como personaje histórico está más que demostrada, ¿cómo aborda el tema?

Los enemigos de la Iglesia siempre han tendido a cuestionar la existencia real de Jesús o, en otros casos, a rebajar su densidad histórica hasta hacer de él un ser intermedio entre la historia y el mito. De hecho, en la práctica, mucha gente hoy en día participa de esta visión incompleta sobre Jesús de Nazaret. Siguiendo precedentes ya muy antiguos se presenta a Jesús como un líder revolucionario o como un maestro de la moral, despojado de cualquier consideración sobrenatural. Se hace preciso, además, poner de manifiesto la continuidad entre la persona de Jesús y la naturaleza de la Iglesia, camino de Salvación en la Historia.

¿Cuáles serían a su juicio los principales misterios por descubrir en el Nuevo Testamento?

La riqueza de las obras que componen el Nuevo Testamento supondrá siempre un reto para quienes se acercan a él. Debe decirse que es la gran puerta de entrada al Misterio por antonomasia. En sus páginas cualquier persona tiene la oportunidad de sumergirse dentro del mysterium Christi en el sentido que explicó un gran teólogo hoy poco conocido, M.J. Scheeben, en su obra titulada precisamente Los misterios del Cristianismo. Dicho esto, soy de los que opinan que en el ambiente en el que nos movemos es preferible subrayar, al menos en el caso de los Evangelios, que no es preciso reunir la condición de «iniciado» para disfrutar de su lectura. El Nuevo Testamento es ahora una obra desconocida por muchos. A la crisis general de la cultura en Occidente se añade una tendencia a desdeñar todo lo que pueda ser considerado una realidad del pasado. Y efectivamente el Nuevo Testamento fue concebido en el siglo I de nuestra Era. Pero su valor es perenne.

¿Y las curiosidades más llamativas?

En el libro se contiene un esfuerzo por dar relieve a algunas hipótesis que ahora han sido injustamente abandonadas sin muchas explicaciones. Hablo de que es probable que el epistolario entre San Pablo y Séneca el Filósofo (exceptuando dos cartas de las catorce conservadas) sea auténtico. Pablo demuestra en sus Cartas poseer formación en la filosofía estoica. No en vano procedía de Tarso, una ciudad famosa por su papel difusor de esta escuela filosófica. Sabemos por los Hechos de los Apóstoles (18, 11-16) que conoció en Corinto al procónsul de Acaya, hermano de Séneca. Algunas similitudes entre el pensamiento de éste y la doctrina cristiana son bien conocidas. Séneca y Pablo murieron víctimas de la tiranía de Nerón, entre los años 63 y 65 d.C. Por estos y otros motivos no creo que deba desecharse a la ligera la posibilidad de que el intercambio epistolar entre ambos personajes sea auténtico. Es sólo un ejemplo del tipo de información que el lector puede encontrar en sus páginas. Me detengo en muchas otras cuestiones: un análisis del proceso que sufrió Jesús, que le llevó hasta la Cruz; el estudio de una cronología probable de la vida de Jesús; o las páginas que se dedican al Apocalipsis, el libro profético del Nuevo Testamento. Entre otras varias cuestiones.

¿Por qué los términos y las expresiones empleados en el Evangelio se siguen usando en nuestra vida cotidiana?

En la cultura occidental e incluso más allá, donde la Iglesia ha podido ejercer sin trabas su tarea evangelizadora y civilizatoria (dos facetas de una misma realidad), la lectura del Nuevo Testamento y, en general, las historias bíblicas eran bien conocidas desde la infancia. Para citar un caso suficientemente representativo: la madre de Fiódor Dostoievski le enseñó a leer a partir de una obra religiosa traducida del alemán, Ciento cuatro historias sagradas del Antiguo y del Nuevo Testamento. De una u otra forma, en la familia y en la escuela, de modo oral o escrito, las narraciones bíblicas han pasado de generación en generación durante siglos y han informado todas las artes, desde la pintura a la música. Han construido la conciencia moral de millones y millones de personas a lo largo de la Historia y han contribuido a una forma de ver la vida basada en el humanismo. La barbarie vuelve siempre que se rechazan estos principios que, aunque transmitidos por la Iglesia, son en buena parte de Derecho natural.

Con estos antecedentes, es lógico que en el léxico habitual perduren expresiones tomadas de la Biblia o que muchos de sus personajes se hayan convertido en figuras que ejemplifican diversos modelos de tipos humanos. Para hablar sólo del Nuevo Testamento: los Magos de Oriente, Herodes, Pilato o Barrabás, los fariseos y los publicanos, la inquietante amenaza del Anticristo, entre otros casos, forman parte del repertorio de imágenes compartidas.

El problema surge precisamente en nuestros días: dada la creciente y buscada ignorancia en materia religiosa, ¿hasta cuándo persistirán estas referencias? ¿Hasta cuándo estas historias y estos personajes se mantendrán vivos en la memoria de las generaciones venideras? El totalitarismo que nos amenaza intentará borrar hasta la última huella de este lenguaje liberador. A estos efectos pienso –como muchos– que se hace especialmente necesaria y urgente una revitalización del anuncio del Evangelio en el ámbito de la cultura y de la educación.

¿Por qué sigue suscitando tanto interés todo lo relacionado con el Nuevo Testamento?

A las razones arriba apuntadas podríamos añadir una razón más profunda: porque de una manera más o menos intuitiva, más o menos derivada de la formación religiosa y biografía de cada cual, la sed de trascendencia es una constante del ser humano, un elemento decisivo de su propia estructura como ser personal. Y en el Nuevo Testamento se encuentra el tesoro capaz de calmar esta sed, un tesoro que en su sencillez y en su belleza es fácil de reconocer, al alcance de todos, con independencia de las creencias y de las condiciones sociales, de los tiempos y de los lugares. La universalidad de la Iglesia empieza en la universalidad del Nuevo Testamento.

Basta echar un vistazo al repertorio de series y películas para constatar la presencia actual de las Sagradas Escrituras. En las librerías es evidente la persistencia de este interés, en las innumerables publicaciones que tienen que ver con el mundo del Nuevo Testamento, también en la vertiente de lo que hemos dado en llamar los nuevos «evangelios» apócrifos, tan del gusto del gran público. Incluso en estas versiones falaces se rinde un homenaje a la Verdad que allí se contiene.

Por Javier Navascués

Carlos Dueñas Rey es toledano de nacimiento y autodidacta. Desde muy joven comenzó a trabajar en una farmacia cercana a la Catedral de Toledo y ahí empezó su fascinación por este templo, uno de los emblemas de la patrimonial y mágica ciudad toledana. Interesado por la historia, las tradiciones, las leyendas y los misterios que recorren la ciudad, decidió compartir sus conocimientos a través de las redes sociales. Algún amigo y escritor le incitó a dar el salto al papel y es así como surge esta publicación. Es autor de Enigmas y misterios de Toledo y Toledo mágico y misterioso (Almuzara). Nos habla en esta ocasión de su libro La catedral de Toledo.

¿Por qué decidió escribir un libro sobre la catedral de Toledo?

Fue la librería Hojablanca de Toledo (que habitualmente hace mis presentaciones, la que me propuso escribir este libro de la catedral de Toledo ya que me dijeron que había muy poco actualizado.

Con todo lo que se ha escrito sobre esta catedral, ¿Qué es lo que quiere aportar?

Este libro no pretende aportar nada nuevo, lo único que he tratado de hacer es que sirva para realizar una visita al templo primado mediante un lenguaje sencillo y muy práctico para visitarlo.

¿Por qué, dentro de lo monumental que es Toledo, la catedral es la joya de la corona?

Siempre refiero que la catedral es la “joya de la corona” de Toledo, porque además de por la larga historia de esta ciudad y sus muchos monumentos, es la seña de identidad por la cual se nos reconoce en el mundo entero. No en vano es la Dives toletana: (la rica toledana), por la riqueza que contiene en su interior.

¿No exageraba Blasco Ibáñez al definirla como una ciudad dentro de la propia ciudad?

Blasco Ibáñez a lo que se refería es a que las personas que vivían dentro de la catedral: (empleados, familiares, clérigos y personas allegadas al templo), no solían hacer mucha vida en común con el resto de la población toledana. No lo decía en tono peyorativo, sino para darnos a entender que no había mucha comunicación entre la vida social toledana y los habitantes de la catedral.

¿Qué trascendencia ha tenido para el templo el hecho de ser la catedral primada de España?

El título de catedral primada de España, (antiguamente de las Españas), le viene dado por el arzobispo, ya que, desde tiempo inmemorial, el titular de la diócesis toledana, es el Primado de España. Esto siempre ha supuesto que la iglesia de Toledo gozase de muchas riquezas y privilegios y, bajo mi punto de vista, no se escatimaba en gastos a la hora de dotar a la catedral de las obras más bellas posibles, contratando a los mejores artistas de las distintas épocas. Esto nos lleva a tener un cúmulo de “maravillas", a cada cual más bella, que además del rango episcopal, la hacen ser un templo difícil de igualar, por lo que también por eso es la “primada".

¿Hasta que punto podemos hablar de un patrimonio artístico, histórico, cultural de primerísimo orden?

Me remito al punto anterior para decir que en nuestra catedral, además de los primeros maestros y demás arquitectos que han intervenido a lo largo del tiempo, en Toledo hubo arzobispos llamados “mecenas” que, con su impronta, embellecieron la catedral de Toledo y gracias a ellos hoy en día es lo que es. Me refiero, entre otros, a Mendoza, Cisneros, Tavera, Fonseca, Lorenzana y otros; mediante su mecenazgo, a esta catedral vinieron a trabajar no solo artistas españoles, sino de toda Europa. Como muestra, puedo hablar de la Custodia de Arfe o del Transparente de Narciso Tomé. Estas son dos obras sin defecto, únicas en el mundo, que por sí solas merecerían una visita a Toledo; podríamos mencionar muchas más.

¿Considera que su libro puede convertirse en un compendio de referencia?

No he pretendido hacer un compendio de referencia ni mucho menos. Como dije antes, solo he tratado de hacer una visita sencilla a nuestra catedral con un lenguaje coloquial y sin grandes aspiraciones. He trabajado durante casi 50 años al lado de la torre de este singular templo en una farmacia y lo que he intentado proponer o transmitir en esta visita es lo que he aprendido a través de estos años. Hay historiadores y escritores mucho más preparados que yo por supuesto. Ellos tienen sus luces, sus estudios y sus vivencias, yo tengo las mías atesoradas en el tiempo y es lo que me he atrevido a ofrecer sin pisar el terreno a nadie y a petición de la antes citada librería. Lo que sí es cierto es que, a pesar de visitar muy a menudo el templo, cada vez que entro siento como un pellizco en mi interior.

Por Javier Navascués