Carlos Alberto Marmelada (Barcelona, 1962) es licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación por la Universidad de Barcelona. Con más de 35 años de experiencia docente, fue profesor de la Universitat Internacional de Catalunya y de la Institució Familiar d’Educació y ganador del Premio Arnau de Vilanova. Autor de los libros: “El origen del hombre. Cuestiones fronterizas. Charles Darwin. Evolución y vida”. Coautor con Daniel Turbón de “Darwin y el mono”. En esta misma editorial también escribió “Hasta el último aliento” una biografía narrada de san Juan Pablo II traducida al inglés; “Fronteras del conocimiento”, “Cartago” y “Stalingrado”. Así mismo ha publicado cerca de 200 artículos sobre evolución humana, cosmología, metafísica y el diálogo entre ciencia, razón y fe e impartido numerosas conferencias sobre estos temas en diversas universidades e instituciones.

Nietzsche tuvo la osadía de matar a Dios, aunque Darwin ya lo había matado antes… ¿Por qué ese deseo de matar a Dios, bien pensado, es absurdo?

Es muy posible que la principal razón por la que Nietzsche es tan conocido, sea por haber afirmado que “Dios ha muerto”. Sea cuál sea la interpretación que se le dé, se está refiriendo, entre otras cosas, a la creciente ausencia de Dios en la cultura europea; un fenómeno que ya se venía detectando en el último tercio del siglo XIX, y que se acrecentó a lo largo del siglo XX, hasta llegar a los altos índices de indiferentismo que se registran en nuestros días en buena parte de Europa.

Por otra parte, hay quienes utilizan el mecanismo propuesto por Darwin para explicar la diversidad de formas de vida, la selección natural, como una prueba de la no (necesidad de la) existencia de Dios. Pero, quienes juzgan así, olvidan que el propio Darwin afirmó que la selección natural es compatible con la existencia del Creador. En efecto, la selección natural es causa de la gran variedad de formas de vida existentes; pero no es causa de la existencia originaria de los seres.

Se puede tener todo el rechazo que uno quiera a la existencia de Dios; pero la realidad es que Dios existe, ya que es el único ser necesario.

¿Podría explicar cuál es la diferencia entre el ateísmo teórico, el práctico y el antiteísmo?

El ateísmo teórico es aquel que esgrime argumentos racionales para demostrar de una forma objetivamente válida que Dios no existe; por ejemplo; Dios no puede existir porque sería incompatible con mi libertad (Nietzsche, Sartre). Argumentar que Dios no puede existir porque es incompatible con el mal injusto que observamos en el mundo, sería otro ejemplo de ateísmo teórico. En el libro titulado: Cómo hablar de Dios con un ateo, trato estos dos temas en profundidad.

El ateísmo práctico es vivir como si Dios no existiera; esta postura, llevada al extremo, daría pie al indiferentismo religioso, que es la forma actual de ateísmo masivo en Occidente.

El antiteísmo, por su parte, es aquella postura que pretende acabar con la idea de Dios poniendo fin a la vida de aquellos que defiendan la idea de que Dios existe realmente de un modo objetivo; también incluye, como no podría ser de otro modo, la represión del culto y la destrucción del patrimonio religioso (templos, iconografía, retablos, estatuas, etc…).

Precisando más, ¿cuáles son los principales tipos de ateísmo?

Existen diversas formas de ateísmo; entre ellas podríamos destacar las siguientes:

A) El ateísmo humanista (ya sea de corte marxista o existencialista);

B) El ateísmo que pretende basar su posición en, supuestamente, los datos de la ciencia (por ejemplo: Dawkins en biología; o Hawking y Krauss en el campo de la cosmología); el llamado Nuevo Ateísmo, es, en nuestros días, la máxima expresión de esta forma de ateísmo. La visión más moderna del ateísmo científico la encontraríamos en ciertas ramas del tecnomonoteísmo, del transhumanismo y en el neuroateísmo.

C) El ateísmo político, que ha devenido en ateísmo teofóbico o misoteísmo (odio a Dios) en tantos y tantos gobiernos comunistas, desde la revolución soviética hasta nuestros días. El ateísmo político se ha convertido en la religión laica de ciertos credos políticos.

D) Otra forma de ateísmo es el ateísmo laico o secular; en donde encontramos cualquiera de las formas que adquiere la gnosis (el jacobinismo y sus derivados, por ejemplo).

E) También tenemos el ateísmo hedonista que convierte en un culto quasi religioso el placer que produce el consumo de bienes materiales y el ocio que proporcionan las sociedades opulentas.

F) El ateísmo filosófico sería aquella parte del ateísmo teórico que basa sus argumentos, para negar la existencia de Dios, en razonamientos fundados en principios filosóficos.

G) El ateísmo cientificista tendría su fundamentación en el positivismo comtiano, el materialismo dialéctico marxista, el mito ilustrado del progreso indefinido unido al otro gran mito de la Ilustración, de corte claramente gnóstico, según el cual, en el futuro, el conocimiento humano llegaría a entenderlo todo y, por lo tanto, en dicho conocimiento estaría la auténtica salvación humana.

A partir de estas bases, se puede hilar más fino y proponer otras formas de ateísmo. Pero, con esta breve enumeración, podemos hacernos una idea de la enorme complejidad encerrada en ese fenómeno que denominamos ateísmo, en singular.

Igualmente, hay otras muchas desviaciones sobre la idea de Dios, como el fideísmo, el panteísmo…

A éstas podríamos añadir el deísmo, las religiones ateas, las teotanatologías o tanatoteologías. En efecto, nos encontramos con muchas concepciones de Dios que se alejan de la noción de la divinidad transmitida por el teísmo tradicional (aquella postura que sostiene la existencia real objetiva de un ser creador, personal y providente; o sea, que nos podemos comunicar con él a través de la oración, porque se preocupa de su creación).

En este sentido, tenemos el telurismo o animismo, que diviniza a las fuerzas de la naturaleza. El politeísmo, que atribuye el dominio de alguna de esas fuerzas naturales a un dios antropomórfico. También está el panteísmo, que considera que toda la naturaleza es Dios. El deísmo, por su parte, acepta la existencia de un dios creador, pero no es ni personal, ni providente, porque se desentiende de su creación; de modo que, sólo interviene, de tanto en tanto, para ajustar el gran mecanismo de la naturaleza. Esta postura comprende la contradicción de presentar un Dios creador que, o bien desconoce una parte de su creación (los hombres), y, por lo tanto, no es omnisciente; o bien, conoce a los hombres, pero no atiende a sus súplicas; pero, entonces, no es perfectamente bueno, pues le resultan indiferente sus necesidades en general y sus sufrimientos en particular.

Nos encontramos, también, con religiones ateas, y con teólogos sostienen la muerte de Dios (y, por lo tanto, proponen la tanateología o teotanatología). El fideísmo, por su parte, es una forma de creencia en Dios que sostiene que la razón no puede demostrar, de forma válida, su existencia objetiva; pero sí podemos saber que existe a través de la fe.

¿Cuáles son las principales causas del ateísmo?

Hay muchos tipos de causas, y dan lugar a los distintos tipos de ateísmo que hemos comentado antes. Así, podemos detectar causas políticas (entre las que encontraríamos el mal ejemplo de las sociedades cristianas, algo que tanto decepcionó a Darwin; también podríamos contar aquí la acusación marxista de relacionar la Iglesia con la defensa de un estado opresión de los ricos sobre los pobres, a modo de superestructura ideológica que elabora un discurso que estimula el conformismo con la intención de perpetuar el dominio de aquellos sobre estos, mediante la narcotización delas conciencias; de ahí que la religión sea vista como el opio del pueblo).

Tenemos, también, causas psicológicas, en donde el mal ejemplo de los creyentes causa escándalo influye negativamente en los demás, al velar el valor de la doctrina, es lo que le pasó a Marx y a Sartre.

Existen, también, causas intelectuales; aquí estarían, por ejemplo, los que ven una incompatibilidad entre la ciencia y la fe: ¿para qué necesitamos un Dios creador si hay teorías científicas que nos dicen que el universo se creó a partir de la nada absoluta sin causa alguna?

Otro tipo de causas son las de carácter existencial; aquí lo que se considera incompatible es la existencia de un Dios omnisciente con la libertad humana. Para quienes así piensan (Nietzsche, Sartre, Simone de Beauvoir…), dicho de otro modo, si Dios existe el hombre no es libre, por lo que se convierte en el esclavo de Dios, de modo, lo que se defiende es la autonomía moral absoluta del hombre frente a Dios.

Este planteamiento lleva establecer causas morales; aquí lo que se aduce es la incompatibilidad entre la existencia de un Dios omnipotente, omnisciente y perfectamente bueno con el sufrimiento incomprensible de las personas justas o los inocentes, como es el caso de los niños recién nacidos o muy pequeños.

¿Por qué la existencia del mal es el denominador común de la argumentación de muchos ateos?

Durante siglos, la presencia del mal en el mundo ha sido la mayor piedra de escándalo para creer en la existencia de un Dios perfectamente bondadoso. En efecto, ¿cómo creer en en la existencia de un Dios que es todopoderoso y, al mismo tiempo, perfectamente bueno y sabio si deja que sus criaturas sufran injustamente?

Después del fracaso de todos los argumentos racionales propuestos por el ateísmo teórico para intentar demostrar la no existencia objetiva de Dios, el único argumento que parecía quedarles en pie era el del mal. Pero esta objeción tampoco es concluyente en favor de sus tesis; pues, demuestra, más bien, lo contrario.

En el libro (Cómo hablar de Dios a un ateo), le dedicamos varios capítulos a este tema; ya que, no cabe duda de que la experiencia del sufrimiento absurdo engendrado por el mal moral es, sin duda, la gran objeción ética que puede esgrimirse contra la existencia real de Dios. De este modo, en el diálogo actual entre creyentes y ateos, la cuestión del mal ha de ocupar un lugar esencial, ya que, para muchas personas, ideologías a parte, es el obstáculo principal para la creencia en Dios.

Usted incluso afirma que la existencia del mal demuestra que Dios existe…

En efecto, si se entiende bien cuál es la naturaleza real del mal, se comprenderá que su existencia no sólo no prueba que Dios no exista, sino que sucede todo lo contrario: nos lleva a percatarnos de que la existencia del mal moral sólo es posible si Dios existe de un modo realmente objetivo.

¿Cómo puede ser esto posible?

Dicho muy brevemente, y expuesto de un modo extremadamente resumido, podemos decir que el mal no es algo; ni tampoco algo que se de en las cosas; sino que es la privación de algún bien particular que ha de darse en algo que es bueno. Por esto, el bien y el mal no están en el mismo plano, sino que el mal depende de la existencia algo (el ente) y de que sea bueno. Por lo tanto, el ente y el bien son algo anteriores al mal, son su presupuesto y su condición de posibilidad; sin ellos, el mal no podría existir. Ahora bien; tanto el ente como el bien, requieren la existencia de Dios; de modo que, el mal necesita de la existencia de Dios para poder existir él mismo. Sin Dios no hay ni ente ni bie, y sin ellos no hay mal, ergo, sin Dios no puede haber mal; luego, el mal no demuestra que Dios no exista, sino todo lo contrario.

En el libro se dedican trece capítulos a tratar esta cuestión; de modo que, el lector podrá encontrar allí una argumentación mucho más desarrollada. Y, aunque son cuestiones que requieren abordar unos fundamentos metafísicos profundos, lo hacemos a través de una exposición llevada a cabo con un lenguaje suficientemente claro, por lo que la lectura es accesible.

También se dedican varios capítulos al estudio de la libertad, para así poder entender el por qué del mal moral y la compatibilidad entre la existencia de Dios y la libertad moral.

Está el tema de la moral y el hecho de que la religión no permite dar rienda suelta a las pasiones… por eso el que quiere seguir en el pecado no puede ver a Dios…

La moral es uno de los grandes rasgos distintivos del ser humano. Gracias a ella la vida en sociedad es posible (no me refiero a la simple vida en un grupo jerarquizado, eso ya lo hacen muchas especies de animales). La moral, nos propone un autocontrol, un dominio de las pasiones, de las emociones y los afectos, que nos permite una canalización racional de los mismos, de tal modo que nos facilita armonizar la vida entre los individuos, facilitando la armonía entre la búsqueda de la felicidad personal y el bien común. En un nivel superior, la moral nos ha de ayudar a acercarnos a Dios. El individuo inmoral se aleja, irremisiblemente, de Dios, ya que Éste no quiere el mal. Se aleja también de los demás, y de sí mismo. En este contexto, es fácil comprender que, quien quiera persistir en el pecado, de un modo concomitante, se está decantando por no querer ver a Dios.

El indiferentismo religioso es, también, un factor muy importante para muchas personas… ¿Por qué hay esta indiferencia hacia la religión?

Pese a los esfuerzos del Nuevo Ateísmo, hoy ya no es el ateísmo teórico quien lidera el fenómeno de la increencia; sino que el indiferentismo religioso es quien lidera la actual forma de ateísmo masivo en la sociedad occidental, especialmente en Europa.

Aunque el indiferentismo de las sociedades occidentales tiene la apariencia de ser homogéneo, la realidad es que presenta diversas formas, de modo que se trata de un fenómeno muy complejo que responde a una situación humana igualmente complicada.

Entre las causas del indiferentismo encontraríamos una dejadez espiritual producida por el individualismo, el pragmatismo, el materialismo, el consumismo y el hedonismo imperante en las sociedades occidentales. También ayuda la falta de interés por los contenidos de la fe, fruto de la incomprensión de los mismos. No tiene por qué ser un fenómeno traumático; de hecho, en la inmensa mayoría de los casos, se trata de una indiferencia balsámica.

La indiferencia religiosa también puede tener como causa lo que llamo: “absorción psicológica”, que consistiría en analizar la energía vital hacia proyectos personales que llenan la vida cotidiana, sin que se perciba el vacío religioso ocasionado.

Esto se puede combinar con el indiferentismo por compromiso social; es decir, se podría producir un distanciamiento de la fe y, por tanto, una indiferencia hacia la religión, por considerarla incompatible con ciertos ideales: sociales, políticos, culturales o ideológicos. Se plantearía, así, la falsa alternativa de tener que elegir entre la fe o el compromiso humano; cuando, en realidad, la elección de la fe implica el compromiso humano de un modo necesario. Cuando se elige el compromiso humano por negación de la fe, ésta va alejándose del horizonte de los intereses personales, hasta desaparecer por pura indiferencia.

Hay más razones que se explican en el libro, pero con estas palabras ya es suficiente para arrojar un poco de luz sobre la cuestión.

¿Por qué Dios está ausente en las sociedades posmodernas?

La respuesta a esta pregunta implicaría el contenido de todas las que hemos dado a las cuestiones anteriormente dadas; así como a otros factores que, como es normal por cuestiones de espacio, no hemos podido abordar en la entrevista (aunque algunas sí están tratadas en el libro, y otras serán abordadas en futuras publicaciones).

La importancia de la pregunta planteada hace pertinente traer a colación una cuestión muy importante, y lo haremos de la mano de Nietzsche; quien, de un modo muy sagaz, detectó lo que él llamó: “cansancio espiritual”; que fue introduciendo en el hombre moderno un paulatino y progresivo desánimo por la verdad de la Filosofía. Este desánimo ha sido provocado por lo que Nietzsche llama: “esa larga lucha de opiniones”, a la que también hacen referencia Hume o Hegel; y que parece apostar por el relativismo entre sabios. De modo que las grandes masas se preguntan por qué las mentes más brillantes de la humanidad no han sido capaces de ponerse de acuerdo en la explicación de cómo es la realidad. O también se cuestionan como, ya no sólo los grandes teólogos, sino toda la humanidad no se pone de acuerdo en cómo es Dios o cuál es la religión (auténticamente) verdadera. Estos dos pecados de escándalo han llevado al desánimo en la búsqueda de la verdad; y, por ello, a un cansancio espiritual que tiene como consecuencia el desinterés por Dios.

¿Por qué ha perdido atractivo el mensaje cristiano para el hombre posmoderno?

Como siempre, son muchas las razones que explican este fenómeno. El simple hecho de enumerar unas cuantas y explicarlas muy brevemente, nos llevaría a ser necesariamente prolijos en la respuesta. Así que me ceñiré a un solo punto, que explica en el primer capítulo del libro.

El cristianismo no nació con la aspiración de ser una religión más entre muchas otras; sino que lo hizo con la pretensión de ser la verdad. El propio Cristo dice de sí mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. De hecho, el cristianismo fue una doctrina tan novedosa cuando surgió, que sus adeptos fueron considerados ateos en su tiempo.

Al triunfo del cristianismo contribuyó, en gran manera, el rigor moral de su propuesta. Pero, sobre todo, lo que le impulsó, desde un punto de vista humano, fue su perfecta síntesis entre razón, fe y vida. Hoy, este rigor moral, es visto como un obstáculo, o una carga difícilmente de sobrellevar en ciertos aspectos; y si la síntesis que mencionamos ya no convence, ya no resulta tan atractiva, entonces deberemos preguntarnos: ¿qué ha sucedido?

La actual crisis del cristianismo no es sólo un problema suyo, sino de nuestra sociedad en general. En Occidente, hoy la pretensión de verdad está puesta seriamente en duda en todos los planos: intelectual, moral, político, etc. Vivimos en la era de la postverdad. Si el hombre postmodernos ha perdido el gusto por la verdad, entonces es normal que el cristianismo ya no le resulte tan atractivo como lo fue en otros momentos de la Historia, o como lo está siendo en otros lugares del planeta.

¿Y, entonces, qué podemos hacer?

Varias cosas; entre ellas –y no están puestas en orden de importancia-: repensar el cristianismo; conocer muy bien los fundamentos reales de nuestra fe, reconocer la auténtica esencia del cristianismo; purificar nuestro concepto de Dios; depurar nuestra fe de todos aquellos elementos que la hayan podido contaminar a lo largo de estos dos milenios; dar testimonio; orar; comprender muy bien el fenómeno del ateísmo (algo a lo que aspira a contribuir de un modo especial el libro que estamos comentando); evitar juzgar; fomentar el diálogo entre fe y cultura actual; renovar la forma de transmitir el mensaje cristiano, presentándolo con un lenguaje actualizado… Se pueden, y se deben, hacer muchas más cosas; pero con las mencionadas tenemos un elenco suficientemente amplio y claro como para entender por dónde puede estar el camino.

Háblenos de los principales libros y artículos suyos que abordan estos temas…

Es la pregunta más difícil de contestar. Simplemente diré que he publicado más de diez libros, y he colaborado en varios más. Así mismo, he publicado casi doscientos artículos y varias decenas de entrevistas. Los temas que trato son de metafísica, teología natural, evolución humana, cosmología –especialmente cosmogonía-, historia, divulgación científica y novela histórica.

En mis trabajos, he intentado comprender y explicar el fenómeno del ateísmo. Exponer el origen y la evolución del hombre. Comprender el origen del universo, y las cuestiones relacionadas con ello; en este sentido, he sido de las primeras personas en publicar en España acerca de la energía oscura y la expansión del universo (apareció en diciembre de 2000). He publicado sobre la relación entre Dios y la ciencia; y sobre Dios y las cosmologías actuales. También he publicado la única biografía novelada que existe sobre Juan Pablo II. Y también un ensayo histórico sobre la batalla de Stalingrado, y una novela histórica sobre el conflicto entre Cartago y Roma por el control del poder en el Mediterráneo central y occidental, así como en buena parte de la Península Ibérica.

Actualmente estoy trabajando en varios proyectos relacionados con estos temas; pero sobre ellos ya iremos hablando a medida que vayan viendo la luz.

Junto a la labor docente y a la producción intelectual, están otras actividades igualmente interesantes, como puede ser impartir conferencias o tener presencia en los medios de comunicación de masas, tales como la radio, la televisión o la prensa.

Por Javier Navascués

Nuestra protagonista Jessica Martínez se describe a sí misma de esta manera: “Tan solo soy lo que soy ante Dios. Esta frase de San Francisco de Asís resume muy bien mi vida. Muchas personas no entienden, ni entenderán lo que soy o lo que el Señor ha hecho en mi vida. Intento vivir mi fe de forma tradicional y porque no, radical en todo lo que puedo (sin fanatismos). Sé que tengo una deuda con Dios imposible de pagar. Él vino a buscarme de la forma que menos lo hubiera esperado, me restauró y me da mucho más de lo que yo hubiera podido pedir. Y aunque en mi vida siguen habiendo fuertes luchas, sé que nunca más volveré a estar sola”.

Vayamos directamente ya con su historia de conversión, verdaderamente espectacular. Y providencialmente sale a luz hoy, día de la Asunción.

Las heridas de la infancia marcaron su vida…

De pequeña era una niña muy inquieta y algo hiperactiva… Me encantaba cotillear y estar entre los adultos como una más. Estoy segura de que mis padres se esforzaron por dármelo todo según su criterio y de que simplemente no supieron hacerlo mejor.

Cualquier persona que me conociera hubiera dicho que yo era una niña alegre y muy feliz, ya que siempre sonreía y era muy extrovertida. Aunque los primeros recuerdos que tengo de mi infancia son de estar sola en mi habitación con una profunda pena. Yo necesitaba mucho afecto de mis padres, especialmente de mi padre… Y tristemente mi madre se sintió despreciada y celosa y dió a mi padre un ultimátum, con lo que mi padre se distanció emocionalmente de mi cuando yo era muy pequeña.

Mi madre había fumado porros desde muy jovencita, fumó estando embarazada de mi y siguió fumando hasta hace pocos años. Mi padre trabajaba mucho y yo pasaba muchas horas con mi madre, ella era muy dura conmigo y me humillaba constantemente. Parecía que nunca hacía nada bien a sus ojos por mucho que tratara de esforzarme por ganarme su cariño y su aprobación… Y así crecí.

Mi adolescencia fue muy difícil, pues siendo una chica de carácter fuerte y con mucha rabia acumulada en mi interior, nuestra casa se convirtió en un infierno. Tenía con mi madre frecuentes enfrentamientos que gracias a Dios nunca llegaron a las manos. Pero sí que habían muchos gritos y faltas de respeto por ambas partes. Ella después explicaba las cosas de forma distorsionada y me dejaba sola y aislada de mi propia familia, ya que yo siempre era la mala de la película.

A los 12 años ya perdió la inocencia…

Todo esto me llevó a madurar antes de tiempo, y soñaba con encontrar una pareja con la que irme a vivir fuera de casa y escapar de mi realidad. A los 12 años tuve mi primera pareja con la que perdí la virginidad, algo que para mi era lo normal, ya que estaba enamorada de este chico.

Siempre le interesó el tarot y el mundo esotérico…el lado oscuro, ya desde muy jovencita practicó la ouija….

A los 13 años con un grupo de amigas del colegio hicimos una tabla ouija y decidimos jugar en mi habitación. A día de hoy soy plenamente consciente de que aquello permitió que el demonio, desde ese momento, campara libremente a sus anchas en mi casa y en mi vida.

Yo siempre había sentido una atracción natural por todo aquello que no podemos ver. Quizás fue porque con 4 años se me apareció mi tío que acababa de morir, sin yo saberlo… Mi padre trabajaba en una encuadernación y traía a casa todo tipo de libros, yo siempre escogía aquellos de ocultismo, tarot, lectura de manos, etc.

El alcohol, las drogas y el sexo estuvieron muy presentes en su vida…

Mis padres eran bastante estrictos con los horarios y no me dejaban llegar tarde a casa. Pero eso no fue un impedimento para que pudiera experimentar con el alcohol y las drogas. A los 14 años tuve mi segunda pareja, él era mayor que yo y vendía cocaína, con lo que yo tenía curiosidad por probarla. Así que un día llegué a casa tarde y con la cara desencajada. Mis padres me castigaron, pero tampoco tuvo mayor trascendencia… Así que poco me importaba llegar a casa a las 21h de la noche borracha perdida con 15 años.

Este chico acabó de destruir mi inocencia por completo, ya que era terriblemente agresivo, celoso y posesivo. Y yo era tan sólo una niña que no sabía de qué iba la vida.

Después de poner fin a esta relación, yo estaba muy herida… Pero me volqué en intentar llenar mis vacíos con otras historias sentimentales…

A los 17 años esta persona volvió a mi vida, gracias a mi madre y tuve un intento de suicidio. Con 20 años estaba tan rota por dentro que me convertí en una verdadera cazadora. Ahora mandaba yo y me sentía poderosa… Había aprendido a utilizar a los hombres y los coleccionaba como si fueran cromos.

Una cosa estaba clara; para mi tener sexo era una necesidad, ya que me hacía evadirme totalmente de mi dolor. Solamente me enganchaba a un hombre cuando el sexo era bueno y la relación era tóxica, pues esa adrenalina anestesiaba todo el dolor que me quemaba por dentro.

¿Cómo cayó en las prácticas de la nueva era y cómo le fueron destruyendo más como persona?

A los 19 años hice un curso de meditación gratuito con Brahma Kumaris, una secta hinduista, que me gustó bastante y me abrió un poco más espiritualmente, una nueva forma de pensar, vivir y alimentarme.

Sobre los 20 años llegó a mi vida “el secreto” y con él una revolución interior… Podía manifestar lo que quisiera en mi vida si lo soñaba, y eso sonaba realmente bien. Así que empecé a practicarlo con empeño. Empecé a atraer todo lo que quería o al menos eso parecía… Hasta que tuve un fracaso amoroso con un chico que reunía todo lo que yo buscaba en ese momento y caí en una profunda depresión.

Así que me esforcé mucho en intentar comprender qué había fallado, para poder dar un paso más allá, y así fue como el Reiki entró en mi vida.

No tardé en tener experiencias fuertes con esta práctica, como sentir mis manos arder y poder leer la energía de otras personas con ellas, tener contactos mediúmnicos, ver cosas, tener fuertes intuiciones, etc…

No tardé en hacer un curso de canalización para poder conectar mejor y tener más y mejores respuestas… Así que me volví una cursillista profesional. Tenía la habitación empapelada de diplomas y llegué a gastarme más de 6.000€ en formación.

Tiraba las cartas, trabajaba con los registros akáshicos, magnified healing, péndulo hebreo, cristales etericos atlantes, iba como paciente para hacer constelaciones familiares y un largo etc. Llegué a almacenar centenares de libros sobre sanación y manejo de energías…

Acabó trabajando de stripper y teniendo una tienda erótica…¿Cómo fue esa época?

Paralelamente abrí una tienda erótica, que no fue del todo como esperaba. Yo había trabajado bailando en discotecas y cómo camarera, y llevaba un tiempo vinculada al mundo de las despedidas de soltera haciendo animaciones eróticas. Me propusieron hacer stripptease y decidí probar, ya que necesitaba conseguir más dinero y también hacer contactos para hacer prosperar mi negocio.

Así que trabajaba en mi tienda y los fines de semana hacía animaciones eróticas, algunos striptease y después salía de fiesta.

Me encantaba salir, beber, ligar y ser la reina de la noche. Y alternaba épocas de euforia total donde me comía el mundo con épocas tristes y sombrías de profunda depresión en las que me encerraba en casa y fumaba porros para poder pasar los días.

Sin embargo no llegó a caer en la prostitución, era una línea roja que nunca quiso pasar…

No tardaron en llegar a mi vida oportunidades de tener sexo por dinero, pero era una línea que como usted dice no quería pasar, aunque empecé a planteármelo…

Quizás si alguien me pagaba lo suficiente sí que sería capaz de hacerlo. Pero… ¿Cuánto era lo suficiente? Me llegaron a ofrecer 6.000€ y en ese momento supe que no. No entendía por qué alguien tenía necesidad de pagar tal cantidad de dinero por tener sexo con alguien.

Yo me acostaba con quien me apetecía, y no con quién pudiera comprarme. Seguramente sea para lo único bueno que me ha servido el orgullo en esta vida.

Nunca tuvo paz y buscó a través de la ayahuasca encontrarse consigo misma…¿Cómo fueron esas experiencias?

A estas alturas de la película se me hacía muy evidente que ninguna persona o terapeuta podría ayudarme a estar bien. Yo ya había probado todo tipo de terapias y como mucho estaba uno o dos días bien y después volvía a estar mal.

Por aquel entonces hacía dos años que me había desvinculado de la noche y me enfocaba totalmente en mis terapias y formación. Conocí a un chico que parecía estar estable emocionalmente, aunque consumía marihuana a diario, y al poco tiempo me fui a vivir con él. Yo tenía unos 25 años, y por fin había logrado salir de casa.

No tardó demasiado en oscurecerse todo… Habían discusiones constantes. Yo cada vez estaba más abierta espiritualmente y recibía mensajes “de arriba” cada día, pero en vez de ayudarme, lo cierto es que me sentía profundamente triste y desgraciada y pensaba cada día en quitarme la vida.

Finalmente terminó está relación y de forma un poco providencial me encontré con un retiro de ayahuasca que prometía la sanación de heridas profundas. Eso era justamente lo que yo necesitaba, así que me tiré a la piscina.

El encuentro era prácticamente clandestino, me pasaron la dirección a 10 minutos de la hora del encuentro. El retiro constaba de dos noches con un facilitador que además era psicólogo.

Hicimos la primera toma en la noche del viernes y para mi sorpresa me pasé la noche en el baño a modo de purga… Al día siguiente me sentí tremendamente decepcionada, pues yo esperaba ver claro un camino que seguir, o algo que me diera una dirección en mi vida.

Durante la segunda noche si que pude entrar en proceso con la planta, ver y sanar un trauma reprimido de mi infancia. Lloré, lloré como nunca antes y fue verdaderamente liberador… Al terminar esta experiencia sentí una presencia luminosa a mi lado izquierdo, de alguna forma supe que era Jesús. Aunque yo no era católica, aceptaba a Jesús en mi corazón, no como Dios, pero si de una forma especial.

Cuando fui 100% consciente de mi entorno, me di cuenta de que tenía la cruz del decenario que llevaba en la muñeca completamente clavada en la palma de mi mano, esto me confirmaba mi intuición de que Jesús había estado presente esa noche conmigo.

Tuve una experiencia tan fuerte que ese fue el primero de tres retiros que hice con esta asociación, pero la verdad es que no volví a ver ni a sentir nada revelador, y por el contrario, vi algunas cosas en su forma de trabajar que no me gustaron nada, y decidí no volver más.

NOTA IMPORTANTE SOBRE LA AYAHUASCA: No recomiendo el uso de ayahuasca, no porque la planta sea mala, porque a mí me ayudó enormemente y mentiría si dijera lo contrario. Pero puedo asegurar que he visto demasiadas cosas en todo el tiempo que he estado en contacto con la planta como para saber qué realmente hay muy pocas personas preparadas para trabajar con ella.

La persona que el Señor puso en mi camino contaba con muchas herramientas espirituales como; ayuno, director espiritual, retiros de oración católicos y un largo etc. Habían unos valores muy tradicionales y un pleno conocimiento para trabajar a un nivel energético y espiritual.

Hoy en día, la ayahuasca es un negocio en alza, en una sociedad rota son muchos los que se aprovechan y no tienen la preparación adecuada. Sobre todo, no trabajan con y para Dios.

Los peligros de trabajar mal con esta planta pueden ir desde la infestación o la posesión diabólica hasta un brote psicótico. Te abres totalmente y pueden pasar cientos de cosas realmente peligrosas a nivel espiritual y mental. Hay muchas sectas, incluso cristianas, que hacen verdaderas barbaridades.

Lo que sí que recomendaría a cualquier persona es el ayuno, la oración, la confesión y la adoración eucarística como arma poderosa para salir de cualquier situación. Y por supuesto la comunión diaria en estado de gracia, para que el Señor nos transforme por dentro.

¿Qué persona le ayudó a acercarse a la fe?

Yo estaba totalmente volcada en mis terapias, y buscaba la forma de poder vivir de ello, así que hacía todo lo posible por hacerme conocer. Empecé a colaborar con un centro en Barcelona dónde podía hacer talleres y también terapias individuales.

Yo estaba acostumbrada a escuchar voces dentro de mi cabeza, incluso a veces me costaba diferenciar cual era la mía… Hubo una de estas voces que empezó a sobresalir por encima de todas las demás y me repetía con insistencia “el engaño de la nueva era". Yo no entendía lo que se me estaba diciendo, pero se hizo evidente que debía distanciarme de todo durante un tiempo. Por lo que decidí irme sola a Tailandia un mes, supongo que en busca de la iluminación o algo similar…

Este viaje marcaría un antes y un después en mi vida, aunque desde luego, no de la forma que yo había imaginado. Este viaje rompió todos mis esquemas. Me pasé casi todo el mes de un lugar para otro buscando “algo” que no sabía que era, y al final decidí meterme en un retiro de vipassana. Lo cierto es que lo que pude observar de estos monjes budistas, ponía de manifiesto que ese no era el camino. Si ellos llevaban toda su vida meditando más de 9 horas diarias y trataban con tanto desprecio a las mujeres que habían estado cocinando de madrugada para que ellos pudieran comer, no me parecía que estuvieran muy cerca de llevar una vida íntegra y con buenos valores. Así que en pocos días decidí marcharme de allí.

Al llegar a casa, me sentía verdaderamente perdida… Me había equivocado de camino, parece ser que el camino espiritual no era lo mío. Ya no sabía qué más probar, ni a quién más acudir.. Me sentía rota y sin rumbo. Por lo que empecé a beber y a fumar porros de nuevo para poder sobrellevar esta situación.

Pocas semanas más tarde, una amiga me pasó el contacto de un hombre que trabajaba con ayahuasca, me dijo que se lo había pasado un paciente con el que tenía mucha confianza, y que era muy bueno trabajando. ¿Qué podía perder? Decidí llamarle y me dio buena impresión, cobraba un precio asequible y parecía tener ética e integridad. Así que decidí ir para conocerle y probar su forma de trabajar.

Al llegar a su casa tuve que esperar un poco hasta poder hacer la entrevista inicial con él, ya que trabajaba con varios pacientes a la vez en lo que llamaba “ceremonia". Al entrar a su despacho me sorprendí al ver un gran crucifijo detrás de él. Le conté mis problemas de ansiedad y por que estaba allí y me explicó como trabaja un médico de medicina tradicional amazónica, y a que niveles trabajaba la planta.

Antes de empezar la ceremonia, este hombre abrió la Santa Biblia, leyó un pasaje e hizo una oración a Dios para que la ayahuasca fuera una herramienta en sus manos y rezó el Santo Rosario antes de empezar. A mi lado había una mujer vestida de blanco con un Rosario en la mano, que me estuvo acompañando en todo momento. Esa noche pude experimentar como una especie de renacimiento, pero realmente no entendí el sentido que tenía hasta bastante tiempo después.

Tardé en volver algo más de un mes, tras tener una experiencia espiritual y energética totalmente desconcertante. No sabía a quién acudir en busca de ayuda, así que volví a llamar a este médico para hacer otra ceremonia. Necesité volver otro día, ya que había notado mejoría pero no acababa de estar del todo bien. Y fue esta vez la que marcaría un antes y un después en mi vida…

Esa noche pude ver al demonio delante de mí, mirándome fijamente, y pude entender de alguna manera a qué estaba conectada. El médico me llamó para trabajarme a través de cantos y pude distinguir claramente como dio la orden a alguien o algo para que se apartara de mí. Esto me impresionó profundamente. Estoy segura de que él pudo ver lo mismo que yo vi. Me dijo que debía buscar un lugar dónde poder hacer una confesión completa de vida, una iglesia que me gustase, dónde poder estar cómoda.

Yo rechazaba profundamente la iglesia, pero decidí hacerle caso, ya que me estaba ayudando y confiaba en él.

¿Cómo fue ese momento de encontrarse con Dios y empezar la práctica religiosa?

Busqué bastante un lugar dónde poder confesarme y la verdad es que no me resultó sencillo, la información por internet era bastante confusa… Pero el Señor me llevó al Templo Expiatorio de España, en el Tibidabo para darme una gracia tan especial. No sabía bien por dónde empezar… Aunque sí que había hecho una profunda mirada a mi pasado y mi recorrido en la vida, también me había informado para poder hacer una buena confesión y así me puse de rodillas en el confesionario. “Perdóneme, Padre, porque he pecado. Creo que he faltado a todos y cada uno de los mandamientos…".

Cuando el sacerdote dio la absolución, me sentí como en una nube, y esta sensación duró como una semana.

Por ello fuí a otra ceremonia y le pregunté a Dios y a la planta si ese era el camino correcto. Había pasado 10 años viviendo una mentira y deshumanizándome con la new age y no tenía ningunas ganas de volver a equivocarme. Esa noche tuve una visión de la Virgen de Guadalupe con el Santo Rosario en la mano. Así que decidí volcarme de lleno.

Todavía pasaron algunos meses de limpieza profunda. Empecé a hacer una especie de retiros con este médico en los que era obligada la lectura de los evangelios, el ayuno, el rezo del Santo Rosario y esto me llevó a purgar mucha basura que había acumulado y a abrir mi alma al Señor.

No tardé demasiado en asistir a mi primera Misa y a recibir mi primera comunión. Una gracia increíble, ya que en la parroquia de mi pueblo se podía comulgar por las dos especies, y sé que me ayudó infinitamente. Así que empecé a ir a Misa diariamente siempre que me era posible.

¿Cómo le ayudó conocer al que hoy es su esposo para perseverar en la fe?

Tres años más tarde de mi encuentro con la ayahuasca, terminó mi proceso con la planta. Así entendí que debía ser después de mi último retiro, en el que hice los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola y se movieron muchas cosas en mi interior. Tres meses más tarde conocí al que sería mi futuro marido en una iglesia, en un encuentro de la asociación de Medjugorje Amor de Dèu, en Barcelona.

Un hombre recto, guapo y con un corazón enorme. De Misa diaria, que vivía la fe de forma muy similar a la mía. La conexión entre nosotros fue instantánea desde el momento en el que hablamos por primera vez. No tardamos en enamorarnos y decidir casarnos.

Yo nunca me había planteado llevar una relación en castidad, pero sentía que era lo que el Señor me estaba pidiendo en ese momento. Creo que puedo definir este tiempo como el reto de mi vida, pero gracias a Dios, lo conseguimos. De no haber sido por la fortaleza de mi marido, sé que nunca lo hubiera logrado.

¿Qué supuso para usted poder casarse por la Iglesia y crear una familia?

Vivimos nuestro noviazgo en plena pandemia, por lo que no habían demasiadas distracciones para conocernos bien y discernir la voluntad de Dios. Tras 7 meses de noviazgo, nos casamos. Y cumplí así el sueño de mi vida, el Señor me bendijo con mucho más de lo que pudiera haber imaginado, porque puedo asegurar tras conocer a muchos hombres, que como el que Dios me ha dado como compañero de vida quedan pocos.

Él da sentido a mi vocación, y aunque no siempre es fácil, tengo un compañero de batallas con quien rezar, reír, asistir a Misa, viajar y formar un proyecto de vida.

¿Cómo fue el momento de ser madre?

Seis meses después de la boda me quedé embarazada y fue algo chocante para mí, porque suponía un cambio muy fuerte y de mucha responsabilidad.

La verdad es que la maternidad es dura, sobre todo cuando quieres hacer las cosas bien, porque implica renunciar e implicarte al 100%. Decidimos criar a nuestros hijos como se ha hecho toda la vida, y aunque yo siempre había rechazado la idea de ser ama de casa, supe en ese momento que sería lo mejor si quería estar presente para mis hijos.

Ahora mi hija tiene 19 meses y estoy a pocos días de tener a nuestro segundo hijo. Doy gracias a Dios por poder estar en casa para poder criarlos y hacerlos crecer en la fe católica y protegerlos del mundo.

Por Javier Navascués

Entrevistamos sobre ello a Miquel Bordas Prószyński, Presidente Internacional de la Asociación Pública de Fieles “Milicia de la Inmaculada”, fundada por San Maximiliano María Kolbe. Miquel está casado y es doctor en Derecho y abogado.

Háblenos muy brevemente de la asociación “Milicia de la Inmaculada”, para el que todavía no la conozca…

Como ya expliqué en una entrevista anterior, la Milicia es una asociación pública de fieles, fundada por San Maximiliano María Kolbe y otros seis compañeros franciscanos conventuales en 1917. Esta asociación promueve la consagración a la Inmaculada para la conversión de las almas y la extensión del Reino del Corazón de Jesús. Es decir, desde una entrega y una comunión vital cada vez mayor con María, nos dejamos conducir por Ella, “como su cosa y propiedad”, para convertirnos, de alguna manera, en Ella misma, como colaboradores y manos extendidas de Ella para la humanidad.

La suya no solo es la mejor escuela de santidad, sino que también nos constituye en apóstoles de su Hijo, es decir, nos lanza a la misión. En especial, en la Milicia de la Inmaculada, desde su fundación, hay una preocupación especial por llevar a Cristo a las almas más alejadas de Él, los “enemigos de la Iglesia”… Y es que María es la que aplasta la cabeza de la Serpiente. Se trata, por tanto, de un combate espiritual, animado por un amor sacrificado, combate que empieza en la propia alma, pero que se extiende a toda la sociedad.

¿Por qué la Milicia de la Inmaculada decidió repartir un gran número de medallas milagrosas en la JMJ?

Bueno, los miembros de la Milicia de la Inmaculada, los mílites, no solo llevamos la medalla milagrosa, según lo indicó San Maximiliano en los estatutos originales, sino que la difundimos habitualmente, como el signo más concreto de nuestro apostolado mariano.

En este sentido, sin una gran programación previa, sencillamente, unas semanas antes de la JMJ se nos planteó esta posibilidad de repartir las medallas milagrosas entre los jóvenes participantes en la JMJ de Lisboa, especialmente los vinculados a la pastoral franciscana, haciéndoles partícipes de esta iniciativa.

¿Cuántas medallas repartieron y cómo fue la aceptación de los jóvenes?

Aunque quedaba poco tiempo para el inicio de la JMJ, en aquel momento, gracias a la generosidad de algunos bienhechores, devotos fervientes de la Inmaculada, pudimos adquirir 10.000 medallas milagrosas. Posteriormente, todavía una persona nos regaló mil medallas más. Además, unas carmelitas descalzas de España nos entregaron mil pequeñas bolsitas de tela, para colocar en cada una de dichas bolsitas diez medallas. Finalmente, imprimimos mil ejemplares de un pequeño tríptico con el texto de la consagración a la Inmaculada, según la fórmula compuesta por San Maximiliano María Kolbe, para repartirlos también en Lisboa.

Así, el pequeño grupo de jóvenes mílites que pudimos viajar a Lisboa nos juntamos una tarde en la parroquia que nos acogía para preparar el “kit” que íbamos a repartir entre los jóvenes de la JMJ, compuesto por una bolsita con 10 medallas y el pequeño tríptico.

¿De qué países eran los jóvenes que las repartían?

El equipo estaba formado por jóvenes de Burkina Faso, Polonia, Nicaragua, Bolivia y España. Un sacerdote franciscano bendijo dichas medallas. Posteriormente, el sábado 5 de agosto por la mañana, antes de dirigirnos al encuentro con el Papa Francisco en Campo de Graça, al concluir la misa presidida por el Ministro General de la Orden Franciscana Conventual, el Padre Carlos Trovarelli, y a la que asistió todo el grupo de la pastoral franciscana -de unos mil jóvenes- repartimos a cada uno ese kit. Para muchos de estos jóvenes, de procedencias muy diversas, se trataba en realidad del primer contacto con la medalla milagrosa.

¿Cómo fueron acogidas las medallas por los jóvenes?

Estas medallas eran acogidas con gran interés y devoción por todos ellos. Les decíamos a los jóvenes: “una medalla es para ti, otra para repartirla entre vuestros amigos u otras personas, aquí en Lisboa o cuando volváis a casa”. De este modo, les invitábamos a comprometerse en la difusión de las medallas recibidas. En especial, recuerdo la grata acogida de la medalla por parte de los jóvenes venidos de China continental, que apenas la conocían.

¿Qué importancia ha tenido esta medalla en la historia y cuál es su vigencia actual?

Como es sabido, fue la mismísima Virgen María la que mandó a Santa Catalina Labouré, Hija de la Caridad, acuñar esta medalla según el modelo que Ella le mostró en su aparición en Rue du Bac en París el 27 de noviembre de 1830. María prometió que, cuantos llevaren puesta esta medalla, alcanzarían su especial protección, recibiendo grandes gracias, tanto en la vida, como en la muerte. El curso de la historia así lo ha puesto de manifiesto, siendo innumerables los favores, milagros y, sobre todo, gracias de conversión, obtenidos por la medalla; por cuyo motivo, aunque la imagen reflejada en ésta representa a la Inmaculada, la medalla recibió el nombre de “milagrosa”, como es conocida actualmente.

¿Cuál fue el punto de inflexión clave en su difusión?

Un hecho, sin embargo, resultó fundamental para su difusión, cual fue la conversión del judío Alfonso de Ratisbonne en 1842, en la Basílica de Sant’Andrea delle Fratte, de Roma. Su conversión fue propiciada por haber aceptado llevar dicha medalla, que le ofreció un amigo, un noble francés residente en Roma y apóstol de la misma. Por tanto, no se trata de un “amuleto”, sino de un don que nos regala la Madre de Dios. Por eso, la compartimos con alegría, obedeciendo el deseo de nuestra Madre y confiando el fruto espiritual de la intercesión de María en favor de los que la reciben y la llevan con fe.

¿Qué relación tiene la medalla con el lema de la JMJ?

En este sentido, como rezaba el lema de la JMJ - «María se levantó y partió sin demora» (Lc 1,39) - y como recordó el Papa Francisco en la alocución a los jóvenes enfermos en la Capilla de las Apariciones del Santuario de Nuestra Señora de Fátima el sábado 5 de agosto de 2023, María tiene “prisa” en llegar a todos, para llevarnos a su Hijo Jesús. Pues bien, la medalla milagrosa es un medio muy sencillo para que María llegue rápido a muchas personas. Lo cierto es que casi nadie rechaza la medalla. La gran mayoría de la gente que la recibe, lo hace con gratitud y muchos hasta con emoción. María hace el resto, actuando en el fondo de los corazones, respetando la libertad de cada uno.

Por Javier Navascués

Numerosos jóvenes de diferentes países visitan este verano su sepulcro 

Los monjes trapenses de San Isidro de Dueñas, Palencia, acaban de poner en marcha una novedosa página web de San Rafael Arnaiz Barón (1911-1936), más conocido como el Hermano Rafael: www.sanrafaelarnaiz.es

Durante esta temporada de verano su sepulcro no ha parado de recibir visitas de numerosos grupos de jóvenes de diferentes lugares del mundo.

Este joven santo contemporáneo ha sido considerado por diversos teólogos como uno de los místicos más destacados del siglo XX. Su espiritualidad está centrada en la búsqueda de Dios, cada vez más predominante en su vida, y que él expresa en una expresión en la que parece decirlo todo: “¡Sólo Dios!”. Dios lo llena todo en su vida. Fuera de él, nada tiene sentido.

Fue canonizado el 11 de octubre de 2009 por el Papa Benedicto XVI, quien dos años más tarde, en 2011, lo nombró Patrón de la Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Madrid.

Durante 60 años, desde 1963, el mensaje del Hermano Rafael ha estado transmitiéndose a numerosas comunidades a través de un Boletín informativo. El hermano Joaquín López, monje de San Isidro de Dueñas, responsable del Secretariado de San Rafael Arnaiz explica: “En la era digital es necesario actualizarse. Queremos continuar difundiendo el legado espiritual de nuestro Santo Hermano Rafael, que tanto bien hace a personas de toda edad, mediante una página Web propia de San Rafael Arnaiz, donde podrán seguir encontrando su mensaje, su doctrina y sus consejos tan sencillos y profundos que nos ayudan a todos a saciar nuestra sed de Dios”.

Con esta intención, mediante esta nueva página Web, sus hermanos de la Trapa ofrecerán periódicamente textos variados, futuros trabajos, nuevas publicaciones y testimonios de favores concedidos, entre otros contenidos, “que les puedan ayudar en el deseo de Dios, en esa sed de la verdad que Rafael ofrece con la mayor simplicidad y cercanía desde sus escritos”.

www.sanrafaelarnaiz.es

Contacto: [email protected]

Como cada año a mediados de agosto se celebra la misa en memoria de Antonio Molle Lazo. Les dejamos con la nota de prensa que nos mandan desde la asociación que promueve su causa:

La Asociación de fieles Servidores de Cristo Rey se complace en comunicar que el pasado jueves día 10 se celebró la misa en memoria del mártir Antonio Molle Lazo en su 87 aniversario de su vil y despiadado asesinato. Desde la asociación trabajamos desde hace muchos años por la ansiada y en nuestra humilde opinión más que merecida beatificación

La Santa Misa celebrada por el Padre Prior de los Carmelitas en Jerez de la Frontera, fue seguida con gran fervor por un número de fieles con tendencia creciente desde hace algunos años. Creyentes, no tan sólo de Jerez, sino muchos de ellos procedentes de diversas provincias españolas donde el mártir Antonio Molle dejó su huella en la memoria de muchos e incluso de favores recibidos y comunicados a la Asociación de Fieles Servidores de Cristo Rey.

Por mucho que los enemigos de la religión católica y de España intentaron que renegara de su fe y de su patria. El mártir, con tan solo veintiún años, se mantuvo firme en su fe confesando a Cristo Rey y su amor a España. No importó los horrores padecidos. De su cada vez mas débil voz sólo salía ¡Viva Cristo rey! ¡Viva España!

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Para finalizar compartimos con ustedes un magnífico artículo biográfico sobre el mártir a cargo del P. Santiago Cantera. 

Antonio Molle Lazo: en memoria de su martirio (10-VIII-1936)

El 10 de agosto de 1936 moría en Peñaflor (Sevilla) el joven Antonio Molle Lazo, de 21 años de edad, a manos de una turba de milicianos frentepopulistas.

Era un muchacho afiliado al tradicionalismo y encuadrado en una unidad de requetés de Jerez de la Frontera que aún se encontraba en período de formación y que con el tiempo gestaría el Tercio de Nuestra Señora de la Merced. Fue capturado en combate, pero cayó asesinado siendo ya prisionero. ¿El motivo de su muerte? No consentir en renegar de su fe en Cristo y de su amor a la España católica.

Breves trazos de su vida

Antonio Molle había nacido en Arcos de la Frontera (Cádiz) un 2 de abril de 1915, que aquel año era Viernes Santo, y al poco pasó por delante de la casa la procesión de Nuestro Padre Jesús Nazareno: todo parecía presagiar desde el principio el final martirial de nuestro personaje. Hijo de Carlos Molle Gutiérrez y de María Josefa Lazo, fervientes católicos y de firmes convicciones patrias, aprendió de ellos la firmeza en los principios, la devoción religiosa y el valor de la vida familiar.

A los cinco meses marcharon por motivos laborales del padre a Jerez de la Frontera, donde se asentarían definitivamente. No se puede decir, desde luego, que la familia conociera en ningún momento una situación económica boyante, sino que siempre vivieron de forma más bien modesta: en ocasiones incluso el padre y los hijos quedaron en el paro laboral.

En Jerez, Antonio se formó en la escuela y creció en su primera etapa de niño y adolescente en el Colegio del Buen Pastor de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Hermanos de La Salle). No destacó nunca en los estudios, que le costaban bastante, pero sí lo suplió, en cambio, por el notable esfuerzo puesto en ellos.

Asimismo, resaltó por su calidad humana en el trato con los demás, la reciedumbre de carácter que poco a poco se iba forjando y la piedad religiosa que mostró desde pronto como miembro de las congregaciones devocionales que los Hermanos de La Salle tenían en el colegio. También se inició de forma temprana en el amor a Jesucristo Rey, conforme a la instauración de su fiesta por el papa Pío XI en 1925, año en el que precisamente recibió la primera Comunión. Por otro lado, recibió de niño el escapulario del Carmen, quedando vinculado al convento de los carmelitas calzados de Jerez como terciario seglar. Resaltó ciertamente por su devoción mariana y por el rezo del Santo Rosario.

Uno de sus compañeros ofrecería este testimonio: “Antonio fue un congregante y un colegial modelo. Cumplió siempre con exacta fidelidad todas sus obligaciones, y ya entonces podíamos admirar en él que era joven que no consentía jamás el mal en su presencia, y augurábamos todos que había de ser un defensor formidable de la religión en estos calamitosos tiempos”. Otro amigo afirmaría: “Antonio no podía tolerar que en su presencia se faltase lo más mínimo a Dios, a la religión y a la caridad con sus compañeros”.

A los 15 años, en 1930, terminó sus estudios en el colegio, si bien permaneció unido a él mediante la asociación de antiguos alumnos y en las prácticas de piedad y los entretenimientos de éstos, y emprendió la vida laboral. En un primer momento, fue admitido como meritorio en la estación de ferrocarril de Jerez de la Frontera: un empleo en el que no ganaba un salario, sino que había de hacer méritos para poder pasar a ocupar una plaza ya remunerada. Jamás escondió su fe religiosa en un ambiente más bien hostil, dominado por los marxistas, sobre todo socialistas, quienes finalmente consiguieron a nivel nacional que los empleos ferroviarios quedaran restringidos a hijos de trabajadores del ramo.

De este modo, Antonio Molle se vio en la calle y hubo de buscar trabajo. Lo encontraría como escribiente en unas bodegas y más tarde como taquillero en un teatro, conociendo la realidad del paro obrero en algunos momentos breves, dada la crítica situación económica de la España republicana. Junto con su padre, participó en algunas asociaciones profesionales, pero experimentaron cómo eran crecientemente manipuladas y desviadas por los elementos marxistas hacia sus objetivos políticos.

En todo este tiempo, Antonio fue forjando una personalidad firme en sus convicciones, hasta el punto de animar a otros amigos a ir a las iglesias de los barrios más conflictivos para asistir a la Santa Misa, a pesar de las amenazas de los socialistas a los católicos que vivían allí o que iban a esos templos. También procuraba evitar que sus amigos se dejasen llevar por conversaciones y actitudes que pudieran conducirles hacia la pérdida de la virtud e inclinarse a una vida de vicio. Fue muy aficionado al deporte para evadir los peligros morales que pueden acechar en los años jóvenes y además mediaba en las frecuentes peleas en los juegos.

Con 16 años, en 1931, Antonio Molle se afilió a la Juventud Tradicionalista, que contaba con una sección de cierto relieve en la céntrica y conocida calle de Francos, de Jerez de la Frontera. La simpatía hacia el carlismo le venía por línea familiar, pero fue ante todo la defensa de la fe, de la España católica y de los derechos de la Iglesia lo que le decidió a dar el paso. Le gustaba mucho asistir a las reuniones y tertulias del Círculo Tradicionalista y de la Sección de Juventud, tratar con sus amigos acerca de los problemas presentes, entretenerse allí mismo en distracciones y juegos, comprometerse en las actividades, etc.

Se ofrecía voluntario para acudir disfrazado a los mítines en los que se alentaba a las masas contra la religión, con el fin de conocer los planes de los revolucionarios y poder tomar las precauciones necesarias para evitar el asalto a iglesias y conventos y saber las líneas directrices que se marcaban en otros aspectos con que se pretendía extirpar de España la fe católica. Con valentía se entregaba a colaborar en las campañas electorales y en la distribución de la propaganda y pegadas de carteles, pese a la violencia desencadenada por las formaciones marxistas.

Camino hacia el martirio: el tiempo de prisión

En febrero de 1936, el Frente Popular llegó al poder y se acentuó la persecución religiosa. El 2 de abril, día de su cumpleaños, habían de pasar por la estación de ferrocarril unos batallones del Ejército y Antonio fue con un montón de hojas debajo del brazo para repartirlas entre los soldados al grito de: “¡Viva Cristo Rey! ¡Viva el Rey!”.

Poco después fue detenido y conducido a la cárcel de Jerez. Allí, como los antiguos mártires, se mostró pleno de alegría y entonaba los numerosos cánticos religiosos que conocía, como el Cantemos al Amor de los amores, el Corazón Santo, Tú reinarás y la Salve, Regina. Frente a las prohibiciones de los carceleros para cantar, se dedicó a escribir en las paredes la letra, con lo cual hubieron de dejarlo por imposible.

Recibía la visita de sus amigos y sólo lamentaba no poder oír la Santa Misa ni comulgar, ya que estaba prohibido. Así que se entregó de lleno al rezo del Santo Rosario, solo o con otros católicos que fueron llegando también allí por la persecución religiosa y política que se estaba desatando en España. Pidió a los amigos que le llevaran libros religiosos y sobre todo se dedicó a leer con gran interés las historias de los mártires, encontrando gran consuelo en lo que ellos habían padecido, a la vez que pensaba que lo que él sufría no era digno de parangonarse con sus gestas.

En poco tiempo, el alma de Antonio se estaba transformando hacia una entrega absoluta, heroica y martirial. Su modelo eran los mártires y su corazón se encendía cada vez más en ansias de martirio por amor de Cristo, al que se pisoteaba en España. Otro devoto tradicionalista, encerrado con él en la cárcel de Jerez por aquellos días y con quien hablaba largos ratos, ha transmitido muchas de estas noticias y ha referido que le dijo un día: “Sufriré los más grandes tormentos antes que apostatar de mi Dios”. A la cárcel fue a parar asimismo su hermano Carlos, detenido por defender con otros jóvenes el convento de Santo Domingo de Jerez, de los dominicos, frente al asalto de las turbas marxistas. Por fin, el 16 de mayo, fue puesto en libertad.

El martirio

El 18 de julio de 1936, el Alzamiento iniciado en Melilla el día antes se extendió por otras partes de España y triunfó pronto en Jerez, Cádiz y Sevilla. Antonio Molle se reunió entonces con los otros “requetés”, los combatientes carlistas, para formar una unidad a disposición de las autoridades militares y que sería el origen del Tercio de Nuestra Señora de la Merced. Los requetés profesaban una sincera fe religiosa y una honda devoción, especialmente hacia Cristo Rey y la Virgen María, teniéndose a sí mismos como auténticos cruzados y confiando en la restauración de la España católica.

Después de afianzar el éxito del Alzamiento en Jerez, los requetés de esta ciudad marcharon a Sevilla para apoyar las operaciones del general Queipo de Llano y allí restablecieron la tradicional enseña española, roja y gualda. Desde Sevilla fueron enviados unos días después a la localidad de Peñaflor el 8 de agosto: el 6, fiesta de la Transfiguración y primer viernes, había comulgado con devoción.

El día 10, fiesta de San Lorenzo, se celebró Misa en el convento de las Hermanas de la Cruz (fundadas por Santa Ángela de la Cruz), pues la iglesia de Peñaflor había sido profanada por los marxistas, y Antonio asistió y comulgó. Algunos han dicho que tal vez se ofreciera en ese momento como víctima de inmolación al Señor, según supusieron por el aspecto tan recogido que presentaba y porque cayó mártir a las pocas horas, pero no existe ningún otro dato que pueda corroborar esa victimación. Lo que sí es muy probable es que realizase una aceptación de la muerte, habitual entre los requetés.

Ese mismo día 10 se produjo un fuerte ataque de los milicianos frentepopulistas a Peñaflor, que cogió de sorpresa a los defensores; el pueblo finalmente no sería perdido por éstos al llegar refuerzos, pero entretanto se produjo el martirio de Antonio Molle.

Habiendo permanecido para defender a las Hermanas de la Cruz y a otras mujeres, en un acto de caballerosidad, fue apresado por los milicianos, que le sometieron a una tremenda paliza y a vejaciones, burlándose de él e intentando hacerle blasfemar y renegar de su fe. Gracias a algunos testigos, el relato de lo acontecido es bien conocido. Intentaron varias veces que gritara: “¡Muera la religión!” y “¡Viva Rusia!”; a lo cual sólo respondía: “¡Viva Cristo Rey!” y “¡Viva España!” También, cuando le amenazaban con ir a matarle y a beber su sangre, dijo: “Me mataréis, pero Cristo triunfará”. De los labios de Antonio, sin embargo, no se escuchó ningún insulto. Ante su negativa a blasfemar y a renegar de la fe, le mutilaron las orejas y le sacaron los ojos y parte de la nariz, pero únicamente decía: “¡Ay, Dios mío!” y seguía profesando: “¡Viva Cristo Rey!” Recibía golpes en todo el cuerpo, pero fundamentalmente en la cabeza. Sobre su pecho seguía llevando, también ensangrentado, el “Detente” con el Corazón de Jesús sobre el fondo de la bandera española. Y, comprendiendo que llegaba ya su final, pues uno de los asesinos dijo que iba a dispararle, extendió cuanto pudo sus brazos en forma de cruz, colocó sus piernas asemejándose a las del Crucificado y, con todas cuantas fuerzas pudo sacar aún de su interior, gritó con voz potentísima: “¡Viva Cristo Rey!”

Entonces le fusilaron así, en posición de cruz. Cayó al suelo de la carretera, con los brazos abiertos y cruzada su pierna derecha sobre la izquierda. Algunas gotas de sangre habían coloreado sus alpargatas blancas. Eran aproximadamente las cuatro de la tarde. Conservaba todavía cierto movimiento y algunos quisieron rematarle, pero otro les gritó: “¡No arrematarlo, dejadlo que sufra!” Sin embargo, muchos no se contentaron con esto y le volvieron a propinar golpes y cuchilladas. Finalmente, dejó de respirar y su corazón se detuvo. Murió en la carretera y quedó allí solo.

Fama de santidad

Las fuerzas nacionales consiguieron finalmente mantener Peñaflor y entonces se recogió el cadáver de Antonio. De inmediato, los testigos contaron el relato de lo sucedido y se le dio fama de muerte martirial. En la iglesia, restaurado el culto tras las destrucciones y la profanación, se celebró una Misa por su alma y por otros caídos en la localidad. Los restos de su sangre fueron también enseguida besados por la gente. El cadáver, con honores militares, fue trasladado a Jerez de la Frontera, donde recibió sepultura, y tiempo después se llevó desde el cementerio a la iglesia del Carmen ante el creciente número de visitas de devotos a su sepultura.

Por suscripción popular se construyó un monumento conmemorativo en Peñaflor y pronto se difundió la fama de su muerte martirial por toda España. Durante la guerra, corrieron estampas y oraciones entre los combatientes y entre la población civil por miles y miles, e incluso llegaron a varios países de Europa y de América.

También empezaron a llegar noticias de curaciones atribuidas a él por intercesión milagrosa y se escribieron algunas biografías. Todo ello fomentó la idea de abrir el proceso de beatificación y canonización y se constituyó canónicamente ya en 1940 en el convento de Nuestra Señora del Carmen, de los Padres Carmelitas Calzados de Jerez de la Frontera, la “Junta de Cristo Rey”, actualmente Asociación de Fieles “Servidores de Cristo Rey”, desde la cual se trabaja en este fin, con gran empeño sobre todo por parte de quien fue amigo de Antonio Molle, D. Sixto de la Calle Jiménez.