El espíritu de fornicación se percibe en las calles, en las televisiones, en todos los ambientes…Por la manera indecente de vestir, por las miradas, por las conversaciones… se percibe que mucha gente solo vive por y para la lujuria…La tradición de la Iglesia siempre lo ha denunciado con contundencia…Recordemos que la impureza es el pecado que más almas lleva al infierno.

¿Qué ha ocurrido? ¿Dónde están los santos hábitos religiosos? ¿Y las santas sotanas? Se ha renunciado a dar testimonio de Cristo en la sociedad. ¿Miedo a los insultos? ¿miedo a la persecución? ¿Dónde quedan las palabras de Jesús que anunció la persecución a sus discípulos?

Ángel Rodríguez Vilagran nació en Salt (Girona) en 1966. Doctor en Periodismo y Ciencias de la Comunicación. Licenciado en Ciencias Religiosas. Presenta desde 1991 el programa semanal diocesano del obispado de Girona “Església Viva” para 20 emisoras locales de la diócesis de Girona. Ha escrito libros sobre tradiciones populares, biografías de santos, etnografía católica y la Virgen María.

En esta entrevista analiza su libro San Carlo Acutis. El ciberapóstol de Dios.

¿Cuándo empezó a conocer la figura de Carlo Acutis?

Cuando lo beatificaron ya conocía algunos datos sobre él, pero, sinceramente, no fue hasta el pasado verano, con motivo de la promoción de su canonización, cuando conocí su biografía a través de los medios de comunicación.

¿En qué medida se sintió identificado con su iniciativa evangelizadora en los medios?

Me sentí identificado con Carlo porque en el año 1999 puse en marcha una página web titulada “El Ángel de la Web”, dedicada a las tradiciones populares de la Iglesia católica y, especialmente, a la devoción de los santos y de la Virgen. El apartado dedicado a los santos intentaba presentarlos de una forma muy popular y amena, explicando anécdotas de su vida para acercarlos al lector, especialmente a quienes no se sentían próximos al ámbito religioso. Era una forma de evangelizar. Yo tenía 33 años cuando puse en marcha la web; Carlo, con este don innato de Dios, empezó a crear la suya a los 11 años y dos años después ya la estrenaba.

En la antigüedad, muchos santos mártires eran venerados como santos inmediatamente después de su muerte, ya que se les consideraba ejemplos de vida e intercesores. En Girona mismo tenemos a san Dalmau Moner (Dalmacio Moner), un santo nacido a finales del siglo XIII que, una vez fallecido, ya recibía devoción popular como santo, pero no fue beatificado hasta 1721. Es un santo por aclamación popular, inveterado. Por suerte, con Carlo no ha sucedido esto y sus virtudes han sido reconocidas de inmediato. Pensemos que Carlo falleció en 2006. Solo catorce años después fue declarado beato y, cinco años más tarde, santo. ¡No hay duda de que subió a los altares en autopista!

¿Por qué nos hace ver que es posible vivir la santidad en la vida diaria?

Porque Carlo, a diferencia de otros santos, era un santo de la calle. Le gustaban las mismas cosas que a cualquier chico de su edad y vestía como cualquier joven de Milán. Por ejemplo, jugaba a la PlayStation, a la Nintendo y al Monopoly. Disfrutaba practicando ajedrez, natación y esquí. Era amigo de los animales: salía a pasear por la montaña con sus cuatro perros, tenía dos gatos y un acuario. En definitiva, era un chico santo, pero normal; no le aparecían estigmas, no levitaba ni tenía el don de la ubicuidad.

Practicaba un ascetismo diferente: jugaba a la PlayStation un tiempo prudente y destinaba la paga semanal que le daban sus padres a su propia “Cáritas”, empleando ese dinero para comprar alimentos para los pobres de Milán. Él mismo cogía la bicicleta y se los entregaba en mano. Y, además, se despertaba antes de que llegara la señora de la limpieza para ordenar su habitación, porque no consideraba correcto que otros tuvieran que recoger su desorden. ¡Cuántos padres escogerían este último ejemplo para sus hijos!

¿Por qué decidió escribir un libro sobre él y con qué enfoque específico?

El Centro de Pastoral Litúrgica (CPL), con sede en Barcelona, publica desde 1994 una colección titulada “Santos y Santas”, dedicada a biografías de diferentes personas que han subido a los altares. Son biografías breves, de unas treinta páginas aproximadamente. Esto permite conocer la vida de estos personajes de forma concisa, destacando los aspectos más importantes. He ahí el secreto de su éxito.

Yo ya había escrito siete biografías para esta colección y el director de la misma, Mn. Martirià Brugada, me dio a escoger entre tres santos para una nueva publicación. Entre ellos estaba Carlo y no dudé ni un instante.

¿Por qué su biografía añade los milagros eucarísticos que el santo recopiló de España?

Para hacer una biografía diferente de las que se habían publicado hasta ahora. De esta manera, puede interesar no solo a quienes sienten devoción por el Santísimo Sacramento, sino también a las personas atraídas por los hechos prodigiosos relacionados con la Eucaristía o por las tradiciones y la etnografía católicas.

También cuenta unos datos muy curiosos e inéditos sobre su afición al fútbol…

Sí, Carlo era un gran aficionado al fútbol. Como vivía en Milán, era seguidor de uno de los grandes equipos de la ciudad: el Milan. Pero también simpatizaba con el Manchester United; recordemos que nació en Londres, ya que su padre fue destinado a esa ciudad por motivos profesionales. Sin embargo, solo permaneció cuatro meses en Inglaterra y después regresó con su familia a Milán. Su jugador preferido era el centrocampista del Manchester United Paul Scholes y también seguía a la selección inglesa.

No podía faltar una entrevista con su madre. ¿Qué supuso entrevistarla y qué aporta al libro?

Realmente fue un honor. Con ello quise escribir también una biografía diferente, aportando un complemento de gran valor respecto a otras ya publicadas. Antonia me explicó que, desde sus primeros años de vida, Carlo ya mostraba una especial inclinación hacia las cosas de Dios. Con solo tres años empezó a hacer preguntas sobre Jesús y sentía una gran atracción por entrar en las iglesias para saludar al Crucificado. Según recuerda su madre, a los tres meses de haber nacido pronunció su primera palabra y antes de cumplir un año ya hablaba. Parecía un niño destinado a algo grande, un chico con un don extraordinario, el don de Dios.

Por Javier Navascués

El padre Apeles, cronista de lujo en la peregrinación de Chartres para la EWTN americana, analiza el sentido más profundo de la misma

El P. José Apeles es, entre otras muchas cosas, abogado, periodista, historiador y fiel observador de la realidad de la Iglesia.

¿Qué supone para usted como sacerdote y como periodista poder cubrir la peregrinación París-Chartres para EWTN y varios canales de Estados Unidos?

Ha sido una enorme gracia de Dios. Lamentablemente toda mi carrera profesional ha estado compartimentada. Por una parte soy sacerdote y por otra mi ocupación laboral ha sido la de periodista. Nunca la Iglesia me ha encomendado responsabilidades en el ámbito de la comunicación. Y, en cuanto periodista, con frecuencia me he ocupado de cuestiones que no atañían directamente a la vida de la Iglesia, aunque eso sí con absoluta fidelidad al Magisterio de la Iglesia y en favor de los derechos de Dios y de la Iglesia. Es verdad lo que dijo Cristo de que «Nemo propheta in Patria». En Estados Unidos juzgan a las personas por lo que son capaces de hacer y no por miserables prejuicios, como en España.

¿Cómo le ha llenado de esperanza ver esas grandes riadas de jóvenes en defensa de la tradición de la Iglesia?

¡Ha sido impresionante! Para quienes nos ha tocado vivir en un triste periodo de la Historia, en que la Iglesia es atacada desde el exterior y desde el interior, es una gracia ver la reacción de la juventud. Hemos padecido los momentos más dolorosos: El paso de una Iglesia segura y triunfante a la perpetua duda, contradicciones, rebelión interior y ataque exterior. Siempre pongo como ejemplo a monseñor Guerra Campos y a la Hermandad sacerdotal española: defendieron a la Iglesia a pesar de cuanto fueron despreciados por las propias autoridades eclesiásticas. Pocos hemos permanecido fieles a la Tradición. Hemos transmitido lo que era la Iglesia a las nuevas generaciones.

Ahora que nosotros estamos ya en el ocaso una pléyade de jóvenes sacerdotes y laicos, que no han vivido la opresión del postconcilio, afirman su catolicidad y su amor por la Historia y la Tradición sin complejos. La peregrinación de Chartres nació hace cuarenta y cuatro años. Los jóvenes, pues sólo ellos pueden aguantar más de 30 kilómetros diarios de marcha a temperaturas insoportables, ya no están interesados en nuestras luchas políticas y eclesiásticas intestinas. Buscan respuestas al materialismo y al permisivismo, quieren a Cristo y a la Virgen Santísima. Nuestra generación de sacerdotes transmitió el testigo, pero ya no tiene ninguna relevancia en la realidad actual.

¿Qué ha supuesto para usted poder celebrar la Santa Misa tradicional, que usted celebra a diario desde hace muchos años, en ese ambiente espiritual?

La verdad es que yo estaba ahí para los reportajes televisivos. La Misa la he celebrado privadamente, con algunos de los jóvenes periodistas, como la he celebrado la mayor parte de mi vida. Benedicto XVI nos dio una gran esperanza con el motu proprio Summorum Pontificum, pero Francisco nos la quitó con el Traditionis Custodes. Afortunadamente León XIV manifiesta benevolencia hacia el rito romano tradicional, pero sin que aún haya restablecido completamente el derecho que asiste al rito tradicional. Todas las mezquindades del grupo de San Anselmo y de quienes quieren poner puertas al campo han llegado tarde. Cientos de miles de católicos en EEUU y en todo el mundo asisten a la misa de siempre y ninguna treta ni absolutismo les frena.

También es usted muy devoto del Rosario, ¿Cómo puede el rezo del Rosario ayudar a salvar la Cristiandad, como en Lepanto?

Desde niño adquirí la costumbre de rezar el Santo Rosario, con más o menos atención, con más ó menos devoción. Aunque en el seminario menor fui castigado por tal práctica, San Juan Pablo II me confortó en la importancia de su rezo. Muchísima gente en el mundo lo reza y, aunque parezca algo anticuado, creo que muchas cosas buenas en el mundo ocurren gracias al Rosario. La Santísima Virgen escucha SIEMPRE nuestra oración y, ante su Hijo, ni siquiera un Avemaría pasa sin ser atendida. En los tiempos de Lepanto sabían lo que vale el Santísimo Rosario. Creo que hoy en día incluso quienes lo rezan no acaban de comprender cuál es su potencia.

¿Cuáles son los principales aspectos de la peregrinación que han analizado en el reportaje?

Nos hemos fijado principalmente en esa enorme cantidad de jóvenes que no ha vivido la crisis postconciliar ni el mayo del 68, que ha ya experimentado todo lo que este mundo alejado de Dios les puede ofrecer y como de un modo milagroso se ha dirigido hacia la Tradición.

¿Por qué un país como Estados Unidos no deja de tener como referencia a Europa, cuna de la cristiandad?

Estados Unidos fue en el pasado gran enemigo de España y del Catolicismo. No hay que olvidar la condena del Americanismo -forma de modernismo- que dictó el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, los americanos tienen en su naturaleza dos aspectos buenos, la creencia en Dios -a pesar de todo el movimiento wokista- y un cierto individualismo que les lleva a combatir por lo que creen. Quienes son católicos luchan por ello.

Ademas EEUU tiene un cierto complejo de nación joven con amor por la Historia y buscan sus raíces. Y permítaseme añadir, cínicamente, que los nombramientos episcopales de San Juan Pablo II dieron un vuelco claramente procatólico a EEUU, donde la heterodoxia y la inmoralidad habían copado todos los lugares. Las decisiones de Francisco en el nombramiento de obispos y cardenales han puesto un cierto contrapunto, pero no han conseguido detener ese enorme ciclón de catolicidad y santidad de la iglesia norteamericana.

Muchos jóvenes parecen sentirse especialmente atraídos por el rito romano tradicional. ¿Por qué cree que sucede esto?

Los jóvenes han experimentado ya todo aquello que el mundo puede ofrecerles y se han quedado vacíos. Buscan conectar con lo trascendente. Una liturgia plana y aburrida en lengua vernácula, recargada de lecturas, de plegarias absurdas -que aburren a la mente y no llegan al corazón- y de protagonismo de los laicos no atrae a las nuevas generaciones. Buscan la trascendencia a través de la belleza y del misterio del rito.

Desde fuera, algunos podrían ver Chartres como algo “medieval” o puramente nostálgico. Pero para quienes participan, ¿Se siente realmente como una mirada al pasado, o más bien como algo plenamente vivo y contemporáneo?

Lo medieval ha sido muy maltratado por los historiadores modernos. La naturaleza humana no ha cambiado con los siglos y lo que santificó a tantas generaciones continúa siendo útil y sagrado para las nuevas generaciones. El arte románico y gótico, el canto gregoriano, la lengua latina, el rito romano tradicional continúan impactando como lo hicieron en la antigüedad. Los jóvenes están hartos de la vaciedad y superficialidad de la cultura actual y buscan contacto con el misterio, la Verdad y la Belleza, con algo que puede dar sentido a sus vidas.

¿Por qué son importantes la belleza, el incienso, el canto, las vestiduras y la ceremonia en la liturgia? ¿Expresan lo que las palabras ordinarias no logran expresar del todo?

La vulgaridad y la materialidad de la sociedad actual no llenan el deseo del hombre. Todos buscamos por naturaleza la Belleza y la trascendencia.

Hasta hace muy pocos años la Iglesia fue consciente de que la Verdad, el dogma, tenían que ser protegidos por la sacralidad y la Belleza. Sólo puede pedirse a un cristiano que dé la vida por Cristo cuando existe una vivencia verdaderamente real de la fe y ésta no sólo es racional- que debe serlo- sino también afectiva y para eso necesita de una liturgia que mueva verdaderamente los corazones.

La liturgia tradicional puede parecer misteriosa para muchos observadores modernos. ¿Tiene el misterio un papel necesario en la religión?

Para nuestro intelecto limitado Dios es un gran misterio. No podemos encerrarlo en nuestros esquemas. Tenemos que reverenciar el misterio. La nueva liturgia traduce las palabras de la consagración pensando que con ello desaparece el misterio, pero es tan grande el misterio de Dios encerrado en las sagradas especies, que eso no puede ser comprendido. El celebrar los sagrados misterios en lengua vernácula sólo los trivializa sin darles cumplida explicación.

¿Qué suele sorprender más a quienes participan por primera vez en la peregrinación de Chartres?

La sorpresa es la misma con la que se encuentran los prelados de la Santa Sede que acuden a ella. ¿Cómo es posible que la modernización de la Iglesia a estos jóvenes que están completamente bombardeados por el materialismo y por el racionalismo, no les diga nada y que en cambio los venerables ritos que la Iglesia ha usado siempre pueden cambiar sus vidas y alimentar su espiritualidad?

Francia ha sido llamada durante siglos “la hija primogénita de la Iglesia”. ¿Por qué? ¿Qué lugar particular ocupa Francia en la historia y en la vida actual del catolicismo?

Como español preferiría destacar la importancia de España en la defensa de la ortodoxia y en la evangelización de un nuevo mundo, que le fue entregado a la Santa Iglesia por la que la mayoría de los católicos hablan hoy en lengua española. Pero es verdad que, desde la conversión de Clodoveo, Francia ha tenido un lugar singular en la historia del Cristianismo. No se puede negar que Francia ha contribuido a la defensa de los Lugares santos y a la evangelización de gran parte de África. Pero también es verdad que el jansenismo, el galicanismo, el modernismo y la Revolución han nacido en Francia. Asimismo la Contrarrevolución, el antimodernismo, el tradicionalismo sano han nacido en Francia. Francia ha sido un maravilloso ejemplo de resistencia al mundo moderno y de nacimiento de tantos movimientos eclesiales que se han copiado en todo el mundo.

Si tuviera que explicar a un espectador no católico, en una sola idea, qué revela realmente la peregrinación de Chartres sobre el hombre moderno, ¿Qué diría?

La peregrinación supone la victoria de la Verdad sobre la modernidad. No porque se haya ganado una guerra, sino porque se ha convencido una batalla que hace sólo unos años nadie hubiese imaginado. Y ello no porque la milicia de Cristo haya vencido a las huestes de la impiedad, sino porque la Verdad de Cristo permanece a pesar de las dificultades.

Pueden ver los vídeos en el siguiente enlace:

Por Javier Navascués

Ignacio Balcarce es un filósofo argentino, escribe para diferentes blogs y portales. Desarrolla actividades como analista político, crítico literario, docente y asesor independiente. Sobrevive en una Argentina en llamas. Su tristeza es no ser santo.

Habla del curso del Instituto Elevan para jóvenes ¿Quién gobierna tus ideas?… El impartirá unas clases sobre la revolución de las ideologías frente a la verdad católica.

¿Por qué un curso para jóvenes preguntándoles quién gobierna sus ideas?

Instituto Elevan está desarrollando un curso de liderazgo político y doctrina social de la Iglesia para jóvenes. Dentro de ese mismo curso se imparten algunas clases abiertas para todos aquellos que estén interesados en comprender más nuestro mundo caótico. El curso está programado en diferentes módulos que apuntan a una formación integral con excelentes profesionales de distintas áreas y disciplinas. En ese contexto me ha tocado la responsabilidad de dictar una serie de cuatro clases -que serán transmitidas de modo virtual- dedicadas a pensar el complejo universo de las ideologías.

Al bucear en esos sinuosos laberintos queremos identificar la procedencia del pensar ideológico, eso conduce a tratar con causas de distinto orden, donde se entrecruzan lo teológico y lo antropológico con cuestiones más visibles, como son las disputas geopolíticas que hoy sacuden el sistema internacional. A su vez la reconfiguración mundial a la que hoy asistimos tiene sus aspectos menos visibles, más subterráneos. Dentro de lo que hoy llaman “guerra híbrida” las ideologías son un arma indispensable. Pero todo esto debe ser ordenado, estableciendo las relaciones adecuadas para poder entender en qué mundo vivimos, quiénes gobiernan, qué propósitos tienen, qué podemos hacer nosotros, etc.

El joven precisamente tiende a pensar que elige libremente su forma de vida, pero es esclavo de las modas imperantes…

Hacer buen uso de la libertad implica conocer la verdad. Si la inteligencia se encuentra empañada por narrativas ideológicas la libertad se restringe y las posibilidades de decisión quedan viciadas en su raíz. El curso intenta transmitir hábitos de pensamiento riguroso para que los jóvenes aprendiendo a pensar con complejidad sean realmente libres y tomen sus decisiones desde una comprensión honesta de la realidad. Las ideologías seducen por simplificar, señalar responsables externos y ofrecer falsas soluciones que nos pueden resultar cómodas. Manipulan la insatisfacción y el descontento social.

Al inducir confusión, división y desarraigo en las sociedades nuestros jóvenes pierden las referencias objetivas y quedan entregados a las modas, a la corrección política, a la pseudocultura que predomina en los medios de comunicación. Las ideologías son nocivas porque socavando el orden social deshacen las estructuras que contienen, otorgan sentido y brindan pertenencia. En escenarios ideologizados como son las sociedades occidentales actuales los jóvenes son muy vulnerables a la manipulación, incluso cuando creen expresar su libertad. La dominación se puede volver muy sutil y otras veces muy grotesca.

¿Por qué se trata de la revolución de las ideologías frente a la verdad católica?

Hablar de verdad católica no es una redundancia innecesaria. La verdad es una sola pero he querido remarcar que la verdad se conoce por el esfuerzo de la razón natural que se complementa en la aceptación del don de Dios, la Revelación. De modo que tenemos una visión muy completa de lo que somos y cómo debemos vivir según el designio de Dios. Esto ha sido explicado en la constitución dogmática Dei Filius del Concilio Vaticano I.

Las ideologías por su parte nacen del naturalismo. Es decir, de la opción de cerrarse a la trascendencia y al don sobrenatural de Dios. El proceso para explicar al hombre desde la inmanencia de la historia y organizar la vida social sin su fundamento trascendente es lo que llamamos la Revolución. Las ideologías como construcciones teóricas, con sus respectivos sistemas político-institucionales, son las ficciones que la Revolución ofrece para destruir la Cristiandad y levantar la ciudad laica. A lo largo del curso intentaremos rastrear ese itinerario revolucionario.

¿Por qué toda ideología es una falsa filosofía?

Marx -que era un ideólogo- utilizó el concepto de ideología para referirse a la conciencia alienada como fase de incomprensión de la realidad por parte de un sector oprimido en el devenir histórico. Las ciencias sociales recuperan el concepto para designar un sistema de ideas cerrado, más o menos sesgado. Desde el pensamiento cristiano la ideología se contrapone al realismo filosófico. Las ideologías son diseños mentales construidos en orden a una transformación social. Es el propósito de la praxis lo que sostiene el sistema de ideas, que opera como un paquete de tópicos preestablecidos que se deben difundir y ganar adhesiones para concretar el proyecto.

No guardan interés alguno por la verdad. Por supuesto que los ideólogos usurpan el prestigio de la filosofía y pretenden pasar por filósofos. Los iluministas franceses ya se hacían llamar les philosophes cuando no cumplían ninguno de los requisitos mínimos para hacer filosofía. Hay que ser claros y distinguir auténtica filosofía de las ideologías. Son cosas distintas. Otra clave de las ideologías es la absolutización de aspectos parciales de la realidad. Por eso muchos intelectuales las han reconocido como sustitutas de la religión o mismas religiones seculares.

¿Cómo el magisterio de la Iglesia ha ido condenando todas las ideologías?

El magisterio de la Iglesia debe ser nuestra brújula para esclarecer tan espinoso asunto porque desde allí se han desenmascarado las ideologías en sus principios, en sus bases mismas. El magisterio no va a lo accesorio, no se trata de rivalizar en eficiencia económica, de mayor participación política, más libertad o mayor igualdad. El problema yace en los presupuestos desde donde parten, a saber: naturalismo, racionalismo e inmanentismo. Errores que afectando la relación del hombre con Dios producen el desorden social, familiar y personal.

Esto está expuesto en los grandes documentos eclesiásticos, desde Mirari vos y el Syllabus a la Libertas, Inmortale Dei, Quod Apostolici Muneri, Rerum Novarum o Divini Redemptoris, por citar solo algunos.Son documentos donde encontramos las condenas al liberalismo, el socialismo, el comunismo, etc. También tenemos la caracterización y condena de la masonería, el nazismo y el fascismo. La Iglesia celosa de la verdad y protectora de toda la humanidad ha sabido advertirnos de estas amenazas con maternal sabiduría. Desde esos mismos ejes podemos desmontar las ideologías más vigentes y de moda. Sobre eso trabajaremos.

¿Cuál es la doctrina que propone la Iglesia frente a las ideologías?

Hay que empezar por afirmar la potencia cognitiva del ser humano. Recuperar un sentido amplio de razón -no la razón utilitaria de los iluministas ni el irracionalismo romántico y posmoderno- y demostrar cómo la razón se complementa con la fe para conocer a Dios en su revelación y en su religión verdadera. La Iglesia resguarda una verdad perenne a la que todo corazón humilde puede acceder. La Iglesia propone una verdad redentora que es universal, llamada a recaer sobre toda cultura y que se asume por gracia y por su coherencia lógica e histórica. Cristo a través de su Iglesia ha dejado todos los medios para que creyendo tengamos vida eterna en Él.

Es una verdad sólida, es una certeza, tenemos todo para creer y responder positivamente al Dios que se ha comunicado con los hombres. Occidente lo comprendió y forjó la Cristiandad, un régimen sociopolítico asentado en los principios del Evangelio. Cristo es Rey y debe reinar en todos los ámbitos, y eso es provechoso para todos. Los no creyentes no corren ningún riesgo en una sociedad católica. Pero por otro ramal tenemos las ideologías que son mitos inconsistentes, sistemas contradictorios, mecanismos para evadir la realidad. Decía el Cardenal Pie que cuando Dios no gobierna con los beneficios de su presencia, termina gobernando con las calamidades inseparables de su ausencia. En eso estamos.

¿Por qué la verdad que propone la Iglesia nunca pasa de moda?

Porque es una verdad que interpela lo más profundo del ser humano. Fuimos hechos para Dios, fuimos hechos para la verdad. Todo hombre, en todo tiempo y en todo lugar necesita de Dios. El deseo de felicidad y plenitud exigen ese encuentro. Pero no se trata de una búsqueda de vago bienestar personal, es la realidad misma, en su estructura más profunda, la que nos demanda a través de nuestra naturaleza buscar la verdad que nos explica y satisface. Esa es la predicación de la Iglesia. Dios es la verdad, se ha dado a conocer y todo hombre debe darle su respuesta. Su palabra no muda. Sus promesas son irrevocables. Su misericordia nos espera.

¿En qué medida la Iglesia se adapta a los tiempos sin rebajar la doctrina?

El curso empezará con algunas reflexiones de teología de la historia sobre una ideología que llamo la “modernidad”. Que no es una edad histórica. Es una corriente cultural predominante y es una categoría historiográfica ideológica que supone que la historia ha entrado en una etapa definitiva, superadora de todas las anteriores. Es un historicismo progresista que le atribuye a cada edad histórica una conciencia propia, un zeitgeist (espíritu de los tiempos). Esta supuesta madurez de la conciencia le exige al hombre replantear todo su hacer con arreglo a la época que le toca vivir. A la modernidad le tocaría asumir la racionalidad científica y despojarse de las supersticiones religiosas. Este esquema absurdo envuelve a todas las ideologías. Si bien la posmodernidad implica un desencanto con esa racionalidad que no produce los frutos esperados mantiene una idea progresista de libertad en su irracionalismo. En oposición a esos modelos, la Iglesia sabe que ni Dios, ni su revelación, ni el hombre, ni la verdad, son mutantes históricos.

Podemos profundizar los conocimientos de la doctrina, pero siempre en un mismo sentido y bajo un mismo respecto. Dios es inagotable, siempre se lo puede conocer más y mejor, pero sobre los cauces dogmáticos de una revelación que ya está concluida y la tradición. Claro que también abordaremos el drama del modernismo teológico. Esto es cuando el dogma es interpretado como representación simbólica de experiencias religiosas humanas y por tanto, ese dogma queda sometido a resignificaciones constantes bajo las nuevas experiencias del hombre actual. En estas temerarias reformulaciones se llega hasta la desdivinización de nuestro Señor Jesucristo y eclesiologías desconcertantes. Lamentablemente, esta desfiguración escandalosa de la doctrina condenada por papas y obispos hoy circula en las más altas esferas de la Curia.

Pero si les interesa la propuesta y quieren ahondar en estos temas no duden en consultar al Instituto Elevan e inscribirse, son ellos los que están detrás de esta loable empresa. Aprovecho para encomendarla a Cristo el Señor de la Historia y a su Madre, María Santísima, Sede de Sabiduría.

Por Javier Navascués