John Horvat II es académico, investigador, educador, conferenciante internacional y autor del libro Retorno al orden. Sus escritos han aparecido en todo el mundo, incluidos The Wall Street Journal, The Christian Post, American Thinker, TheBlaze, Crisis, FOX News y The Washington Times, así como en otras publicaciones y sitios web. Cada año concede más de 150 entrevistas en radio y televisión. Lleva más de dos décadas investigando y escribiendo sobre lo que ha ido mal en la cultura y la economía de Estados Unidos, un esfuerzo que culminó con la publicación de su premiado libro Return to Order: From a Frenzied Economy to an Organic Christian Society-Where We’ve Been, How We Got Here and Where We Need to Go.

John Horvat es vicepresidente y miembro de la junta directiva de la Sociedad Americana para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad (TFP), jefe de la Comisión de Estudios Americanos de TFP e instructor del Instituto Sedes Sapientiae de TFP. Además, Horvat es miembro de la Asociación de Economistas Cristianos, la Sociedad de Filadelfia, la Asociación Nacional de Eruditos y el Gremio de Escritores Católicos, así como participante en la Universidad Acton.

Sus investigaciones comenzaron en 1986, cuando fue invitado por el profesor Plinio Corrêa de Oliveira, fundador de la TFP brasileña, para estudiar la crisis de la economía moderna y preparar una respuesta conservadora. El Sr. Horvat sigue estudiando y escribiendo, y ahora es uno de los expertos más solicitados en la materia. Cuando no está escribiendo, Horvat disfruta haciendo footing y practicando esgrima. Vive en Spring Grove, Pensilvania. Puede ponerse en contacto directamente con el Sr. Horvat en [email protected]

¿Por qué decidió escribir un libro titulado El Retorno al Orden?

El libro tuvo su origen en una comisión especial de estudio formada por miembros de la Sociedad Americana para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad (TFP) bajo la dirección del profesor Plinio Corrêa de Oliveira en Brasil en 1986. Pensó que el libro sería muy necesario en tiempos de desorden y polarización económica y política. Así, dirigió la investigación hacia el desarrollo de una perspectiva católica de la economía y el orden social basada en lo que existía en la cristiandad.

La crisis de las hipotecas subprime de 2008 provocó una intensificación de estos estudios, que yo ayudé a coordinar. El proceso de redacción duró cuatro años y dio como resultado la publicación de Retorno al orden.

El orden es un estado en el que todo funciona de acuerdo con su naturaleza y su fin. Cuando todo hace lo que debe hacer, hay orden porque, como dice Santo Tomás, “la naturaleza es causa de orden". El orden por excelencia es el orden cristiano tal como lo define la Iglesia católica y la ley natural.

Vivimos en una sociedad postmoderna que niega la naturaleza, los fines y las narrativas. Como afirma Russell Kirk, “el orden es la primera necesidad del alma". Debemos volver al orden porque no hay otro lugar adonde ir. Sin nociones básicas de orden, todo se desmorona.

¿Qué es el modelo estadounidense dominante y por qué fracasó este modelo?

El modelo estadounidense es algo que yo llamo una unión cooperativa. Consiste en un vibrante sistema económico basado en la propiedad privada y la libre empresa dentro del Estado de Derecho. Nos proporciona una gran dinamo de producción que genera confort material, prosperidad y bienestar.

Sin embargo, también consiste en el correspondiente modo de vida estadounidense que sostiene que todo el mundo debe tener la máxima libertad para perseguir su felicidad personal siempre que no interfiera en el sueño de los demás. El resultado es un gran consenso universal, una especie de pegamento espiritual que lo mantiene todo unido. Todo el mundo está de acuerdo en llevarse bien y dejar de lado cualquier apego sólido a tradiciones religiosas, ideológicas o universales que puedan resultar divisorias. Este consenso tiende a destruir la comunidad y la moral y promueve el individualismo.

Nuestro modelo estadounidense está organizado como una empresa de accionistas. Mientras las cosas funcionen, todos están contentos. En épocas de crisis como la nuestra, todo el mundo se pelea, y la tradición abandonada se vuelve más importante. Eso es lo que está ocurriendo hoy en día.

¿Por qué habla de la revolución industrial como un punto de inflexión de la humanidad?

La Revolución Industrial fue un punto de inflexión porque fue una revolución que no se limitó a la religión o a las ideas. Tuvo consecuencias de gran alcance en la vida cotidiana, con implicaciones económicas, culturales, sociales y políticas.

Estoy lejos de negar que la Revolución Industrial dio lugar a un gran progreso material y a una riqueza de gran beneficio para la sociedad. Sin embargo, introdujo en la sociedad lo que yo llamo intemperancia frenética. La intemperancia frenética es un impulso de la economía moderna que busca eliminar las restricciones y gratificar las pasiones desordenadas. Facilita un cambio de ritmo frenético que pone en marcha tendencias y procesos económicos que causan grandes trastornos financieros y sociales.

Creo que nuestros sistemas económicos serían hoy mucho más prósperos y ordenados si estuvieran marcados por el orden cristiano y no por la frenética intemperancia de la Revolución Industrial.

¿Cuál es la paradoja de la estandarización masiva?

Creo que los actuales mercados de consumo de masas contienen muchas contradicciones que contribuyen a la intemperancia frenética que está minando nuestra economía y nuestra cultura. Por ejemplo, promete un número casi infinito de opciones pero, debido a su vasta escala, tiende a hacer que todo sea igual sin individualización. Los mercados de masas facilitan un consumo desenfrenado por el que la gente nunca está contenta y siempre quiere la siguiente actualización o modelo.

Los mercados de masas separan al productor y al consumidor, dándole poca voz y ahogando el desarrollo de productos basados en la cultura popular. Por último, los mercados de masas tienden a estandarizar tanto al producto como al consumidor, ya que cada uno debe encajar en categorías basadas en la escala. Creo que el objetivo principal de la producción debería ser satisfacer las necesidades individuales en lugar de adaptarlas a los mercados de masas. Los mercados deberían favorecer lo bueno, lo verdadero y lo bello y facilitar nuestra santificación.

¿Cuáles son las causas de la frustración de la tecnología y las consecuencias de su abuso?

La tecnología nos frustra de muchas maneras. Me limitaré a dos razones.

La primera es que estamos inmersos en la tecnología hasta el punto de que domina nuestras vidas y crea expectativas poco realistas que no llegan a materializarse. Constantemente se nos hace creer que el próximo nuevo invento cumplirá su promesa de felicidad permanente.

Una segunda consecuencia de la tecnología es la masificación: la reducción del hombre moderno a una masa que funciona como las máquinas que le rodean.

Hay muchas consecuencias de la tecnología de masas en nuestras vidas. ¿Puede mencionar algunas?

Una dura consecuencia de nuestra sociedad tecnológica es la manía por la velocidad y la novedad. Crea impaciencia con el tiempo y el espacio basada en la idea de que nada debe interponerse entre nosotros y los objetos de nuestra gratificación.

Otra consecuencia es la náusea por la reflexión. Cuando la velocidad se convierte en una “forma de éxtasis” para entretenernos, el ocio y la reflexión pierden su atractivo. Sin reflexión, las personas crean en sí mismas una superficialidad de pensamiento, una incapacidad para llegar a la profundidad de las cosas. Esto se ve facilitado especialmente por las redes sociales e Internet, con su manía por todo lo que es superficial y poco profundo.

Por último, mencionaré la destrucción del lugar en el mundo moderno. La manía por el movimiento y el cambio contribuye a un estado mental inestable que se manifiesta en una pérdida generalizada del sentido del lugar.

¿Por qué se produce un agotamiento del materialismo y una ausencia de lo sublime?

Creo que nuestra sociedad materialista sólo proporciona una felicidad superficial, ya que somos seres compuestos con cuerpo y alma. Los bienes materiales pueden satisfacer el cuerpo e incluso representar algunos valores espirituales; sin embargo, no pueden satisfacer plenamente las necesidades espirituales del alma.

El materialismo niega la realidad metafísica, espiritual y sobrenatural. Para resolver este problema, debemos abordar nuestros grandes anhelos metafísicos de significado trascendental, que se encuentran especialmente en nuestra Fe. Una forma de hacerlo es la búsqueda de cosas sublimes, que son aquellas que nos sobrecogen por su magnificencia, belleza y grandeza. Estas cosas ayudan a satisfacer el lado espiritual de nuestra naturaleza y nos acercan a Dios, en quien encontraremos nuestra felicidad.

¿Por qué la sociedad moderna tiende al individualismo?

La sociedad moderna se basa en la intemperancia frenética de deshacerse de todas las restricciones, tradiciones y costumbres. Esto condujo a la destrucción de las estructuras comunitarias y a la atomización de las masas facilitada por la Revolución Industrial. El individualismo es un proceso que busca una libertad cada vez mayor sin restricciones y con pocas reglas.

Podríamos dividir el individualismo en dos clases: clásico y posmoderno. El individualista clásico consagraba la autoconservación como única norma de orden. Hoy, el individualista posmoderno hace del “derecho” a la autogratificación el único derecho absoluto, incluso cuando ese comportamiento es autodestructivo. El individualista clásico destruía las estructuras externas: la tradición, la costumbre o la comunidad. El individualista posmoderno busca destruir aquellas estructuras internas-lógica, identidad o unidad.

¿Cuál es la regla del dinero?

La regla del dinero es el mal uso del dinero facilitado por la intemperancia frenética. Hace que el dinero deje de ser un medio de intercambio para convertirse en la medida principal de todas las relaciones y valores. Todo se reduce a términos comerciales. Disminuye el papel del elemento humano, esencial para el buen funcionamiento de la sociedad y la economía. La actividad económica se vuelve fría e impersonal, mecánica e inflexible.

El imperio del dinero establece un conjunto de valores correspondientes, dejando de lado los valores sociales, culturales y morales tradicionales. Concede más importancia a la cantidad que a la calidad, a la utilidad que a la belleza y a la materia que al espíritu. Contraria a la regla del dinero es la regla del honor.

¿Cómo se podría volver a una sociedad orgánica con un orden virtuoso y providencial?

La vuelta a una sociedad cristiana orgánica sólo es posible cuando, como el hijo pródigo, nos damos cuenta de nuestros errores, rechazamos la sociedad actual y volvemos al Padre. Cualquier solución que no incluya este recurso a Dios, a lo sobrenatural y a su gracia no es una solución. Retorno al orden fue escrito para facilitar el reconocimiento de nuestros errores y el rechazo de los errores actuales. También presenta un futuro posible basado en la sabiduría de la Iglesia y en los logros de la cristiandad.

Como nota final, me gustaría añadir que el libro sólo fue posible gracias a la perspicacia y dirección del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, fundador del movimiento TFP. Tuve el privilegio de tener mucho contacto con él en los primeros días de la comisión.

Para conseguir el libro:

https://www.amazon.com/dp/0988214865 y  enlace al libro electrónico en español.

Javier Navascués

EL Beato Palau ya en su época hablaba de la decadencia de nuestra patria…¿Qué diría hoy?

Publicamos por su interés un intersante artículo de Marcos Vera en defensa de un sacerdote con fama de santidad.

Dudas razonables acerca de lo publicado sobre Mossèn José Mariné

El recuerdo de Mn. Mariné, sacerdote de la diócesis de Barcelona, párroco de San Félix Africano, fallecido en el año 2010, despierta en muchas personas sentimientos de gran cariño y devoción. Cariño y devoción hacia un presbítero que destacó por su amor a la Iglesia, por su dedicación a las almas, que murió pobre, a pesar de que por sus manos habían pasado importantes donaciones; donaciones que siempre usó para la ayuda a las vocaciones sacerdotales, la ayuda a las personas necesitadas y sus diversos apostolados. Entre estos grandes apostolados me gustaría destacar el que realizó en la misma parroquia de San Félix Africano durante muchos años; y desde el año 1996, la celebración de la Santa Misa Tradicional en la Capilla de la Calle Laforja. Desde ese año él ayudó a mantener vivo, junto a algunos otros, en la diócesis de Barcelona, ese legado de la Santa Misa del Vetus Ordo.

Sin embargo, en los últimos meses se ha acusado a mossen Mariné de pederastia. Aurelio Álvarez afirma que el sacerdote abusó sexualmente de él. El testimonio de Aurelio Álvarez es diametralmente opuesto a lo que, durante muchos años, hemos oído de personas diversas acerca del rector de San Félix Africano. Creo, por lo tanto, que es necesario hacer un análisis detallado de los hechos, que nos permita acceder a la verdad, sin mezclar el cariño y la devoción que muchos sentimos por este Mn. Mariné, simplemente basándonos en los muchos testimonios objetivos a los que he podido tener acceso que me permiten contrastar las palabras de Aurelio Álvarez, con la de aquellos que vivieron el día a día de la parroquia de San Félix Africano, durante el mismo periodo de tiempo en que Aurelio enmarca estos abusos sexuales.

En primer lugar, se dice que el padre Muñoz, fundador del Oasis de Jesús Sacerdote, antes de morir, confirmó al obispado de Barcelona todo el relato de Aurelio. El padre Muñoz falleció hace apenas un mes. El País afirma: “El vicario de una iglesia de Barcelona confirmó antes de morir la trama de abusos de José Mariné, ocultados durante décadas”.

Es, cuanto menos, curioso que se haya esperado a que muriera este sacerdote para decir que él afirmó que todas las acusaciones contra Mn. Mariné eran ciertas. Culpando indirectamente al mismo padre Muñoz de haber encubierto a un pederasta durante cuarenta años. Pero, ¿qué sabemos realmente de lo que pensaba el P. Muñoz de Mn. Mariné? Lo que sí sabemos seguro es que el padre Muñoz, el día del entierro de Mn. Mariné, pronunció palabras como estas: “Hoy enterramos a un santo”.

Mn. Muñoz, un hombre de 95 años, con un deterioro importante de sus facultades físicas, y lagunas mentales importantes declara unos hechos que supuestamente habrían ocurrido a finales de los años 70. ¿Es realmente un testigo digno de crédito un hombre en estas condiciones físicas? ¿Sería aceptado el testimonio de una persona así en un juicio civil? El día 10 de junio de 2024 el obispado de Barcelona publicaba una nota en la que afirma: “Pere Muñoz, de 95 años de edad, manifiesta expresamente en su declaración que nunca vio nada, pero sí sabía que, en las reuniones habituales del párroco con algunos de los niños de la parroquia, podía suceder algo irregular”. No pongo en duda la buena intención del obispado de Barcelona, ni siquiera del Tribunal Eclesiástico de Cartagena (Murcia) que tomó declaración a Mn. Muñoz, pero si pongo en duda, que, un hombre de 95 años, con un deterioro considerable de sus facultades físicas y un detrimento importante de su memoria, pueda ser tomado como testigo veraz. Es, cuanto menos, cuestionable que un hombre en estas condiciones físicas pueda estar en disposición de relatar la verdad de unos hechos que además “nunca vio”, según afirma la nota del obispado de Barcelona.

En segundo lugar, el País también afirma: “Aurelio Álvarez, lo denunció en 2023 en el arzobispado, que ahora le ha informado de que la investigación canónica abierta ha desvelado un escenario de horror que describe una red de pederastia organizada en torno a los niños de la parroquia”. He podido hablar con algunos de los compañeros de Aurelio Álvarez, que fueron monaguillos con él. El año en el que Aurelio Álvarez entró como monaguillo, también lo hicieron otros como Jorge Castelar, Antonio Rodríguez, Miguel Angel Barco, Juan Manuel Planas y Francisco Javier Rodríguez. Ellos eran los monaguillos más jóvenes de la parroquia, todos cursaban la EGB en la escuela “Antonio Brusi”. Según el testimonio de algunos de estos compañeros, Aurelio Álvarez duró muy poco tiempo en la escuela de monaguillos, aproximadamente ocho meses. Afirman que era un niño agresivo, y causaba muchos enfrentamientos y peleas. Por esta actitud violenta Mn. Muñoz, vicario de San Félix Africano y responsable de la formación de estos niños, lo expulsó como monaguillo de la parroquia. Sin embargo, Aurelio Álvarez insiste en afirmar que él fue monaguillo durante cuatro años, de 1976 a 1980. Alguno de sus compañeros asegura que, tanto Aurelio como el resto de los monaguillos, entraron como acólitos en la parroquia de San Félix Africano en el año 1979; y que, en el caso de Aurelio Álvarez, por las razones expuestas, fue expulsado en 1980. También me parece importante destacar que Aurelio Álvarez asegura que en el año 1976 iba a jugar al patio de la parroquia con los demás monaguillos, algo cuanto menos curioso, puesto que el mencionado patio no existía en 1976, y solo desde 1979 la parroquia de San Félix Africano dispone del excelente patio que hoy todos podemos conocer.

El artículo del País habla de “un escenario de horror”, sin embargo, no he encontrado a ningún testigo que sea capaz de corroborar esto, todo lo contrario. En estos días he podido hablar con personas cuyos recuerdos de San Félix Africano son totalmente ajenos a este sentimiento hacia el que nos pretende dirigir El País, se habla de un lugar alegre, se habla con mucho cariño de Mn. Mariné y estoy seguro que cientos de personas que pudieron tratar en San Félix Africano con Mariné podrán certificar esto que afirmo.

No deseo extenderme más por ahora, pero pienso que estos hechos que he compartido, cuanto menos pueden generar una duda razonable hacia las afirmaciones de Aurelio Álvarez y la veracidad de las declaraciones de Mn. Pedro Muñoz. Si realmente se quiere buscar la verdad del asunto, es necesario tomar declaración a todos esos niños que, junto Aurelio Álvarez, empezaron una escuela de monaguillos, al frente de la cual estaba Mn. Pedro Muñoz y no Mn. Mariné. Si no se lleva una investigación seria ante acusaciones tan graves, lo único que se estará haciendo será manchar culpablemente por falta de diligencia la memoria de dos personas, Mn. Mariné y Mn. Muñoz.

Marcos Vera Pérez

El Padre Miguel Ángel González, Carmelita Descalzo, nació en Salamanca en el año 1978 y con 10 años ingresó en el seminario de San Juan de la Cruz en Medina del Campo, donde permaneció siete años. Posteriormente cursó bachillerato en Toledo.

Realizó el noviciado en el Carmelo de Úbeda, Jaén, en el convento en el que murió San Juan de la Cruz en 1591. Posteriormente cursó Filosofía y Teología en la Universidad de Salamanca, obteniendo la licenciatura en Ciencias Eclesiásticas con el Bachiller en Teología. Ha realizado cursos en la Universidad de la Mística en Ávila. Realizó la Profesión Solemne en Salamanca, ciudad donde fue ordenado diácono en 2004.

Desde su ordenación sacerdotal en 2005, en la casa natal de Santa Teresa, en Ávila, ha vivido en Madrid y Medina del Campo. Ha comisionado las exposiciones “Teresa de Jesús: mujer, santa, doctora” y “Artis Momentum”. Actualmente es el Prior de Alba de Tormes y de Salamanca, director del Museo Carmus y comisario de la Exposición “De Claris Mulieribus”.

¿Por qué han decidido inaugurar una exposición artística dedicada a mujeres ilustres españolas?

Para poner de manifiesto el valor de las mujeres de todas las épocas, no sólo españolas sino de diversos lugares del mundo, aunque Santa Teresa de Jesús, que ocupa un lugar privilegiado en la muestra, es la española más universal. Queremos subrayar con esta exposición que desde el siglo V antes de Cristo y hasta la actualidad, encontramos mujeres ejemplares por su trayectoria vital. En esta muestra, además de admirar las obras artísticas, de gran calidad, buscamos ante todo, poner de manifiesto la belleza de la vida de las mujeres representadas.

¿Por qué en el convento San Juan de la Cruz de Alba de Tormes?

Se trata de un espacio en el que el silencio invita a la interiorización del mensaje que se trasmite por medio de las obras de arte; un espacio del siglo XVII que encierra en sus muros el lenguaje de la mística, apropiado para el acercamiento a las mujeres ejemplares que transmiten un mensaje siempre actual para el visitante. El convento de san Juan de la Cruz de Alba de Tormes, del más puro estilo barroco carmelitano, es un adecuado espacio para que el visitante encuentre el sosiego necesario para captar la belleza de Dios por medio del arte.

¿Podría hacer una somera descripción de los espacios en los que se encuentra la exposición que nos ocupa?

El edificio en sí mismo se encuentra incluido en el ámbito de Bien de Interés Cultural (BIC) y está declarado Monumento. Esta razón es suficiente para realizar una interesante visita al mismo, formando parte en su estructura del arte denominado barroco carmelitano, propio de la Orden del Carmelo Descalzo en el siglo XVII. Se trata de un exponente de este estilo artístico muy bien conservado después de las tareas de adecentamiento llevadas a cabo recientemente.

IGLESIA DE SAN JUAN DE LA CRUZ. Es digna de visitar la iglesia de san Juan de la Cruz, en cuya capilla lateral se han instalado las reliquias carmelitanas que en el convento se conservan; entre ellas la más insigne es la del dedo índice de san Juan de la Cruz. La mayor parte de las reliquias son de santa Teresa de Jesús y de san Juan de la Cruz, colocadas en relicarios del siglo XVII. En la iglesia y capilla se exponen importantes obras artísticas de nuestra exposición. La iglesia incluye una colección importante de pintura e imaginería religiosa desde los siglos XV al XIX.

SACRISTÍA MAYOR. Esta sala ofrece distintas obras de arte dignas de ser contempladas. La cajonera de madera de nogal manifiesta la elegancia que se observa en todo el conjunto arquitectónico.

CLAUSTRO CONVENTUAL. Especialmente llamativo resulta el claustro conventual con el pozo central en su patio y con el aljibe propio del siglo XVII. En los ángulos del claustro se conservan cuadros representativos de escenas de la vida de san Juan de la Cruz y de santa Teresa de Jesús.

Además en este espacio pueden contemplarse distintas obras de arte de los siglos XVI y XVII.

REFECTORIO. Especial interés suscita el antiguo refectorio que conserva mesas del siglo XVI y que está ambientado en la época de la fundación del convento.

PORTERÍA. En la zona de la portería se pueden contemplar diversas obras artísticas y en el zaguán cuatro relieves con escenas de la vida de santa Teresa de Jesús.

JARDÍN CONVENTUAL. El jardín conventual resulta un espacio muy agradable en su disposición y se encuentra dedicado a san Enrique de Ossó por la íntima relación de este gran difusor de santa Teresa de Jesús con Alba de Tormes.

CASA DE LOS OVALLE. Desde el jardín conventual accedemos a otras dos salas de la exposición que se encuentran en el espacio que antaño ocupara la casa de los Ovalle, familiares de la Santa y habitantes de la Villa Ducal. Suscitan especial interés dos cartas autógrafas de santa Teresa de Jesús que muestran su singular grafía.

Aquí puede contemplarse también la reproducción de la celda de san Juan de la Cruz recreando el aspecto propio del siglo XVI.

Resulta llamativa la urna que contuvo el cuerpo de san Juan de la Cruz y que recoge uno de los primeros retratos realizados de este santo. Atrae especialmente la atención la escultura titulada “Glorificación de santa Teresa”, del barroco napolitano.

También destacan esculturas de la escuela de Gregorio Fernández de hermosa factura, piezas de marfil, orfebrería religiosa de gran valor, importante documentación de archivo, grabados, libros, la edición príncipe de las obras de san Juan de la Cruz de 1618, cuadros representativos de los grandes místicos del Carmelo Descalzo, objetos de la vida cotidiana… que pueden contemplarse en estas salas.

⁠¿Cuáles han sido los criterios de selección de las mujeres?

En la exposición, hemos dispuesto cerca de 200 piezas artísticas, seleccionadas por el criterio estético de las mismas y su autoría, pero ante todo, hemos elegido en primer lugar a la mujer más ilustre de todas, que es la santísima Virgen María, que ocupa un capítulo importante de la muestra; aparece también Santa Teresa, mujer excepcional, acompañada de sus seguidoras más insignes desde el siglo XVI hasta el XX. Mujeres como Teresa de Lisieux, Isabel de la Trinidad, Edith Stein, Maravillas de Jesús, Ana de Jesús, María de San José, Madama Acarie… todas de una talla humana y espiritual impresionante.

Destaca en muchas de ellas el amor a Dios y el heroísmo de vida…

Así es. Hemos seleccionado un conjunto importante de mujeres santas de muy diversas épocas, mártires de todos los tiempos, sabias que han sabido vivir y trasmitir un mensaje siempre actual. Mujeres fuertes de evangelio, en muchos casos heroínas de la fe, fuertes en el amor cristiano, firmes en los valores y la entrega.

Entre todas ellas no podría faltar la gran Santa Teresa de Jesús….

Así es, no podía faltar Teresa de Jesús. Teresa, profetisa de sano feminismo, su fundamento será la dimensión espiritual. Navega hondamente en las profundidades de su ser y cae en la cuenta de que el ser humano (hombre y mujer) posee dignidad inabarcable.

Esta muestra artística es única y singular por estar formada por dos centenares de obras de arte de pintura, escultura y documentación histórica de gran importancia por la calidad y autoría de las mismas, en su mayor parte de propiedad particular. Entre ellas se incluye una galería de piezas dedicada a las seguidoras de Santa Teresa de Jesús, Carmelitas Descalzas, desde la primera generación de la Reforma Teresiana hasta el siglo XX.

Destacamos en especial a sus seguidoras y a todas las mujeres que, siguiendo a Jesucristo, se han realizado en lo humano y espiritual de manera ejemplar. Tengamos en cuenta esta cita teresiana:

“Ni aborrecisteis, Señor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes las favorecisteis siempre con mucha piedad y hallasteis en ellas tanto amor y más fe que en los hombres, pues estaba vuestra sacratísima Madre, en cuyos méritos merecemos.” (CE 4,1)

El nombre de la exposición, ‘De Claris Mulieribus, Santas, Mártires, Sabias…’, emula a Giovanni Bocaccio (1313 - 1375) y a su obra latina “De Mulieribus Claris”…

Al igual que sucede en la obra de Bocaccio, en nuestra muestra, dedicamos el espacio, en exclusiva a personas de condición femenina.

En la exposición encontramos un valioso libro incunable que procede de la Universidad de Salamanca, del autor Bocaccio, sobre mujeres ilustres y en el cartel anunciador de la podemos contemplar una miniatura en colores y oro creada por el maestro Talbot en 1440 para el libro. En ella se representa a la emperatriz Julia Soemia con cuatro mujeres músicas. La obra se conserva en el Museo Británico.

Julia Soemias Basiana Augusta (en latín, Iulia Soaemias Bassiana Augusta, (180-222) fue una emperatriz romana de la dinastía Severa. Poderosa mujer romana que gobernó el Imperio Romano, siendo sucedida por su hijo, el emperador Heliogábalo.

Hija de Julio Avito y de Julia Mesa, una poderosa mujer de origen sirio, fue sobrina del emperador Septimio Severo y hermana de Julia Mamea; se casó con Sexto Vario Marcelo, un sirio de familia perteneciente al orden ecuestre promocionado por los senadores.

Emulando a Giovanni Boccaccio (1313 - 1375) que en su obra latina “De Mulieribus Claris” (“acerca de las mujeres ilustres”), escrita entre 1361 y 1362 colecciona, por primera vez en Occidente, 106 biografías de mujeres históricas y míticas.

¿Cómo ha sido el esfuerzo para poder traer 200 obras de arte y cuáles podemos destacar de todas ellas?

Todas las piezas artísticas provienen de muy distintos lugares de España y, tres de ellas de Londres. Se ha realizado una cuidadosa selección de las mismas y se han trasladado desde los lugares de origen hasta Alba de Tormes durante los meses de febrero a abril de 2024, tres meses intensos de múltiples gestiones, trabajo y montaje de esta magna muestra artística.

La mayoría de las obras proceden de coleccionistas particulares, motivo que incrementa la singularidad de esta exposición dedicada a las mujeres y que hace de ella una exclusividad única y plena.

Las piezas más antiguas de la exposición datan del siglo XIV y las más actuales del siglo XXI. Un arco de ocho siglos de historia del arte en el que se contempla la belleza de la representación femenina de la mano de artistas de primera línea como: Giovanni Boccaccio Juan de Flandes, El Maestro Talbot, Álvaro de Luna, Federico Madrazo, Francisco de Goya, Bartolomé Esteban Murillo, Julio Romero de Torres, Carreño de Miranda, Juan de Anchieta, Pedro de Mena, Francisco Pacheco, Nicola Fumo, Isabel Guerra, Romero Zafra, Luis de Morales, Juan de Bazcardo, José de Mora, Miguel Cabrera, Winterhalter, La Roldana, Sassoferrato, Juan de Juanes, Alonso Cano, Zurbarán… y escuelas artísticas españolas, italianas, flamencas, alemanas, mexicanas, guatemaltecas, brasileñas… de distintas épocas artísticas, por medio de las cuales se produce un acercamiento a mujeres ilustres de gran variedad, desde el siglo VI antes de Jesucristo hasta el siglo XXI. Veintisiete siglos de historias singulares de mujeres ilustres.

En esta muestra artística se ha procedido a la intervención y restauración de una veintena de piezas, para adecuarlas a las necesidades propias de una exposición y con el fin de que puedan ser contempladas en toda su belleza. La adecuación de los espacios en los que se desarrolla la muestra, engrandecen, aún más si cabe, la belleza de las obras artísticas.

¿Cuál es el denominador común y principal legado de estas mujeres?

Todas tienen un mensaje actual que transmitir aunque sus procedencias, estilos y contextos sean muy variados. Por ejemplo, en un magnífico retrato del famoso pintor Federico Madrazo, están representadas todas las mujeres anónimas de todos los tiempos; de ayer, de hoy, de mañana, de siempre… que no tendrán un lugar destacado en una exposición pero que son merecedoras de ello: novias, madres, esposas, viudas, monjas, niñas, jóvenes, adolescentes, ancianas…

Es portentosa en una mujer su condición materna, que le da felicidad a ella y a su familia, por ello merece ser glorificada. Una mujer no solo alumbra un nuevo ser, sino que lo educa para afrontar los desafíos de la vida. Mujeres que a diario se esfuerzan por su familia.

Mujeres valientes, decididas, persistentes, esperanzadas… No se rinden a pesar de las dificultades y el amor avanza al paso de sus pies. Mujeres de fe inconmovible. Mujeres admirables que destacan en el quehacer público. Asumen responsabilidades, estudian, investigan. ¡Sin descuidar sus obligaciones familiares! Cabe agregar a las que se ganan la vida mendigando, que hacen esto por la necesidad imperiosa de sostenerse a sí mismas y a sus respectivas familias.

Despuntan nombres en la política, la cultura, el deporte… Recordemos a las grandes mujeres de la Biblia: Sara, Rajab, Débora, Rut, Ana, Ester, María… Mujeres que a lo largo de 26 siglos están representadas en la muestra en la documentación bibliográfica, en la pintura, en la escultura, en la documentación de archivo…

¿Por qué merece la pena ver la exposición?

Porque en ella comprobamos que el testimonio humano y espiritual de la mejor condición femenina de la historia es siempre actual y no moda pasajera y superficial sino realidad profunda y permanente.

¿Qué otras actividades culturales y religiosas pueden hacer en Alba de Tormes?

La próxima será un concierto de Arpa Dei a modo de homenaje a “De Claris Mulieribus”, en la Basílica del Sepulcro de Santa Teresa de Jesús el sábado día 15 de junio, también conferencias, además del triduo de la Transverberación en agosto y la novena solemne de la santa Patrona de Alba de Tormes en octubre.

Más información:

https://www.exposiciondeclarismulieribus.com/

Por Javier Navascués

Jesús Cano Moreno, madrileño de 49 años, está casado. Siempre ha trabajado en la Iglesia. Primero como demandadero en un convento de Carmelitas Descalzas y después de sacristán en el madrileño Oratorio del Santo Niño del Remedio. Tras ser diagnosticado de cáncer hace años y no poder trabajar, se dedica a evangelizar en las redes sociales. Ofrece su enfermedad por el aumento de las vocaciones contemplativas.

¿Puede hablarnos brevemente de la historia del Santo Niño del Remedio?

Fue el 7 de agosto de 1897, cuando D. Pedro Martín Marrazuela, dueño de un taller de encuadernación en la calle Costanilla de los Ángeles compró la imagen del Niño Jesús a una señora que se marchaba a Cuba y se desprendía de sus enseres. En un principio estuvo en la trastienda, hasta el 3 de marzo de 1917 cuando es trasladada a la antigua iglesia de Santa Catalina de los Donados, lugar muy vinculado a la historia de la imagen pues aquí recibió su advocación “Del Remedio". Hoy en este Oratorio pertenece a la Real Parroquia de San Ginés.

¿Qué nos puede decir de los milagros y prodigios que se le atribuyen?

Muchas personas se acercan al Oratorio para dar las gracias por los favores recibidos. Sobre todo los días 13 de cada mes. En ese día la imagen baja de su camarín para ser venerada por los devotos. Allí se escucharon de viva voz los favores obtenidos. ¡Gracias Santo Niño!, es la jaculatoria que se repite.

Antes de la última gran reforma del Oratorio, las paredes estaban llenas de placas de agradecimiento. En ellas los fieles agradecían la protección, otros la curación e incluso uno el poder haber recuperado la honra.

La trasmisión de la fe de padres a hijos, es fundamental. También podríamos decirlo para las devociones particulares. Una muestra es el Niño del Remedio. Cuántas abuelas he visto traer a sus nietos desde pequeños. Las mujeres embarazadas vienen pidiendo ayuda y después del embarazo ofrecen a sus hijos al Niño del Remedio. Policías paran sus coches patrullas en la puerta del Oratorio para rezar un segundo ante la venerada imagen, igual que los taxistas.

Sobrevivió a la persecución religiosa del 36, pero hubo importantes pérdidas…

Tristemente durante la Guerra Civil española, la iglesia fue pasto de las llamas, pero la venerada imagen fue salvada de la profanación, gracias a la ayuda providencial de una devota que la guardó en su vivienda mientras duró la contienda.

¿Cómo conoció usted el oratorio y cómo nace su devoción al Santo Niño?

Desde pequeño mis padres me habían hablado del Niño del Remedio y siendo joven me acercaba a menudo con mis amigos a visitar la imagen. Años después y sin buscarlo empecé a trabajar como sacristán de este Oratorio. Aquí he trabajado más de veinte años, hasta que por una grave enfermedad tuve que dejarlo.

¿De qué manera consiguió que viniesen las reliquias del beato Carlo Acutis al Oratorio?
Gracias a Paloma Fernández, mujer de José María Zabala. La llamé y le dije que estaría genial que las reliquias del Beato Carlo se venerasen en el centro de Madrid. La reliquia llegó el mes pasado. Consiste en una reliquia ex-capellis de Carlo. Al Oratorio acuden muchos jóvenes a rezar y es un sitio ideal para propagar su devoción.

¿Qué supuso para usted conocer a Antonia, la madre del beato?

Conocí a Doña Antonia el año pasado. Vino a España para la presentación de la película sobre su hijo «El cielo no puede esperar» dirigida por José María Zavala y la presentación de la biografía escrita por ella.

Justo esos días me habían descubierto un nuevo tumor. Le pedí oraciones. Ella me contestó cariñosamente: “No te preocupes. No será nada". Días después cuando fui a consulta, el oncólogo me confirmó que el tumor había desaparecido.

¿Cómo le ha ayudado en su enfermedad venerar estas reliquias?

Aunque hay gente que hoy no le da importancia a las reliquias de los santos, el Señor sigue obrando milagros a través de ellas. Las reliquias te ayudan a profundizar en la vida de los santos y poco a poco imitarles. El Bato Carlo me ayuda a llevar mi enfermedad con paz y alegría, como él llevó la suya.

¿Cuál es la reacción de fervor de la gente y qué día se exponen?

El Papa Francisco dirá el próximo 1 de julio la fecha de la canonización de Carlo Acutis. Desde que se han enterado que la reliquia de Carlo se venera en el Oratorio, jóvenes acuden a venerar la reliquia y pedirnos estampas.

Todos los jueves después de la Misa de 12 h, se da a venerar la reliquia. Aunque el que no pueda asistir, puede pedirla a los sacristanes para ser venerada.

¿Por qué merece la pena peregrinar a este pequeño Oratorio?

Creo que el que no conoce el Oratorio tiene que peregrinar a conocer la venerada imagen del Santo Niño del Remedio y venerar las santas reliquias que se custodian en él. Encontrará un lugar en pleno centro de Madrid, llenó de tradición y espiritualidad.

Para conocer más de esta advocación:

https://www.parroquiadesangines.es/oratorio-del-santo-nino-del-remedio/

Por Javier Navascués