Entrevistamos a Fernando García Rupérez, coordinador del Área de la Vida de la Fundación Enraizados que nos explica todos los pormenores de esta iniciativa en favor de la vida.

¿Cómo nace la iniciativa de Misas por la Vida?

Fue en una reunión de voluntarios de la fundación Enraizados. Estábamos hablando de las cifras tan alarmantes de abortos y eutanasias cuando nos sentimos impelidos a hacer algo como católicos. Pensamos, ¿cuál es el mayor sacrificio que podemos ofrecer a Dios para que nos ayude? Y rápidamente decidimos que pedir Misas por la Vida porque además… ¡qué mejor que rezar y encomendar las almas de las víctimas y pedir por la conversión de los victimarios! Pero no queríamos quedarnos en una acción personal, sino animar a la sociedad a unirse a ese ruego. Y salió natural y espontáneamente la idea de promover Misas por la Vida en cada parroquia, iglesia, monasterio, convento, de forma recurrente.

¿Cómo se llevarán a cabo y cómo pueden apuntarse?

Lo primero que deben hacer es hablar con su párroco o sacerdote de confianza para concretar fecha y horario de la misa de forma recurrente. ¿Por qué recurrente? Porque todo el mundo católico se vuelca en el mes de la Vida, durante marzo hay muchos actos incluyendo la marcha anual por la Vida que se celebra en Madrid, pero cuando se acaba… es muy importante que les expliquen elproyecto “Misas por la Vida” para que comprendan que esta iniciativa es a nivel nacional, no sólo algo local y esporádico para el mes de marzo.

Se puede hacer desde ahora mismo, hablando con cada párroco para programar una misa por la vida, semanal o mensual fijando día y hora. Es imprescindiblerellenar el formulario que la Fundación Enraizados pone a disposición de voluntarios y simpatizantes para registrarla y así poder añadirla rápidamente al mapacon la localización de cada parroquia y horario fijado para celebrar la misa.

Si ya se está celebrando alguna misa por la Vida de forma recurrente en alguna parroquia, también nos ayudaría infinito que nos lo comunicaran vía formulario para poder sumarla al mapa.

¿Por qué han tenido la idea de visibilizar la campaña en un mapa?

Pensamos que es una forma muy gráfica y visual de plasmar el clamor de nuestra oración elevada al Cielo. Ojalá que el mapa se vaya llenando de velas encendidas y no solo en España, sino en el mundo entero, hasta donde quiera llegar nuestra humilde propuesta. Sería una verdadera obra de todos: sacerdotes, párrocos, feligreses, creyentes, defensores de la Vida, ver un mapamundi lleno de pequeñas llamas ofreciendo a Dios el mayor sacrificio que le podemos ofrecer: la Eucaristía.

Preocupa el aumento del número de abortos en España. ¿A qué lo atribuye?

Sin duda la principal causa es la pérdida del sentido de pecado. El silenciamiento de las conciencias que nos vuelve insensibles y egoístas, pensando solo en nuestros intereses personales y olvidando el sacrificio. La sociedad del bienestar, de la inmediatez, de querer lo que quiero ya mismo, con poco o ningún esfuerzo, no sólo se lleva por delante la vida. Se está llevando la esencia misma del humanismo cristiano.

Dejando a un lado las creencias religiosas, desde un punto de vista agnóstico, la causa es la ignorancia científica o manipulación de la misma, con lo que se oculta el hecho obvio y probado de la existencia de un ser humano en el vientre materno desde la concepción. Un ser humano perfecto que desde el minuto uno crecerá si no se interrumpe su desarrollo. Luego están los legisladores, que llevados por su interés partidista han abdicado de su responsabilidad en perseguir la verdad y adecuar las leyes a la misma. Las leyes son educadoras y lo que se hace legal, la sociedad termina por considerarlo correcto sin espíritu crítico alguno.

Igualmente las cifras de la eutanasia son muy preocupantes y especialmente con enfermos de ELA…

Efectivamente, desde la aprobación de la ley de la eutanasia, en vez de buscar soluciones para que estos enfermos tengan una vida digna y atendida hasta su desenlace, se les ofrece una vía rápida para terminar con su sufrimientos y el de sus familiares, haciéndoles sentir seres prescindibles, incómodos y caros de cuidar. ¡Y son tan merecedores de una vida digna como el más sano y productivo de nosotros! Estas cifras crecen en cualquier país en el que tienen ese tipo de legislaciones, lo que demuestra que no se busca una muerte digna, como se dice, sino una muerte rápida que nos los quite de la vista y de nuestros bolsillos.

¿Por qué es urgente que se ponga ya una solución para ayudar a estos pacientes?

Principalmente porque están muriendo -asesinados- y los que siguen viviendo, solo ven un horizonte de sufrimientos y molestias para sus familiares y cuidadores, que les impulsa a pensar en acabar cuanto antes, sin ver un sentido a su vida. Hay que aprobar la ley de la ELA e implantar programas, debidamente dotados de fondos (hay dinero para muchas cosas innecesarias o menos urgentes) que cambien la visión de estos enfermos. Nadie pide la muerte si está bien cuidado, nota que se le valora y que su vida tiene sentido y es digna.

¿Quiere añadir algo para finalizar?

Sí, quiero explicar que es responsabilidad personal de cada uno cambiar esta situación. La historia nos enseña que ha habido épocas con los mismos sentimientos, lo que nos demuestra que no estamos en progreso sino en retroceso. Aunque la tarea parece inabordable, todo cambio comienza dando el primer paso, por la conversión de cada individuo y por la decisión personal de cada uno de ayudar en lo posible. En este caso, para todos es posible, compartir este proyecto de pedir una misa recurrente a nuestro párroco o sacerdote de confianza.

No nos abrumemos por el conjunto sino centrémonos en nuestro ámbito más cercano porque eso sí lo controlamos y es donde podemos influir. La suma de muchos pequeños cambios suelen convertirse en el milagro de una gran transformación social. Cada uno somos una vela para iluminar el camino, está en cada uno de nosotros que prenda o no.

Por Javier Navascués

Después de muchos años gestándose en la mente y el corazón de su autor y protagonista, Rafael Barrio, la obra de teatro “Metanoia: el toro de la conversión” vio la luz. Ahora, se vuelve a programar esta increíble representación llena de verdad, arte y estilo, con la certeza de que seguirá iluminando a muchos. Tendrá lugar el próximo sábado 16 de marzo en el teatro Fernández-Baldor de Torrelodones y la recaudación irá destinada a la Fundación Lázaro, que ayuda a personas necesitadas.

Reflexionamos sobre la misma en esta entrevista con el propio autor y protagonista Rafael Barrio.

¿Por qué decidió crear una obra de teatro con el título Metanoia? ¿Qué significa la palabra, para el que no lo sepa?

La idea de montar una obra de teatro sobre mi conversión la llevaba pensando desde hace muchos años. De suyo he tardado bastante en terminar de montarla por completo. En mis años “jóvenes” estuve metido en el mundo del espectáculo, hice arte dramático, pero mi vida por aquel entonces estaba muy lejos de Dios. Tras mi conversión hace ya unos 18 años, pensé que debía usar los “talentos” que Dios me había dado al servicio del arte del espectáculo para plasmar la obra de redención que yo experimenté por la misericordia de Dios, que me sacó de la droga y de otros muchos vicios. Por eso me embarqué en esta idea de escribir el guión de una obra donde pudiera explicar el recorrido de mi conversión.

La palabra “Metanoia” significa “conversión”, y la escuché por primera vez en unos Ejercicios Espirituales ignacianos con un sacerdote muy santo que me ayudó mucho en mi camino. Significa el “cambio de mentalidad”, la conversión del corazón desde lo más profundo, no sólo un cambio de normas o formas de vida, sino dejar que el amor de Dios cambie completamente tu vida. Esa palabra expresa muy bien lo que yo mismo pude experimentar en mi conversión, y lo que creo que experimentamos todos a los que el Señor nos cambia la vida.

¿Por qué utiliza la figura de un toro para hablar de la conversión?

He sido y soy gran aficionado al arte taurino, y me gusta comparar o utilizar la jerga de los toros en mi propia vida. Así como a veces usamos términos futbolísticos para explicar cosas que nos ocurren en lo cotidiano, en la obra reflejo cómo la Redención de Cristo en mi vida es como ese torero que se entrega y se ofrece por conseguir el indulto del toro (que en este caso soy yo). El lenguaje taurino es muy rico en descripciones, en detalles, y me ayudaba a expresar cómo yo me encontraba por dentro, como si el Gran Torero (Cristo) me llevase a su lado, y me hacía ser un “mejor toro”, jaja, salvando las distancias, claro.

A pesar de que para la gente que no conoce esa jerga hay expresiones en la obra que pueden no comprenderse, en general todo es muy entendible. La han visto personas que no son entendidas de toros ni les gusta la tauromaquia, pero la obra les ha gustado. Se usa ese estilo para ambientar y hacer una puesta en escena, no es lo importante. Lo importante es el mensaje, no la metáfora.

¿En qué medida la conversión se ciñe exclusivamente a su historia personal o incorpora algunos elementos de ficción?

Yo creo que gran parte de la trayectoria de la obra es lo que yo viví en mi recorrido interior, aunque siempre se utilizan recursos artísticos y gráficos que ayuden a representar el interior, porque eso a veces no es fácil. En el primer acto se representa una actitud de rebeldía, que aunque en la obra de teatro la hago extensiva a todo tipo de pecados y vicios, no sólo por los que yo pasé, ciertamente no hay mucho de ficción. En el segundo acto, se representa durante unos pocos minutos la situación de infierno en la que se encuentra el alma apartada de Dios, en la que me siento también profundamente identificado porque así lo experimenté, aunque también he querido recordar en esta escena la descripción del infierno que narran los pastorcitos de Fátima. En el tercer acto, podría decir que es en el que más me identifico y diría que, más que elementos de ficción, hay recursos artísticos que ayudan a entender exteriormente una vivencia profunda e interior del alma. Pero creo que la obra, si bien está narrada en un contexto onírico, el contenido es muy cercano a mi historia personal.

Los tres actos de la obra pecado, infierno y redención se asemejan al esquema de los Ejercicios Espirituales…

Así es. Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio han sido una herramienta maravillosa para muchísimas personas que han recorrido el camino de encuentro con el Señor, y para mi fueron muy inspiradores. Los medios audiovisuales son una herramienta preciosa de evangelización si lo usamos bien, y la obra tiene un formato muy “ignaciano” en ese sentido. La obra intenta hacer que el espectador salga interpelado en esos puntos, desde mi testimonio personal, pero guardando esas formas que San Ignacio nos dio en sus Ejercicios. Un gran maestro.

¿Por qué ha buscado ese gran contraste entre la oscuridad representada en el toro, en el ataúd y la luz que ilumina al alma, con la vestidura blanca?

El contraste de la luz y la oscuridad durante toda la representación es muy necesario. Creo que cualquiera que haya vivido alejado de Dios y haya sentido esa soledad y oscuridad entenderá que ese contraste es muy real y descriptivo. El ataúd es un recurso que preside los tres actos de la obra. Es muy necesario, porque lo que he querido con ello es que el espectador piense y reflexione justamente en ese momento que nos llegará a todos tarde o temprano. La muerte nos pone a todos en nuestro sitio real, que no somos de aquí. Y si durante la vida tuviéramos eso más presente, creo que seríamos más capaces de transcender a las verdades profundas de Dios, de la Eternidad. Y si tuviéramos eso más presente en nuestras vidas, creo que seríamos más coherentes con nuestro actuar. Es lo que pretendemos vivir cada Cuaresma, desde el miércoles de ceniza que nos recuerda la Iglesia que “polvo somos y en polvo nos convertiremos”. La obra transcurre como un sueño onírico del que se encuentra en el umbral de la muerte y ve pasar su vida, y ante eso, toda la determinación de volver y retornar a Dios. Por eso más que ser un elemento de oscuridad, es un elemento serio, realista, que interpela.

La imagen del toro es porque me describo a mí mismo como un toro manso, con todo lo que eso conlleva en la jerga taurina y metafóricamente con mi vida pasada real. Esa alma que mira para sí, miedosa para enfrentar la realidad, que vive en la superficie, en el “aquí y ahora” de placer, de poder… así es el ser humano sin Dios.

La figura de la gracia es representada por un alma joven, de blanco, que aún en la sombra no decae nunca, nunca desespera, siempre confía y espera que el alma se acerque a la misericordia del Señor, que se ofrece una y otra vez, que no le fuerza nunca, que respeta su libertad, que es atractiva, pero exigente… Esa figura es muy importante en la representación, porque de alguna manera es la imagen de la gracia de Dios que obtuvieron todos aquellos que rezaron por mí aun cuando ni siquiera yo era consciente de esa oración. Empezando por la oración de mi madre, y mis hermanos, que nunca me dieron por perdido. Es un personaje que emociona, pensar en la paciencia de Dios para con nosotros es algo que siempre me conmueve.

¿En qué medida la poesía, la belleza, la magia del mundo onírico consiguen mantener la atención del espectador (el prohibido aburrir que diría Cotelo)?

La verdad es que mantener al espectador enganchado en un monólogo es bastante complicado, pero gracias a Dios creo que lo hemos conseguido. Por lo menos así nos lo han dicho los que ya la han visto (y algunos varias veces…). Se utilizan recursos audiovisuales que ayudan a mantener despierto al espectador. Creo que eso es un factor importante para evitar el aburrimiento. Por otro lado, muchos de los textos son sencillos pero tocan y emocionan el alma. Hay muchos textos de la Sagrada Escritura y la Palabra de Dios es atractiva por sí misma. Si además la proclamas con el corazón y la intentas hacer vida propia y se la haces acoger al espectador, por sí misma tiene fuerza como el mejor de los guiones de cine. Y los textos de los santos escogidos no se quedan muy atrás. San Agustín, San Juan de la Cruz… son textos muy potentes que puestos en buen ambiente, hablan al alma, que es de lo que se trata. Siempre digo que el rato que pasas viendo la obra es un rato de oración poniendo en marcha todos los sentidos.

¿Hasta qué punto la obra está pensada para mover los corazones endurecidos y que interpele en el fondo del alma de los espectadores?

Eso es lo que se pretende, al igual que ayuda escuchar un testimonio de una persona que te cuenta como Dios vino a su encuentro. Todos los testimonios que narran la misericordia de Dios en la vida de alguien te interpelan para pensar en tu propia vida, o te sientes identificado, o te anima a mejorar en tu propia vida. El testimonio nunca deja indiferente. Justamente es lo que pretendo, contar esa misericordia que tuvo el Señor en mi vida, y a la vez, que el espectador se encuentre con su propia historia, la historia de su vida, sabiendo que antes de la muerte tenemos la posibilidad de cambiar las cosas. Antes de representar siempre rezamos para que el Espíritu Santo pueda entrar por las rendijas del alma de los espectadores y haga en ellos nuevas todas las cosas, como las hizo en nosotros sin merecerlo.

¿Por qué merece la pena ir a ver la función?

Por varias razones: porque es un rato que enriquece el alma, además de ser una agradable puesta en escena; porque la posibilidad de que la obra sea una herramienta de encuentro con Dios siempre es buena y aconsejable y muy recomendable especialmente en Cuaresma, y el Señor nunca defrauda; porque favorecer los espectáculos de este tipo que no tienen una difusión comercial y que nacen con muy pocos recursos, creo que es una buena manera de ayudar y ayudarnos entre todos. Es una herramienta de apostolado que deberíamos impulsar entre todos, ya que las ayudas públicas a veces para estos proyectos no suelen llegar. Y en este caso concretamente, porque el beneficio que se saca es para ayudar a los Hogares Lázaro, una buena obra social, de caridad. Ni los que participamos en la representación ni el teatro cobramos nada por esto. Ponemos nuestro esfuerzo, nuestra ilusión y nuestros “talentos” para la evangelización y para ayudar (como es en este caso) en obras de apostolado concretas.

¿Es una obra para todos los públicos, para ver con la familia?

Mis sobrinas de unos 12 años la han visto, han sido mis fans incondicionales desde el estreno. Pero aconsejo edades a partir de los 14 o 15 años, y por supuesto adultos. No hay nada que no se pueda ver, pero lo digo sobre todo por la comprensión del guion.

¿Por qué decidió dar los beneficios de la función a la Fundación Lázaro?

La dirección del teatro conoce al P. Cárdenas, y surgió la posibilidad de hacerla con esa intención, y nos pareció bien a todos. Como he dicho, los que colaboran conmigo lo hacen desinteresadamente, para que todo lo que pueda rentar económicamente se destine a fines de caridad y a cubrir los gastos básicos del teatro. Estamos muy contentos de poder ayudar a estas obras de caridad.

—-

No te pierdas esta conmovedora representación teatral, que no deja indiferente a nadie.

Aún quedan muchas butacas libres. Recomiéndaselo a tus amigos.

Y si conoces a personas que no puedan pagárselo invítales de nuestra parte. Le regalamos la entrada.

Fila 0:
Fundación Hogares Lazaro:

La Caixa: ES15 2100 3737 0822 0029 2112.

Bizum: Fundación Lázaro:
01597.

https://torrelodones.info/2024/03/14/teatro-en-torrelodones-metanoia-en-el-teatro-fernandez-baldor-a-beneficio-de-los-hogares-lazaro/

Por Javier Navascués

Alejandro Nolasco Asensio (Pamplona, 1991) es vicepresidente primero del Gobierno de Aragón y consejero de Desarrollo Territorial, Despoblación y Justicia. De 2019 a 2023 fue concejal y portavoz de VOX en el Ayuntamiento de Teruel. Estudió el Bachiller de Humanidades en St. Mary´s Springs High School (Wisconsin, EEUU). Es Licenciado en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid y Graduado en Filosofía por la UNED. Abogado y Escritor. Publicó su primer libro a los 18 años. Autor de siete novelas y ensayos. Presentador y director del programa Impulso Literario en Iberoamérica TV, de Sentido Literario en Imagine TV, y de Sopa de Letras en Vive TV. Ex colaborador de Diario de Teruel - con relatos dominicales-, de la revista ENKI y ex redactor de La Gaceta del Grupo Intereconomía. Actualmente es doctorando en Historia por la Universidad San Pablo CEU.

¿Qué supone la derogación de la Ley de Memoria Democrática en Aragón?

Supone un hito en la libertad de los aragoneses. A partir de ahora nadie, desde el Gobierno de Aragón, desde las universidades y escuelas, les va a poder decir lo que tienen que pensar acerca de un episodio histórico concreto del siglo XX. No se trata de una historia de buenos y malos. La historia la tienen que hacer los historiadores. Evidentemente se trata de una ley sectaria, partidista, revanchista e injusta….Una ley que no es científica ni se ajusta a la disciplina histórica, entendida como ciencia.

Una de las cosas aberrantes de la ley es que solo reconoce víctimas de un bando y no del otro. Distingue entre dos tipos de violencia. Según ellos la violencia republicana fue desordenada y no responsable. Sin embargo tenemos el ejemplo de Carrillo y su violencia sistemática como jefe de orden público. En los últimos meses la violencia republicana soviética fue sistemática hasta el final de la guerra. Prueba de ello es que al obispo de Teruel, Mons. Polanco, no se le ejecuta en esos primeros desórdenes iniciales sino que se le fusila en el año 39 cuando el ejercito republicano estaba ya de retirada.

Dicen que esta ley busca una genealogía democrática. Es decir buscan demócratas de primera, de segunda y de tercera… Es lo que Gustavo Bueno definía como el fundamentalismo democrático.
¿Qué otras aberraciones defendía esta inicua ley?

Otra cosa aberrante de esta ley es que no puedes llamar asesino a un asesino. Por ejemplo a un asesino, como Antonio el Patas, que violó y mató… o como tantos otros chequistas, o miembros de la CNT o el Partido Comunista y de Milicias que asesinaron a mucha gente… Como luego fueron fusilados en consejos de guerra al terminar la contienda. ya no se les puede llamar asesinos, pasan a ser víctimas. De hecho da esta ley da la condición de víctimas a sindicatos enteros como UGT, Comisiones, a partidos políticos…

Esto además es un chiringuito para todos aquellos profesores que puedan hacer sus libelos, alejados del rigor histórico y deformando la historia.

La Ley de Memoria Histórica se creó por el Gobierno de Zapatero y ahora ha sido aupada por Sánchez y sus secuaces en toda España para mantener viva la llama del odio de la Guerra Civil y decir que si tu abuelo, por ejemplo, sufrió persecución por el bando nacional en algún sentido, obligatoriamente tienes que votar al PSOE, si es una persona de bien, si tienes memoria. Bien, ese es el asunto y ya digo, es aberrante.

Y hace unos minutos, un tuitero me ponía: Gracias a Alejandro Nolasco y Jorge Azcón han derogado y han tirado a una fosa la ley de la memoria democrática. Se intenta enterrar la hazaña de su abuelo a quien fue hasta Auschwitz a informarse y escribir un libro sobre un campo de concentración y yo le he respondido que no, que para nada que el tenía la libertad de escribir ese libro sobre su abuelo que estuvo en Auschwitz y me parece muy bien si estaba orgulloso de ser comunista, pero también las personas del otro bando tienen que tener el orgullo y la libertad de poder escribir lo que les de la gana.

¿Qué consecuencias prácticas va a tener esta derogación?

Las consecuencias prácticas que va a tener esta derogación es que en Aragón no se va a multar, ni a perseguir, ni a condenar a nadie por sus opiniones históricas, ya sean profesionales o ya sean personas individuales. Y trabajamos para cuando Vox llegue al gobierno central derogar esa ley horrible.

Por supuesto se van a suprimir todos los chiringuitos. Lo que sí que se va a continuar y se va a permitir y quiero que conste en la entrevista, es que nosotros vamos a seguir ayudando a todas aquellas personas que quieran encontrar los restos de sus familiares en las cunetas, en las fosas, sean del bando que sean, para poder enterrar cristiana y dignamente a sus antepasados porque cualquier hueso humano donde tiene que estar es en tierra santa, en un cementerio y no en una cuneta.

¿Hasta que punto está orgulloso de haber sido uno de los impulsores clave, junto con su partido, para que se derogue la ley?

Estoy orgullosísimo de haber podido contribuir a esta derogación. De hecho estaba en el Pacto de Gobierno. Va a ocurrir así en todas las comunidades donde gobierna Vox, porque realmente en aquellos sitios donde está Vox se lucha contra la Ley de la Memoria Democrática, contra la Agenda 2030, contra la ideología de género, contra la competencia desleal de los países, se apoya a los agricultores, se apoya a las tradiciones y se apoya a la familia. Y eso se consigue en los gobiernos porque está Vox.

¿Cuáles son las reacciones que está percibiendo en los políticos, la prensa y la ciudadanía?

Pues los políticos de izquierda, evidentemente, de rabia porque ven que no consiguen imponer su agenda ideológica, su control de masas y por fin aparece un partido que les planta cara y que va a acabar con su mentira ideológica porque estamos a favor de la verdad y la libertad. La gente en general está a favor de la libertad y de opinar libremente. Es de sentido común. La prensa de izquierdas dice que es un gran retroceso, pero bueno también cosas así dicen los diarios de Corea del Norte.

¿En qué medida puede sentar un precedente para otras comunidades?

Pues yo creo que lo sienta. Hemos sido la primera comunidad del gobierno PP y Vox en derogarla y creo que es un importante precedente y ojalá muy pronto podamos tener estas derogaciones en toda España.

¿Considera que con Vox en los gobiernos se podrían terminar derogando otras leyes como la del aborto o la eutanasia?

Lo que nosotros decimos es que estamos a favor de la vida desde la concepción hasta la muerte natural. Somos el único partido que defiende la vida. Y por lo tanto vamos a luchar por ello y en todos los ámbitos y frentes que podamos.

Por Javier Navascués

Jaime Urcelay. Casado y padre de cinco hijos, profesionalmente se ha dedicado, tras su paso por el Cuerpo Jurídico de la Armada, a los recursos humanos en la empresa y a la docencia universitaria. Interpelado también por la cultura, cultiva, entre otras áreas de interés, la historia y la etnografía, con tres libros en su haber dedicados a Poza de la Sal (Burgos), el pueblo de sus ancestros. Es también autor, entre otros, de “La cuestión nacional. Un punto de vista católico”. Participa, asimismo, en diferentes iniciativas sociales y apostólicas.

Editor de “Esperanza de España”, recién publicado por Ediciones Encuentro, se reconoce en deuda con Manuel García Morente, autor del libro. Siendo muy joven cayó en sus manos otra obra de este insigne pensador, “Idea de la Hispanidad”, en la que presenta España como un estilo de vida, cuyo símbolo es el caballero cristiano. Dice Urcelay que en esa lectura descubrió, ya para siempre, un ideal a perseguir.

¿Por qué decidió publicar este libro de García Morente?

La idea surgió a raíz del descubrimiento, hace ahora un año y de manera casual, de un texto desconocido de nuestro gran filósofo. Se trataba de una conferencia, pronunciada en Tetuán en 1934, con el título “Esperanza de España”.

La aparición de un texto inédito de un pensador de esta categoría es siempre interesante, pero al estudiarlo en el contexto de su biografía y del conjunto de su obra, me di cuenta de que tenía más trascendencia de la que al principio supuse. Obligaba, por lo pronto, a revisar la génesis de su importante filosofía de la historia de España, que hasta ahora se suponía elaborada a partir de 1938, como consecuencia de la recuperación de la fe católica el año anterior y del contexto de la Guerra Civil. Este texto inédito pone de manifiesto que en realidad no fue así.

Para verificarlo, basta su comparación con la conocida conferencia de 1942 “Ideas para una filosofía de la historia de España”, pronunciada cuando ya había sido ordenado sacerdote, solo dos meses antes de su inesperada muerte. Su biógrafo el P. Iriarte escribió que esta disertación es su testamento literario y el cierre de su conversión. Es un texto de mucha belleza y profundidad, en el que Morente termina de presentar, de manera ya muy madura, su idea de la Hispanidad, convergente con la de Menéndez Pelayo y la de Maeztu, pero de perfiles filosóficos más completos y precisos.

Por esta razón, propuse a Ediciones Encuentro que el libro incluyese los dos textos, de forma que se pudiesen contrastar, apreciando sus similitudes y, a la vez, las diferencias, nacidas de la fuerza transformadora que la conversión a la fe supuso en la vida y el pensamiento de Morente. Esto es lo que trato de explicar, con algún detalle, en el estudio preliminar que abre el libro.

¿Qué importancia tiene este pensador en la historia contemporánea de España?

Se ha dicho, con toda razón, que Morente es uno de los principales pensadores españoles de la primera mitad del siglo XX. Además, como catedrático y decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Central de Madrid, su magisterio y sus empresas universitarias dejaron honda huella en los alumnos, que le apreciaban muchísimo. Gozó en vida de un bien merecido prestigio como persona y como intelectual.

Buscador sincero e incansable de la verdad a través de la filosofía, terminó por descubrirla al salirle al encuentro el Dios providente de su infancia, en medio de las circunstancias trágicas de la Guerra Civil. El testimonio de su conversión, recogido en el escrito “El Hecho Extraordinario”, es, como destacó su discípulo Rafael Gambra, una de las obras universales de más profundo valor autobiográfico y espiritual.

En la perspectiva de su aportación a la filosofía de la historia de España, su acercamiento al alma de nuestra nación, sintetizada en la idea de la Hispanidad y el estilo del caballero cristiano, es intelectualmente brillante y, a la vez, enardece el corazón. Tiene un altísimo potencial transformador para nuestra vida personal y comunitaria.

¿Cuál es la esperanza de España a la que alude todo el libro?

Los dos textos recogidos en el volumen, es decir, tanto el de 1934 como el de 1942, proponen una visión esperanzada de España, si bien con diferentes matices, coherentes con el diferente momento vital e intelectual en que fueron concebidos.

Por referirme tan solo al que ahora se publica prácticamente por primera vez, el de 1934 y, por tanto, anterior a la conversión, Morente cifra la esperanza de España en el reconocimiento, a través de la historia, de que nuestra identidad más profunda es la afirmación de la dignidad moral de todo ser humano y de todo pueblo, fuera de cualquier concepción economicista. Este es para él, cuando aún no ha recuperado la fe, el sentido de la historia de España.

Nuestra cultura histórica, sostiene, es la de la hidalguía. Por eso cree que, en un tiempo en el que el mundo inevitablemente tiene que darse cuenta, para su propia supervivencia, de la necesidad de superar el materialismo y volver a la vida del espíritu, España, si es fiel a su verdadera alma, estará situada nuevamente en primer plano, aportando al mundo la concepción hispánica de la vida. Esa es la esperanza de España.

¿Por qué se necesita una filosofía de la historia de España?

García Morente parte de la constatación de que nuestra vida y nuestras relaciones con los demás hombres no se desarrollan de manera abstracta, como ahora vemos que pretende el globalismo, sino que se encarnan en una comunidad histórica, en una cultura concreta, a la que llamamos nación. En nuestro caso, España. Por eso, la patria nos da nuestro ser y nosotros damos vida histórica a la patria.

Entonces necesitamos conocer lo que España. De otro modo corremos el riesgo de no saber quiénes somos nosotros mismos. Y para comprender lo que España es, hemos de conocer su historia y lo que esa historia significa, pues es ahí donde se fragua esa “personalidad” o cultura colectiva de la que formamos parte. Así justifica la necesidad de proponer una filosofía de la historia de España.

¿Por qué se le da tanta importancia a la filosofía de la historia de Hegel y qué representa?

Hasta dónde conocemos, Morente empieza a mostrar su interés por la filosofía de la historia y la teoría general de la cultura cuando traduce al español “La decadencia de Occidente” de Spengler, una obra de gran importancia que él estudia a fondo, con mucho sentido crítico, en un ensayo publicado en 1923 en la Revista de Occidente.

Volverá después sobre esta misma temática, con más amplitud y profundidad, en 1934, con ocasión del curso impartido en la Universidad de Buenos Aires. En “Ideas para una filosofía de la historia de España”, ya en 1942, después de su conversión, como antes hemos comentado, retoma sus conclusiones y destaca cómo Hegel, del que Spengler fue epígono, representa un hito fundamental en la interpretación de la historia: la conversión de ésta en razón pura, desplegada dialécticamente.

Pero esta racionalización o reducción de la historia a sistema, prescinde, a juicio de Morente, de lo más esencial de la historia: la vida, el tiempo, de los que el ser humano es protagonista a partir de la imprevisibilidad de su libertad. Para nuestro pensador no existen, en definitiva, las pretendidas leyes históricas de los hegelianos. El objeto de la historia es la persona y esas “cuasipersonas”, como él las llama, que son los pueblos, con su voluntad libre desplegada en el tiempo.

¿Por qué se habla del problema de España?

En la conferencia de 1934 García Morente conecta con esta preocupación, muy presente en su tiempo. El “problema de España” era como se conocía entonces el debate intelectual acerca de nuestra identidad nacional, surgido con el regeneracionismo de finales del XIX y continuado por las generaciones de 1898 y 1914.

Morente cita en este texto inédito a Ganivet, Unamuno y Ortega, exponentes precisamente de los tres grandes momentos del debate a los que me he referido. Un debate que tendrá continuidad con otras grandes figuras, como Ramiro de Maeztu, José Antonio Primo de Rivera, Salvador de Madariaga, Américo Castro, Claudio Sánchez Albornoz o Julián Marías, discípulo, por cierto, de Morente. Por citar solo algunas de las personalidades que han reflexionado sobre el “problema de España”.

En las últimas décadas esta reflexión ha brillado por su ausencia o ha seguido caminos estériles, salvo algunas significativas excepciones. Creo que este ha sido uno de los factores que ha propiciado nuestra actual y muy preocupante crisis de identidad nacional, aprovechada tan agresivamente por los separatismos.

Ahora, afortunadamente, parece que asistimos a un resurgimiento del interés por recuperar la verdad de nuestra historia, principal vía para volver al sentido de España. Pero esta tendencia, tan positiva, convive, paradójicamente, con la imposición desde arriba y a machamartillo de esa aberración que se ha dado en llamar “memoria democrática” y, en los últimos tiempos, con el impulso de la leyenda negra antiespañola por el propio Ministerio de Cultura.

¿Qué simboliza la Hispanidad y hasta qué punto podemos hablar de una filosofía de la Hispanidad como la que mejor representa nuestra historia?

En su exposición más acabada, que es la que podemos encontrar en “Ideas para una filosofía de la historia de España”, de 1942, Morente considera que lo que mejor define y simboliza el significado de la trayectoria histórica de España, lo que le da continuidad y coherencia, es la Hispanidad. Una palabra que toma, como también hizo Maeztu, de Zacarías de Vizcarra.

Para él, la Hispanidad es aquello por lo cual lo español es español y por eso le sirve también para identificar el vínculo espiritual, fraterno, que une a todos los pueblos o naciones que han brotado de la raíz española, de uno y otro lado del océano.

La Hispanidad es, al cabo, una manera de ser, un estilo, que Morente simboliza en la figura del “caballero cristiano”, una de sus aportaciones más sugerentes. Para el filósofo, la religiosidad ha ocupado históricamente un lugar principalísimo en el hombre hispánico, como lo ocupó en nuestra biografía colectiva el servicio a la evangelización. La fe católica, llega a afirmar, es el nervio de la vida hispánica. Una religiosidad expresada al modo de las virtudes ascéticas y guerreras del caballero, con todas las características que nuestro autor empezó a describir desde las conferencias de 1938 en Buenos Aires, publicadas en su célebre libro “Idea de la Hispanidad”.

¿Cómo puede ayudar este libro al español e hispano del siglo XXI?

Me parece providencial que este inédito de García Morente haya visto la luz precisamente en este momento de tanta confusión. Para confirmarlo es suficiente comprobar la increíble vigencia y actualidad de las enseñanzas que aparecen en las últimas páginas de la conferencia de 1942, a la que me he venido refiriendo.

Viene a decir allí que cada generación de españoles tiene la responsabilidad de sacar del pasado y el presente de España su idea de lo que debe ser el futuro, transformándola en una tarea colectiva, en una ilusión patriótica.

Estoy convencido de que este libro proporcionará al español e hispano del siglo XXI, como usted dice, y muy especialmente a los más jóvenes, un buen conocimiento de lo que nuestra patria ha sido y ha hecho en el pasado, como condición indispensable para amarla mejor, discernir su vocación temporal en medio de la compleja realidad de nuestro tiempo e impulsarla, desde una fidelidad creativa, a sus expresiones futuras.

https://edicionesencuentro.com/libro/esperanza-de-espana/

Por Javier Navascués

José Castro nos habla de la III Peregrinación por la beatificación de la reina Isabel la Católica

José Castro Velarde, casado y católico por la gracia de Dios. Español. Tiene la gracia de tener 6 hijos. Es licenciado en derecho y administración de empresas. Máster en doctrina social de la Iglesia y amante de defender la presencia de Dios en la vida pública. Como presidente de Enraizados reflexiona sobre la III Peregrinación por la beatificación de Isabel la Católica, que organiza dicha entidad.

¿Qué supone para Enraizados poder organizar esta peregrinación para conmemorar el nacimiento de Isabel la Católica?

Para Enraizados es un honor y un deber organizar esta peregrinación anual que ya va por su Tercera Edición.

Un honor porque lo es trabajar por el reconocimiento de los méritos de la sierva de Dios Isabel la Católica y por extender la devoción hacia nuestra reina. Un honor por cooperar con tantos otros a rescatar la Historia de España, lo que supone rescatar los méritos de la gracia, pues la Historia de España ha sido historia católica, con sus pecados por supuesto, pero llena de héroes y de santos, que basaban su vida en la fe católica. Un honor por servir a nuestros socios, voluntarios y simpatizantes la posibilidad de hacer esta peregrinación.

¿Cuál es el principal objetivo de la peregrinación y otros objetivos secundarios?

El principal objetivo es manifestar y extender la devoción a la reina Isabel.

La reina en vida trabajó por el bien de sus súbditos, por recuperar España para la fe, por la reforma de la Iglesia, por la justicia y la seguridad de la sociedad. Los santos prolongan en el Cielo su vocación terrena. Necesitamos la ayuda de Isabel en esta coyuntura tan problemática en la que nos encontramos.

¿Por qué en este año los lugares visitados serán Valladolid, Medina del Campo y Tordesillas?

El primer año visitamos Madrigal de las Altas Torres, la localidad en la que nació la reina. Como anécdota recordar que, a diferencia de lo que sucede con tantos conventos que hoy se han convertido en paradores u hoteles, el castillo donde nació la reina es ahora un convento. Demos gracias a Dios.

El segundo año fuimos a Granada, donde descansan sus restos mortales y donde culminó la Reconquista.

Este tercero hemos decidido visitar Medina, Valladolid y Tordesillas. La cercanía de los tres lugares isabelinos invita a unirlos en la misma peregrinación.

Medina por ser el lugar en que Dios la llamó a su presencia. El lugar donde dictó ese codicilio, culmen de la sabiduría cristiana, en el que tanto bien dejó escrito.

Valladolid, donde tuvo el feliz acontecimiento de la boda con su amado Fernando.

Tordesillas, muy importante en la vida de los Reyes, donde nació el hermano de Isabel, Alfonso y donde se firmó el famoso tratado con Portugal y donde residió durante gran parte de la guerra de sucesión.

Además, tendrán la ocasión de visitar el Santuario de la Gran Promesa de Valladolid y de ganar la indulgencia plenaria por ser año jubileo…¿Qué nos puede decir de este lugar?

El 14 de mayo de 1733 el entonces estudiante de teología y futuro padre jesuita Bernardo Francisco de Hoyos (1711-1735) recibió en este santuario la conocida como la Gran Promesa: “Reinaré en España y con más veneración que en otras partes".

La devoción al Sagrado Corazón, a ese Corazón humano que nos ama de forma divina, ha sido muy recomendada por la Iglesia. Este año el Papa ha concedido indulgencia plenaria a quienes lo visiten y cumplan las condiciones habituales establecidas.

Enraizados se une a esta devoción, a esta celebración y al deseo rogado de que el Corazón de Jesús reine en España.

¿Por qué merece la pena apuntarse a la peregrinación y cómo pueden informarse de los detalles para inscribirse?

Van a ser unos días muy gratificantes por participar en la difusión de la devoción a la reina. Ella no se deja ganar y devolverá el ciento por uno. Vamos a gozar de la compañía de otros españoles que participan de nuestra misma devoción. Vamos a trabajar por recuperar la Historia de España. Vamos a ganar indulgencia plenaria.

Todos los detalles los puedes encontrar en www.enraizados.org

(https://enraizados.org/peregrinacion-isabelina-2024-destino-valladolid/)

¿Tienen prevista alguna actividad más al respecto a lo largo del año?

La Asociación realizará múltiples actividades que pueden verse en nuestra página web: www.enraizados.org

Relacionado con Isabel tenemos dos momentos fuertes a lo largo del año, en abril donde celebramos su nacimiento especialmente con esta peregrinación, pero también uniéndonos a muchos actos que se celebran en España y el mundo entero, incluso en el “continente digital” donde hace dos años la reina fue tendencia en la entonces red social Twitter.

El segundo momento es en noviembre, mes en el que conmemoramos su fallecimiento y se celebran cientos de Misas en todo el mundo pidiendo su pronta beatificación.

¿Cómo está en este momento el proceso de beatificación y qué supondría la misma?

El proceso se encuentra a la espera del momento eclesialmente oportuno como afirma D. José Luis Rubio Willen, director de la Comisión de la beatificación de Isabel la Católica de la diócesis de Valladolid.

Esto quiere decir que se ha culminado con éxito la que podemos denominar etapa histórica del proceso, en el que se analizó minuciosamente la vida de la reina y se llegó a la conclusión de que ningún episodio de su vida impedía su beatificación. Por tanto, podemos olvidar reticencias sobre decisiones que hoy podemos considerar controvertidas.

También hay ya milagros probados y otros en proceso de investigación. En la peregrinación a Madrigal pudimos conocer de primera mano uno de ellos, la curación milagrosa de un cáncer de un joven devoto de la reina. Es muy importante que demostremos la devoción Isabel. Sin ella no será posible vencer los obstáculos que puedan existir.

¿Por qué pocas figuras han contribuido tanto a la evangelización como la reina Isabel?

La razón fundamental es que la Reforma de la Iglesia en España que fue obra de la reina y de Cisneros, y el espíritu que desde las Capitulaciones firmadas con Colón, antes de saber que se iba a descubrir un Nuevo Mundo, impulsó esta obra que continuó en sus descendientes. Se resume en que lo principal era llevar la fe a las gentes de los territorios ignotos. Fueron las causas segundas principales de la epopeya evangelizadora de las tierras americanas. La reina está por ello a la altura de evangelizadores como San Pablo y San Francisco Javier.

Por Javier Navascués