27.04.22

Barraycoa: “El liberalismo sigue defendiendo lo que ha condenado siempre el magisterio de la Iglesia”

Javier Barraycoa ya es conocido por nuestros lectores. El próximo viernes 13 de mayo, participará en la presentación de la reedición de “El liberalismo es pecado” de Sardá y Salvany. Esta iniciativa editorial de “Luz de Trento” traerá a España a Mn. Athanasius Schneider (que prologa el libro) y al prestigioso académico Alberto Bárcena. Javier Barraycoa se ha encargado de realizar el estudio preliminar para enmarcar la obra en su contexto histórico y político, en medio de la lucha entre católicos liberales y tradicionalistas.

¿Merece la pena reeditar una obra publicada a finales del siglo XIX?

Sin lugar a dudas. La obra se publicó en 1884 en medio de intensas polémicas entre católicos liberales y tradicionalistas. Las causas y efectos de esas polémicas siguen vigentes en nuestros tiempos y explican la actual desastrosa situación de la Iglesia en España. Como las obras de Jaime Balmes o Juan Donoso Cortés, la obra de Sardá y Salvany es perenne y siempre actual. Estos tres autores españoles son de los más difundidos por todo el mundo. El libro levantó tanta expectación que en 1891 se publicó una edición políglota en ocho idiomas: latín, catalán, castellano, vasco, francés, italiano, portugués y alemán.

¿A qué contexto histórico y religioso se refiere?

España pasó por una terrible persecución anticlerical en 1868; luego Prim trajo a Amadeo de Saboya como pretendiente al trono de España (un miembro de una familia anticatólica que había arrebatado al Papa los Estados Pontificios); luego llegó la desastrosa y efímera I República. Mientras en España se iniciaba la III Guerra Carlista y en Cuba los alzamientos independentistas. El autogolpe de Estado de Pavía, fue para impedir que el carlismo ganara la Guerra. Se liquidó la ineficiente Primera República y se llevó nuevamente al trono a la odiada dinastía borbónico-liberal. Era el régimen de la Constitución de 1876: la Restauración de 1874. Su arquitecto fue Cánovas del Castillo que, siendo conservador, despreció a los católicos anulando constitucionalmente la Unidad Católica de España. Ello provocó una inmensa polémica entre católicos liberales y tradicionalistas. Los primeros aceptaban el “mal menor” de la Restauración y los segundos se negaban a transigir con ella. Cánovas, del Partido Liberal-conservador, necesitaba del apoyo de los católicos y realizó mil peripecias y engaños para atraerse a los católicos tradicionalistas (Como la formación de la Unión Católica de Pidal). Pero siempre fracasó, antes bien la guerra interna entre católicos se fue haciendo más intensa.

¿Y cómo reaccionó la Iglesia?

Reinaba por entonces León XIII. Decidió escribir una encíclica para calmar los ánimos y buscar la reconciliación entre los católicos. Este texto estaba dirigido a los españoles: era la Cum Multa, publicada en 1882. La Encíclica no solucionó el problema, sino que provocó más disputas, pues ambos sectores del catolicismo quisieron interpretarla a su favor. Las disputas fueron especialmente duras allá donde el obispo del lugar se posicionaba con las tesis gubernamentales y las masas carlistas en contra. El caso más duro fue en Cataluña, especialmente en la diócesis de Barcelona. El Obispo de la Diócesis, Urquinaona, inició una guerra personal contra las asociaciones católicas, como la Juventud Católica, por que sus cuadros dirigentes eran carlistas intransigentes; o bien contra El Correo Catalán o la revista que dirigía el propio Sardá y Salvany, la Revista Popular. Esta fue una de las revistas católicas más influyentes de su tiempo. Urquinaona había amenazado a Sardá y Salvany de prohibir su preciada revista, sometida a la censura eclesiástica. Tenía amenazado a Llauder, el director del diario carlista El Correo Catalán, al que Urquinaona le había acusado injusta y literalmente de ser “un hombre de soberbia satánica”. Por último el Obispo amenazaba con suprimir a la Juventud Católica que era el grupo más dinámico, numeroso y mejor organizado de la Diócesis.

Entonces aparece “El liberalismo es pecado” …

Sí, pero fue todo un parto. En 1882, por una carta a un sacerdote amigo, sabemos que Sardany estaba elucubrando escribir algún tratadillo contra el liberalismo. Mientras tanto fallecía en 1883 Urquinaona. Periódicos anticlericales como El Diluvio, lo ensalzaron como “martillo de carlistas”. El texto de El liberalismo es pecado ya estaba completado antes de la muerte de Urquinaona. Pero Sardá, no se equivocaba, temía que Urquinaona nunca le concedería el Nihil Obstat. A través de Nocedal, trató de que fuera publicado en la Diócesis de Madrid, pero le dieron la callada por respuesta. Cansado de esperar Sardá optó por una solución drástica. Ir publicando los capítulos por partes en diferentes diarios carlistas, como si fueran artículos.

¿Y cómo acabó la historia?

Tras mil intentos de católicos liberales y obispos transaccionistas con el Régimen de la Restauración, para evitar su publicación como libro, este pudo ver por fin la luz, como volumen, en 1884.

¿Y llegó la paz?

¡Qué va! Obispos como Morgades (que odiaba a los tradicionalistas) empujaron a sacerdotes a escribir contra la obra de Sardá y utilizaron todo tipo de influencias para intentar que Roma condenase el libro. Pero la aparición de la Encíclica de León XIII, la Inmortale Dei -en 1885- fue un espaldarazo para Sardá, pues la Encíclica condenaba las tesis liberales. Pero aún así la batalla fue larga. Los enemigos de Sardá intentaron que la Sagrada Congregación del Índice (de libros prohibidos) lo condenara. Y sería en 1887 cuando la Congregación contestó que el libro no era reprobable. En 1888 se entregó a Sardá y Salvany un álbum firmado por 780 clérigos de la diócesis de Barcelona como celebración de la aprobación de El Liberalismo es pecado por la Sagrada Congregación del Índice.

¿Qué tiene de actualidad esta obra para un católico de hoy en día?

La obra es de una actualidad desbordante, porque estamos en pleno apogeo del liberalismo. Bajos sus disfraces de conservadurismo, derecha, etcétera, el liberalismo sigue defendiendo y practicando lo que ha condenado el magisterio perenne de la Iglesia. Esto es, no se puede vivir la fe individualmente y tener un comportamiento público o político contradictorio con la fe. Con otras palabras no se puede escindir y vivir separadamente la fe de la razón, lo natural de los sobrenatural, la religión de la política. Un católico no puede militar o votar en partidos cuyos programas contemplan aberraciones que van contra la fe. Por desgracia la polémica entre católicos liberales y tradicionalistas hoy -en el ámbito político- la han ganado los liberales.

¿Entonces el liberalismo sigue siendo pecado?

Sí, el liberalismo sigue siendo pecado, y lo será aunque cambie de nombre y se camufle de doctrinas políticas de inspiración cristiana.

Javier Navascués

11 comentarios

  
Nocedal
Clarividentes palabras de Barraycoa, como siempre. El mundo Católica necesita más mentes y compromiso como los de Javier Barraycoa
27/04/22 8:40 AM
  
Urbel
En la encíclica Libertas (1888) se distingue por León XIII entre liberalismos de tres grados.

El liberalismo de primer grado rechaza toda sumisión a las leyes divinas, tanto naturales como reveladas, tanto en la vida particular como por el Estado.

El liberalismo de segundo grado admite la sumisión a la ley natural, pero no a la Revelación ni a la Iglesia.

El liberalismo de tercer grado, el más moderado y propio de los liberales de signo católico, se somete también a la Revelación y a la Iglesia pero únicamente en la vida particular, sin propugnar que el Estado también lo haga.

León XIII condena los liberalismos de los tres grados.

Es claro que el liberalismo de nuestros días se ha sacudido cualquier vestigio de respeto por la ley natural: divorcio, aborto procurado, fomento de la sodomía, sedicente matrimonio entre homosexuales, eutanasia, fusión entre los hombres y las máquinas etc.
27/04/22 11:12 AM
  
Urbel
"¿Y por qué sobre todas las demás herejías que le precedieron había de tener cierto especial privilegio de respeto y casi de inviolabilidad el Liberalismo?

¿Acaso porque en la unidad de su absoluta y radical negación de la soberanía divina las resume y comprende a todas?

¿Acaso porque más que otra alguna ha extendido por todo el cuerpo social su infección y gangrena?

¿Acaso porque en justo castigo de nuestros pecados, ha logrado lo que algunas otras herejías no lograron, ser error oficial, legalizado, entronizado en los consejos de los príncipes y prepotente en la gobernación de los pueblos?

No; que estas razones son precisamente las que han de mover y forzar a todo buen católico a predicar y sostener contra él, cueste lo que cueste, abierta y generosa cruzada."

Félix Sardá, "El liberalismo es pecado", Introducción.
27/04/22 11:14 AM
  
Juan Mariner
Llamar "marxismo cultural" a la ideología liberal del NOM es una terminología equívoca puesta adrede por todo el liberalismo económico (capitalismo), que sigue triunfando en el mundo occidental (y no tan occidental) tras siglos adaptándose y eliminando a sus rivales más modernos (nazismo, comunismo, terceras vías...). Se han matado lenguas, culturas, naciones, modos de vida, pueblos agrícolas y ganaderos, fábricas, industrias, tradiciones centenarias... gracias al liberalismo económico que tiene sus objetivos más claros que nunca con el liberalismo ideológico de hoy: el NOM.
27/04/22 5:31 PM
  
JSP
1. Sardá y Salvany se refiere al Liberalismo en el sentido de la sujeción al Catolicismo del régimen político lo que determina el carácter de liberal, siendo que un gobierno, aun republicano, será católico si basa su constitución, legislación y política en principios católicos y será liberal si basa su constitución, su legislación y política en principios racionalistas.
2. Sardá y Salvany destaca que nada tiene que ver el Liberalismo con el rechazo natural que todo hombre debe profesar a la arbitrariedad y a la tiranía del Estado (liberalismo económico no es pecado), ni tampoco tiene relación con el deseable espíritu de tolerancia y generosidad, que califica de virtudes precisamente cristianas.
3. Sardá y Salvany es un católico liberal (libertario) en el sentido económico. Esto es, si una monarquía absoluta no está constituida y legislada por el Derecho católico, y está basada sobre el principio de la voluntad libre del rey, entonces esto es anticatólico. De la misma forma un gobierno democrático si se constituye y legisla sin el Derecho católico, también está basado en principios liberales y anticatólicos. Para que se entienda todavía mejor, si la autoridad civil no cumple los Mandamientos, entonces es un gobierno anticatólico.
27/04/22 9:55 PM
  
JSP
1. Señor Juan Mariner, hay caos intelectual en lo que usted escribe en su comentario.
2. El liberalismo económico se base en la libertad individual, el contrato voluntario y libre mercado.
3. El NOM reclama un gobierno mundial todo lo contrario del liberalismo económico que rechaza el intervencionismo del Estado y reclama la limitación del Estado. El NOM rechaza a Cristo Rey, el liberalismo económico no.
27/04/22 9:59 PM
  
Cos
Decir que el liberalismo económico no es pecado es como decir que no es pecado el liberalismo educativo, el liberalismo sexual o el liberalismo deontológico. ¿Por qué han de ser los comportamientos económicos una excepción y no estar sometidos a los deberes propios para con Dios y el prójimo?¿Es que no se practican dentro del mundo creado por Dios?¿Pertenecen a otro mundo, se producen bajo otras reglas?
28/04/22 12:54 AM
  
JSP
Señor Cos, primero debería definir todo aquello de lo que conceptualmente escribe para saber de qué hablamos.

1. En la Escuela de Salamanca tiene todo un desarrollo completo de lo que es la Economía.
2. Como apunté, el liberalismo económico se basa en 3 pilares: libertad individual, contrato voluntario y libre mercado.
3. Si el liberalismo económico es pecado, Ud que forma parte del mercado peca a diario muchas veces.
4. O quizás prefiera un Estado tirano totalitario que todo lo interviene para que usted sea "santo" donde le dice qué tiene que comer, cómo vestir, qué puede comprar, qué puede decir, donde tiene que trabajar, etc. Le aconsejo que lea I Samuel 8 a ver qué entiende el que Dios no designe en su plan de salvación gobierno (civil) temporal alguno.
28/04/22 9:12 AM
  
Juan Mariner
JSP: el liberalismo económico o capitalismo, supera sus propias contradicciones y ha sobrevivido 300 años largos años, pero, ahora, en el momento en el que nos encontramos ha tenido que devenir "tiránico" porque se ve amenazado por diversos frentes, pero sigue en su esencia capitalista aunque adopte formas totalitarias o autoritarias (con la ayuda de los tontos útiles socialdemócratas para que le controlen la calle). El NOM y la Agenda 2030 no son más "medidas de protección" para el liberalismo en su conjunto planificadas.
28/04/22 9:39 AM
  
JSP
1. En 1613, en la Escuela de Salamanca (católica). el eminente doctor Francisco Suárez publicó "Defensio fidei catholicae", que fue mandado quemar por reyes absolutistas como el inglés Jacobo I o el francés Luis XIII. Francisco Suárez afirmaba que el poder no se derivaba del rey sino de Dios y asignaba dicho poder al pueblo, que solo mediante un acto de libre voluntad lo puede transferir a las personas que lo han de ejercer.
2. Es necesario recordar, como españoles, el pensamiento católico español de los siglos XVI y XVII, tanto en política como en economía. La Universidad de Salamanca no solo habría sido la primera en defender el liberalismo económico, dos siglos antes que Adam Smith, sino también la fuente nutricia del liberalismo político, ochenta años antes de Locke.
3. Es increíble el efecto de la leyenda negra y la ignorancia que hay con respecto a la Escuela de Salamanca ¿Qué aportaron los escolásticos de la Universidad de Salamanca? Nuestro país fue la cuna del resurgir de la filosofía realista, de tradición aristotélica y tomista, gracias al magisterio de los doctores eclesiásticos españoles: dominicos, franciscanos, jesuitas o agustinos que enseñaron principalmente en Salamanca, Alcalá de Henares y Lisboa. La doctrina de estos escritores, que constituyen el núcleo de la escolástica tardía es de singular importancia para establecer las relaciones entre economía y moral en el mundo moderno. La preocupación de todos estos autores era principalmente ética, puesto que se sienten en la necesidad de juzgar la actuación de los negociantes, la nueva clase burguesa que empuja con brío, a la luz de la teología moral. Para hacerlo con fundamento, se dedicaron más que ninguno de sus antecesores a desentrañar el sentido económico de estas actuaciones. Las aportaciones a la ciencia económica de estos autores están hoy plenamente aceptadas. Fueron ellos, especialmente el doctor navarro Martín de Azpilcueta, quienes establecieron la teoría cuantitativa del dinero doce años antes que Jean Bodin. También fueron ellos, especialmente Tomás de Mercado, quienes descubrieron la teoría del tipo de cambio basada en la paridad del poder de compra. Ellos, sin excepción, perfeccionaron la teoría del valor basada en la utilidad, anticipándose trescientos años a Menger, Jevons o Walras. Y ellos enumeraron también los factores determinantes del precio, dejando implícitamente establecidos todos los elementos necesarios para la formulación de la teoría de oferta y demanda. La aportación salmantina al juicio moral de la activad económica con respecto a la propiedad privada, todos estuvieron por el derecho natural a la propiedad privada. Lo vemos en Francisco de Vitoria (De iustitia) o en Luis de Molina (De iustitia et iure). Además, todos estos maestros se pronunciaron por la libertad económica y declararon que el precio moralmente justo es el formado de acuerdo con la oferta y la demanda, con exclusión de violencia, engaño o dolo y siempre que haya suficiente número de compradores y vendedores (es decir, en ausencia de monopolio público, algo que los doctores tenían por un crimen). Los doctores de la Escuela de Salamanca miraban la regulación del precio por parte del Estado con la mayor desaprobación. Martín de Azpilcueta consideraba que era "innecesaria cuando había abundancia e inefectiva y dañina cuando había escasez". Juan de Medina, ferviente defensor de la tesis según la cual los que se meten en negocios han de asumir pérdidas del mismo modo que tienen derecho a beneficios, declaró que el único negociante que debe estar protegido de pérdidas mediante algún subsidio es aquel que se ve forzado a vender a precios fijados por los gobernantes. Los escolásticos españoles del siglo XVI contemplaron el auge del comercio y la nueva estructura capitalista de la sociedad, de modo que pudieron entender el valor del dinero en función del tiempo y acabaron reconociendo tres motivos por los que se podía cobrar un interés, todo un avance teniendo en cuenta el pensamiento dominante en aquellos tiempos. Al respecto, tienen las investigaciones de Alejandro Chafuen, que han permitido rescatar la figura de Felipe de la Cruz, autor del Tratado único de intereses en el que encontramos tal vez la defensa más abierta del interés. Y no faltaba en aquellos trabajos salmantinos una crítica al gasto público improductivo y al excesivo peso de las estructuras estatales: ya en el siglo XVII, Pedro Fernández de Navarrete criticaba el elevado número de gentes que vivían del Estado chupando como harías el patrimonio real, denunciando que gran parte del gasto iba a parar a presupuestos burocráticos que debían ser limpiados y purgados.

¿En serio está imperando el liberalismo económico o la tendencia al Estado con poder absoluto mediante el socialismo?
28/04/22 10:32 AM
  
Cos
Establece una falsa dicotomía, pues ni los salmantinos, que como bien recuerda usted eran escolásticos, ni el pensamiento católico son liberales ni estar a favor del absolutismo estatal. Ese es precisamente el tipo de argumento forzado que utilizan los liberales. "O liberalismo o tiranía". Ni lo uno ni lo otro, ambos no cristianos e idólatras.

También es un error confundir liberalismo con mercado, el cual ha existido siempre. O considerar que criticar cosas tales como el exceso de gasto político equivale a un pensamiento liberal. El mercado católico no es el mercado liberal, sino uno regido conforme a la ley de Dios. El mercado liberal se basa en la idea falsa, pseudoidea, del orden espontáneo, mientras que el cristianismo solo cree en un tipo de orden que es el que dimana de la ley divina. Esto se debe a la dificultad que tienen los liberales para definir lo que es la libertad a falta de un marco teórico sobre el que sustentarse. No puede ocurrir esto en ningún caso con unos autores como los salmantinos que tienen un pensamiento escolástico. Otro tanto podemos decir acerca del ámbito político.

Que los salmantinos no eran liberales lo han demostrado autores como Daniel Marín o Daniel Ballesteros Calderón.

https://ufvitoria.academia.edu/DanielBallesterosCalder%C3%B3n
https://www.youtube.com/watch?v=4uTE6Bfi_Bg

28/04/22 8:20 PM

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26.04.22

Mario Ramos Vera analiza su obra El sueño utópico de G. K. Chesterton

El profesor Mario Ramos Vera es doctor en Filosofía (premio extraordinario). Primer premio de ensayo del XXX “Memorial Florencio Segura” 2016. Acreditado como Profesor Ayudante Doctor (ANECA). Profesor de la Universidad Pontificia Comillas y docente en ESNE Escuela Universitaria de Diseño, Innovación y Tecnología, ha sido profesor invitado en el Instituto Teológico Lucense. Ha participado en congresos científicos nacionales e internacionales en universidades de España y del extranjero (México y Portugal). Licenciado en Derecho y en Ciencia Política (UAM), diplomado en Ciencias Religiosas (Universidad Eclesiástica San Dámaso), máster en Filosofía Teórica y Práctica (UNED), máster en Profesor de Secundaria y Bachillerato —especialidad de Filosofía— (Universidad Pontificia Comillas) y máster en Relaciones Internacionales (ALITER).

Autor de los libros El sueño utópico de G. K. Chesterton (BAC, 2021), La sabiduría del firmamento. Transhumanismo y magia en la Trilogía cósmica de C. S. Lewis (Universidad Pontificia Comillas, 2021) y La utopía conservadora (Universidad Pontificia Comillas, 2020), cuenta con más de cincuenta publicaciones académicas (capítulos de libros, artículos académicos, reseñas…) y es evaluador de artículos académicos para revistas científicas.

Tiene como ámbitos de investigación: el pensamiento utópico, las ideologías políticas, la historia de las ideas, el ensamiento imaginativo y el mito poético.

¿Qué es el pensamiento utópico para Chesterton?

En primer lugar, quería aprovechar para agradecerle, D. Javier, el interés que ha demostrado por mi libro El sueño utópico de G. K. Chesterton. Para responder a su pregunta me gustaría destacar que cuando vinculamos la utopía con el pensador católico Chesterton no estamos aludiendo a ninguna sociedad sin clases o a proyectos racistas y militaristas. Por el contrario, Chesterton siempre consideró la utopía como una expresión del pensamiento social, político y literario muy distinto de los borradores de una sociedad ideal. Estudiosos como Morton, en 1952, y MacRae, en 1969, subrayaron que Chesterton fue un representante del pensamiento utópico. Nuestro autor, por ejemplo, en un breve ensayo sobre Santo Tomás Moro dedicó elogiosas palabras a la obra Utopía, de 1516, frente a las críticas que reiteradamente vertió sobre las utopías progresistas y tecnológicas. Consideraba que estas últimas cercenaban la antropología filosófica y teológica, es decir, las reflexiones que sobre la naturaleza humana desarrollan la filosofía y la teología.

Para Chesterton, la verdadera utopía reconciliaba la naturaleza trascendente del ser humano con un mundo evidentemente imperfecto. Por eso, el verdadero orden social, político y económico descansaría sobre el cristianismo, porque nos recuerda que el Paraíso estuvo en el Edén y sólo lo alcanzaremos en la ciudad de Dios. Además, hizo descansar su propuesta utópica sobre valores dignos de preservarlos del tiempo, sobre la tradición y el diálogo que entablan los vivos con los difuntos y con aquellos que están por venir, y por un estilo de reflexión política entendida como conciliación y pacto que evitaría el despotismo y la construcción de paraísos en la tierra que sólo desembocan en sangre y sufrimiento. Partió de la realidad de su tiempo para presentar propuestas de reparto más justo de la propiedad privada, para defender el fundamento metafísico del universo y para afirmar que el gobierno es necesario, pero ha de ser limitado. Además, siempre consideró que la libertad humana no puede ser un medio o una excusa para alcanzar la perfección anhelada por los constructores de sociedades ideales sobre el papel mas incapaces de prever la infinita complejidad de la realidad.

¿Es una ideología la utopía?

Esta pregunta es muy pertinente, porque se trata de una cuestión polémica que ha suscitado investigaciones contrapuestas. Normalmente se ha vinculado la utopía a las ideas políticas de la izquierda, como un anhelo de un mundo mejor. Si entendemos ideología como un engaño, como una forma de falsear la realidad, que es como paradójicamente lo entendía Marx, la utopía sería un sueño, una ilusión, que formaría parte de esa ideología. La ideología también puede ser concebida como un conjunto de ideas que estructuran la actuación política cotidiana, como una suerte de guía que nos permite señalar algunos puntos relevantes de la política, como por ejemplo la economía, el cambio social o la antropología. En ese sentido, la utopía sería un maximalismo que quedaría lejos de este esquema ideológico más o menos rígido, pero, por otra parte, en el seno de cada ideología existiría un anhelo por un modelo de sociedad que se considera preferible. Es decir, que cada ideología tendría en su núcleo, en sus ideas centrales, una utopía. En resumen, es fácil comprobar que se trata de una cuestión controvertida que ha generado, y genera todavía, interesantes investigaciones académicas.

¿Cómo se puede aplicar la utopía a la vida real?

El problema de las utopías está, precisamente, en los intentos de aplicarlas en la realidad. La historia nos ha demostrado, y no una sino varias veces, que los planes para construir un orden social y político perfecto choca inevitablemente con las infinitas complejidades de la vida real. Por eso, los planes soviéticos para aplicar la utopía comunista han quedado como testigos del terror y de la miseria. Los intentos, más modestos, de alzamiento de pequeñas comunidades que aspiran a una convivencia más humana, mejor ordenada y encaminada a solucionar pequeños problemas que distorsionan la naturaleza humana, como el reparto injusto de la propiedad privada, sí han permanecido vigentes durante décadas, pero a la larga también han decaído.

Ejemplos como New Lanark o los orígenes del pueblo New Harmony, e incluso los kibutz israelíes atestiguan que estos experimentos pueden perdurar en mayor medida que los ambiciosos planes de ingeniería social. Donde las utopías salen mejor paradas sería en su vertiente literaria, como un género de viajes ficticios a lugares imaginados o como manifiestos moralizantes que reflexionan sobre elementos concretos para sacar a la luz problemas que generan infelicidad. La utopía resiste bien los vuelos de la imaginación, pero arroja resultados pobres, cuando no peligrosos, si se intenta aplicar en la vida real.

¿Qué es ser un conservador para Chesterton?

Chesterton ha sido incluido en el canon de autores conservadores, pese a su condena de la política partidista porque consideraba que sólo generaba antagonismos ideológicos artificiales. No obstante, pensadores vinculados con el conservadurismo, como Sir Roger Scruton o Russell Kirk le situarían dentro de la familia intelectual iniciada por Edmund Burke, Chateaubriand y Coleridge. Lo hicieron porque Chesterton siempre desdeñó el afán unificador y centralista a gran escala, pues prefería siempre la subsidiariedad de las comunidades y de los poderes políticos más cercanos al individuo en lugar de los afanes funcionariales. Como señaló en su Autobiografía, tenía afición por las cosas cada vez a menor escala. Criticó el internacionalismo comunista y defendió la actitud que resiste el cambio para preservar las cosas existentes buenas en sí mismas o por lo menos mejores que sus alternativas que hemos heredado de generaciones anteriores y que ha resultado valioso para la humanidad. Fue pragmático en política antes que ideológico, sumamente escéptico ante la política comprendida como herramienta de perfección de la sociedad. Defendió, en definitiva, la libertad individual, que quedaba de manifiesto en el intercambio justo de bienes en el mercado y en la propiedad privada.

Hoy en día se hace una distinción entre ser conservador y ser tradicional… ¿Son términos distintos para Chesterton o en cierta manera está difusa la diferencia entre ellos?

En este caso, Chesterton es hijo de la cultura anglosajona. Conviene recordar que, para nosotros como herederos de una cultura política continental, suele considerarse tradicionalista a aquel que rechaza los productos de la Modernidad, como por ejemplo el liberalismo o el progresismo y que busca en el pasado los fundamentos del orden sociopolítico como reacción al tiempo presente. De ahí que se vincule al pensamiento reaccionario, con la defensa del Antiguo Régimen o con experiencias políticas como el carlismo. Por conservador entenderíamos a quien acepta las premisas de la Modernidad, pero rechaza el cambio traumático en la sociedad y advierte sobre los peligros que entrañan las revoluciones rupturistas que aspiran a construir mundos nuevos. Por eso, el conservadurismo podría establecer alianzas, como así ocurrió, con el liberalismo al tiempo que dialoga con los aspectos más moderados de la Modernidad. No obstante, en el ámbito anglosajón, el término “tradicionalista” hace referencia al conservador que tiene un fundamento metafísico, religioso, de su pensamiento político. Es decir, que el tradicionalista puede ser un conservador o un liberal conservador con creencias religiosas, normalmente desde el cristianismo, y profundos valores espirituales que fundamentan el orden sociopolítico y que pueden desenvolverse con soltura en la Modernidad.

¿Cómo es y cómo se da la paradójica relación entre el pensamiento utópico y el conservadurismo?

Resulta habitual, casi intuitivo, vincular la utopía con la política de izquierdas, es decir, lo utópico queda en manos del modelo soviético, del socialismo y, por lo tanto, sería lo contrario del conservadurismo. De hecho, varios intelectuales conservadores como Michael Oakeshott, John Gray o Lord Anthony Quinton, identifican lo utópico con un pensamiento ideológico de izquierdas y con un proyecto de ingeniería social progresista, algo que también hizo el liberal Karl Popper. No obstante, desde el ámbito de los estudios utópicos, esta cuestión no resulta tan evidente. No todas las utopías han seguido ideales socialistas. Existirían utopías sobre mundos ideales ubicados en el pasado y contrautopías, es decir, ofertas utópicas frente a las utopías propuestas por la izquierda. Estas ofertas contrautópicas defenderían valores dignos de preservación, bajo los cuales subyace en el fondo un ideal de gobierno moderado, libertad y cambio gradual. También se alude a la utopía del fin de la historia, idea defendida por Fukuyama, según la cual habrían triunfado las democracias liberales frente al comunismo. Por ese motivo, el mejor orden posible sería una utopía moral reconciliada con la práctica política democrática occidental. Además, el neoconservadurismo, que filosóficamente proviene de la derecha hegeliana, propugnaría esta utopía del statu quo. Existen otros ejemplos, algunos literarios, como la Heliópolis de Ernst Jünger, o académicos, como The Conservative Illusion, de Morton Auerbach. En conclusión, la idea de que existe una utopía conservadora no es descabellada.

¿Cómo está presente la utopía en el pensamiento político de Chesterton?

Chesterton, como escritor infatigable y lector consumado, conocía bien muchas obras utópicas. Siempre censuró las utopías entendidas como planes para construir una sociedad ideal, es decir, como proyectos de ingeniería social, especialmente aquellos que situaban la promesa de salvación en el futuro de la humanidad tras una revolución traumática. En sus novelas El Napoléon de Notting Hill, El hombre que fue Jueves y La esfera y la cruz o en sus ensayos Herejes y Ortodoxia, Chesterton fue crítico con las utopías científicas y futuristas, como por ejemplo las defendidas por H. G. Wells. Sus novelas también incluyen en no pocas ocasiones viajes hasta no-lugares, hasta unos emplazamientos imaginarios que quedan fuera de los mapas, donde reverberan elementos propios de la Utopía de Santo Tomás Moro. A veces, en dichos lugares imaginados el autor sitúa ecos del Edén perdido, en otras sitúa la nostalgia por valores morales más elevados y propios del Medievo y, en ocasiones, directamente alude a la salvación que podremos encontrar en la vida postrera. Por último, la utopía aparece en la propuesta económica de Chesterton, su distributismo, que serviría como ejemplo de aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia en la encíclica Rerum Novarum de 1891.

¿Por qué ha seleccionado unas obras muy determinadas dentro de toda su producción?

En este caso, me gustaría decir que Chesterton fue un escritor tan prolífico que, a día de hoy, todavía siguen apareciendo algunos textos inéditos. Escribió unos cien libros, contribuyó a otras doscientas obras, suyos son además unos doscientos cuentos y unos cuatro mil artículos y ensayos. Y todo eso, sólo si nos centramos en su segunda etapa, cuando habría abrazado la fe cristiana. En El sueño utópico de G. K. Chesterton he seleccionado, principalmente, un conjunto de novelas, ensayos y artículos que destacan por su contenido filosófico y político, así como por su carácter sistemático. Es decir, contienen los rasgos principales de su pensamiento, que habría expuesto de manera menos ordenada en otros textos. Además, se trata de las obras que contienen referencias explícitas al pensamiento utópico.

¿Cuál es la dimensión antropológica en la obra de Chesterton?

El estudio filosófico y teológico sobre la condición humana es uno de los elementos centrales en la obra de Chesterton. No importa si nos referimos a sus novelas, a sus artículos, a sus ensayos o a sus obras de teatro. Las preguntas sobre la filosofía del hombre aparecen de continuo en sus escritos. Tal vez aparezcan de manera más sistemática en Ortodoxia, El hombre eterno y en su Autobiografía. La condición humana parte de una premisa, el ser humano es imperfecto. Esto no significa que sea malvado, sino que permanece limitado, atado a muchas servidumbres. El origen de esta imperfección, nos dice Chesterton una vez abraza la fe, se sitúa en una discontinuidad metafísica, en lo que conocemos como el pecado original. La caída de Adán y Eva sitúa el origen de nuestras penurias, como doliente humanidad, en una decisión profundamente moral y en el ejercicio inadecuado de la libertad. De esta manera, se aleja tanto de los progresistas que defienden la perfectibilidad del ser humano en la tierra como de los conservadores seculares que sitúan nuestra imperfección en un plano meramente intelectual.

Pero la fe de Chesterton atraviesa también su antropología. La naturaleza del ser humano queda deteriorada por el pecado, pero puede retornar su imagen prístina como criatura predilecta de Dios y ahí recurrirá al sacramento de la reconciliación como una forma de recuperar la gracia perdida y de relucir con la pureza del recién bautizado como anticipo de la verdadera perfección, que tendrá lugar en la eternidad, al romper las cadenas de la muerte y alcanzar las muchas estancias de la casa del Padre. Se trata, por tanto, de una naturaleza humana deudora de los maravillosos regalos de Dios que serían la Creación y la Encarnación. Esa idea llevaría a Chesterton a afirmar su filosofía del asombro agradecido. Por eso, es posible afirmar que, teológicamente, la antropología chestertoniana es profundamente cristológica y soteriológica.

¿Qué tipos diferentes de utopías desarrolla el autor?

Chesterton superó la geografía conocida y encaminó algunas de sus novelas y obras de teatro a las utopías concebidas como un género literario de viajes hacia emplazamientos ficticios. Desde El hombre que fue Jueves, una de sus obras más célebres, hasta El regreso de Don Quijote, sin olvidar Los cuentos del arco largo o Un hombre vivo, el no-lugar está presente con toda su fantasía y su irrealidad. También alude en no pocas ocasiones a la nostalgia por el Edén perdido, por saciar la sed que ningún agua puede colmar. El Napoléon de Notting Hill, Ortodoxia o El hombre eterno así lo atestiguan, hasta desembocar en la idea del hombre peregrino hasta la ciudad de Dios, de San Agustín.

También existe una idea muy potente en Chesterton, la utopía historicista que aspira a recuperar valores del pasado, que son dignos de preservación. Así, los ideales caballerescos aparecen en El regreso de Don Quijote y en El Napoleón de Notting Hill o en La balada del caballo blanco y aluden a principios morales dignos de emulación. Finalmente, tal vez la utopía más célebre, fue la propuesta distributista, que aspiraba a repartir la propiedad privada de tres acres y una vaca para toda familia. Quería garantizar la prosperidad, libertad y autonomía, lo que a su vez redundaría en comunidades políticas libres de la dependencia de subvenciones públicas. Es posible comprobar que el anhelo utópico atravesó el pensamiento de Chesterton para responder a los males que, como él entendía, acechaban al ser humano a lo largo de la historia.

¿Se puede definir a Chesterton como un conservador utópico?

En este caso, la paradoja rodea a Chesterton. Nunca militó políticamente en el partido conservador, el partido torytal y como lo conocemos. De hecho, sí participó en política desde el partido liberal. Además, dio un valor positivo a determinadas utopías, aunque advirtió encarecidamente acerca de los peligros de otras, pero sí defendió valores conservadores como el principio de tradición, la propiedad privada, así como el valor del cambio social gradual y organicista. Condenó las ideologías como visiones cerradas de la realidad y el mito del progreso indefinido gracias únicamente a la razón humana sin atender a la experiencia. También defendió el patriotismo al tiempo que condenaba los nacionalismos excluyentes y militaristas, así como rechazaba los gobiernos sobre dimensionados. De la defensa de la propiedad privada, rectamente extendida para todos, hizo el núcleo moral de su propuesta económica distributista.

En esa propuesta descansa un anhelo moral utópico, que todos puedan disfrutar de la estabilidad y la prosperidad, al tiempo que evitaría los peores males del libre mercado cuando es secuestrado por el culto a la eficiencia y se convierte en un capitalismo que cercena buena parte de la naturaleza humana. Pero, si hay un elemento de la utopía conservadora en Chesterton que me gustaría destacar es que su visión de la política es, en buena medida, agustinista. La política tendría la finalidad de restaurar el orden, de acomodar las diferencias, porque la promesa de la salvación no puede cumplirse aquí y ahora, y por ese motivo ningún proyecto político puede garantizar la perfección ni salva el alma del hombre en este mundo. La búsqueda de la concordia de un hombre peregrino en la tierra iría de la mano de la idea de conservación de un legado espiritual, moral y cultural muy valioso que merece ser preservado del desgaste del tiempo. Por eso, Chesterton sí puede considerarse un conservador utópico.

Por Javier Navascués

8 comentarios

  
Carlos Dueñas
No conozco la figura de Chesterton y esta entrevista es una buena introducción a su pensamiento. En España habla mucho de él Juan Manuel de Prada, pero es un autor al que no tengo gran aprecio intelectual. La preparación filosófica de Ramos Vera se nota y marca la diferencia con De Prada.

Cuando desde el tradicionalismo se critica el liberalismo como una doctrina homogénea, se olvida que el liberalismo inglés nunca fue anticristiano, aunque le costó reconocer la libertad religiosa al catolicismo. Eso hace que conservadores como Benedicto XVI sea liberal en su versión inglesa. El liberalismo inglés perseguía luchar contra el absolutismo y defender la libertad religiosa, inicialmente limitada, en un contexto de pluralismo, mientras que el liberalismo francés negaba la libertad religiosa en un contexto de monopolio del catolicismo.

La idea puramente mística de las dos ciudades de san Agustín puede tener validez espiritual atemporal, pero el agustinismo político es una teología política determinada que tras la Revolución Francesa fue una estrategia de supervivencia de la Iglesia llevada a cabo por el papado del siglo XIX y principios del XX, que termina con la derrota del fascismo y el nazismo y el triunfo de las democracias liberales aconfesionales y respetuosas con la libertad religiosa tras la Segunda Guerra Mundial. El concepto político del reinado social de Cristo de Pío XI es la última manifestación del agustinismo político. Todavía queda algún leve eco en el Concilio Vaticano II, pero la teología política de Gregorio XVI y Pío IX es historia, excepto para los tradicionalistas.

26/04/22 9:14 AM
  
Olivia
Es un profesor increíble...disparatado, pero jovial
26/04/22 10:22 AM
  
Santiago
Un gran profesor, capaz no solo de transmitir conocimiento sino de suscitar preguntas y cuestionamientos nuevos en el alumnado. Su libro "La utopía conservadora" (su tesis doctoral) es, también, más que recomendable.
26/04/22 2:05 PM
  
Javier del Arco, Dr. en Ciencias Biológicas y Ldo. en Filosofía
Primero, Prof. Ramos, mi felicitación por poner sobre el tablero la figura de Chesterton que muchos, y me incluyo, la hemos tomado un poco a la ligera.
Habla Vd. de ideología. Le tengo una tremenda prevención al término. Prefiero debatir sobre lo concreto lo que no significa tangible o sensible, en modo alguno. Menciona a San Agustín. Gran filósofo que tiene mucho que ver con otro grande: Plotino. Hay tanto que debatir…Me gustaría disponer de más espacio.
Vivimos en una época confusa, llena de sorpresas, trágica y a la vez bufa, estúpida (Cipolla) y carente de solidez o líquida (Bauman). También extraña, en la que se propone que el hombre deba ser domesticado, en especial los de sexo masculino, para vivir más o menos en paz en un zoo, en el parque humano (Sloterdijk).
En este maremagnum eidético Vd. nos trae a Chesterton a la palestra. Una bella audacia que me interesa; y creo que puede ser un lenitivo para muchos.
Me confieso conservador social no dogmático. Hay tradiciones que deben ser conservadas y protegidas y no solo me refiero a “piedras”, “lienzos” y “partituras”, que también. Hay valores como el honor, la dignidad, el respeto, las tradiciones nobles y, por encima de todo, lo Sagrado. Eso son principios básicos que hoy son desdeñados por la masa. La masa, el populacho, las formas ordinarias…ya toda nuestra juventud, o gran parte de ella, está interpenetrada de raíces podridas cuyo pre-aquelarre se desarrolla en la macrodiscoteca, en un viejo polígono industrial o en las playas…ahí acierta Sloterdijk. Son parques zoológicos donde se desatan los sentidos más básicos.
Qué decir del transhumanismo y posthumanismo, propugnado por Raymond Kurzweil y otros.
Toda mi vida he desarrollado mi actividad profesional en fundaciones dedicadas directa o indirectamente a la tecnociencia (o como alguno dice ciencia posmoderna). Estoy jubilado, colaboro con la Cátedra de Bioingeniería e imagen médica, dentro de Live supporting Technology del TFO (tecnología fotónica). Mi último trabajo ha sido sobre la depresión. Un largo estudio
Le deseo lo mejor y reciba un afectuoso saludo de Javier del Arco
[email protected]
26/04/22 7:47 PM
  
África Marteache
A mi Chesterton no me parece utópico, pero, en fin, para gustos se hicieron los colores.
Carlos Dueñas: "Cuando desde el tradicionalismo se critica el liberalismo como una doctrina homogénea, se olvida que el liberalismo inglés nunca fue anticristiano, aunque le costó reconocer la libertad religiosa al catolicismo". Le costó tres siglos y hay tantas leyes contra católicos, todas ellas refrendadas por el Parlamento durante ese periodo, que cuesta denominar liberales a personas que negaron obstinadamente la libertad a parte de su propio pueblo. La acusación a los católicos era de traición, con eso lo digo todo. Lo que pasa es que los británicos han sido muy hábiles políticamente, de manera que los mismos católicos a fuer de querer demostrar que no eran traidores, nunca han cuestionado su historia, si se tratara de franceses o españoles otro gallo les hubiera cantado. Esas leyes son infumables y que las dictara un parlamento cuestiona la democracia como un sistema que comete tantas vilezas como cualquier otro.
26/04/22 10:47 PM
  
África Marteache
Que Chesterton fue paradójico es evidente, que fuera utópico no lo veo tan claro.
26/04/22 10:49 PM
  
Jesús
Gran profesor, mejor persona. Estamos enkantados con él.
27/04/22 9:50 AM
  
JSP
1. Un gran error intelectual de Chesterton, por no entender la Economía, fue su defensa del Distributismo, ¿por qué? Lord Acton dijo con respecto al Distributismo desde el poder: «No se puede pintar la Mona Lisa asignando un poco de pintura a mil pintores».
2. La Justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido. La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende al bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas. En el Bautismo Dios infunde en el alma, sin ningún merito nuestro las virtudes, que son disposiciones habituales y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales y morales. Las teologales tienen como objeto a Dios, las morales tienen como objeto los actos humanos buenos.
3. La Justicia en un sentido general, es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones hacia el bien común. Cada virtud, explica Santo Tomás, “dirige su acto hacia el mismo fin de esa virtud”. La justicia es “distinta de cada una de las otras virtudes” porque dirige todas las virtudes del bien común”. La definición clásica de justicia desarrollada por Santo Tomás es dar a cada uno lo suyo. Así, pues, la justicia sobresale en primer lugar entre todas las virtudes porque apunta a la rectitud de la voluntad por su propio bien en nuestras interacciones con los demás.
4. La justicia siempre se dirige hacia el bien de otro, se dirige hacia el bien común de todos esos asuntos que conciernen a los individuos particulares. La justicia legal se aplica específicamente a la esfera de la ley, ya que cada ley legítima – positiva, natural o divina – se dirige al bien común. Ahora, si también consideramos la justicia legal, se completa el ámbito de todas las posibles relaciones con la relación entre la persona individual y la comunidad como totalidad.
5. Santo Tomás distingue dos especies de justicia: la justicia distributiva y la justicia conmutativa. La justicia distributiva implica una obligación de distribuir los bienes proporcionalmente de acuerdo a la contribución de casa persona. Gobierna la relación entre la comunidad como un todo, supervisada por el Estado en su jurisdicción, y cada persona individual en la comunidad. La justicia conmutativa gobierna las relaciones entre las personas. Depende de la igualdad básica de las partes de un acuerdo. La habilidad de intercambiar libre y abiertamente es un factor importante en la distribución justa de los bienes de la sociedad. De esta manera, la justicia distributiva es tanto un prerrequisito como un resultado de la justicia conmutativa. La justicia conmutativa se atribuye a la actividad mercantil y a los contratos, pero fundamentalmente se dirige a la salvaguarda de los derechos de propiedad, que reconoce los deberes de pagar deudas y de cumplir con las obligaciones libremente contratadas. La justicia distributiva y la justicia conmutativa son entonces, dos especies distintas de justicia que se aplican en instancias particulares. La justicia distributiva es posible sólo sobre la base de la justicia conmutativa. Por lo que se asegura que la justicia conmutativa es no sólo fundamental, sino anterior a la justicia distributiva.
6. El error de Chesterton con el Distributismo: la justicia distributiva no debería entenderse como interesada en primera medida en la provisión de una red de seguridad social (Socialismo). El mecanismo común por el cual se distribuyen equitativamente los bienes en la sociedad es el mercado. Exige entonces, que los funcionarios gubernamentales hagan lo que sea necesario para asegurar una operación eficaz del mercado, no la asignación que ellos creen debe de repartirse en forma coactiva a cada parte según sus criterios y no el de los agentes libres en el intercambio. Pues, si la distribución es planificada para dar de cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades se termina en una sociedad socialista o comunista, de ruina y miseria, donde desaparece la justicia universal y por doquier lo primordial es el acto humano malo.
7. La justicia es universal, aunque posee un papel fundamental en la articulación, codificación, adjudicación y cumplimiento de la ley; apuntando siempre hacia el bien común a través de las acciones de los individuos en comunión con los demás. En el ámbito de las instancias particulares, su dirección es hacia el estado final del bien común; específicamente para la persona, una disposición hacia el bien cuyo fin primordial es el acto humano bueno.
28/04/22 12:01 PM

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25.04.22

Directora de Hogar de la Madre TV, Hna Teresa Mª, nos invita a ver estreno de S. Isidoro hoy a las 21:00

Indudablemente San Isidoro de Sevilla tuvo una clara influencia, al lado de su hermano Leandro, en el nacimiento de España, una España que hundía sus raíces en el catolicismo y que ha marcado claramente su identidad. Doctor de la Iglesia y uno de los hombres más sabios de la cristiandad merecía un buen documental, que le recomendamos ver.

Entrevistamos a la directora de HM Televisión, la hermana Teresa María Pérez, que analiza algunos de los aspectos más importantes en torno al documental San Isidoro de Sevilla. Forjador de almas.

¿Por qué decidieron realizar un documental sobre San Isidoro de Sevilla y como fue el proceso de elaboración?

Pues creo que el verdadero por qué está aún por desvelar. No siendo un santo aparentemente actual, en quien alguien fijaría hoy su mirada, lo que puedo decir es que ha habido varios hitos que nos han hecho decidirnos por él.

Un primer momento fue cuando exultantes de gozo nos encontrábamos en la explanada del Cerro de los Ángeles al comenzar la Misa del 30 de junio de 2019, como celebración del centenario de la consagración de España al Corazón de Jesús. Nos llamó la atención la fachada de la basílica, que está a los pies del Sagrado Corazón de Jesús, en la que aparecían tres santos: S. Isidoro, S. Fernando, y S. Isidro. Reflexionando sobre el porqué de haber elegido estos tres santos me vino a la mente que quizá estaban puestos allí con una clara intencionalidad, y me pareció que podrían ser representativos de la Iglesia, la Monarquía y la Familia, objetivos directos contra los que la masonería ha arremetido y sigue arremetiendo con fuerza a lo largo del tiempo y que solo bajo la protección de Corazón de Jesús podrán resistir el embate.

Ha habido distintos momentos y circunstancias que nos han empujado en esta dirección pese a no sentir una especial atracción por la persona de S. Isidoro. El último y más decisivo fue el que el 25 de abril de 2022 se conmemora el 300 aniversario de su proclamación como doctor de la Iglesia.

Una vez elegido el personaje todo ha venido rodado porque gracias a Dios tenemos muy buena relación con muy buenos profesionales, especialistas en historia medieval, que ya han intervenido en otros documentales y programas. También nos abren con facilidad las puertas para grabar en los lugares más emblemáticos o significativos sirviendo de precedente otras grabaciones y otros trabajos que sirven de muestra.

Destaca ser de una familia muy religiosa que dio varios santos a la Iglesia y especialmente tuvo la influencia de su hermano San Leandro… ¿Hasta qué punto fue decisiva en su vida?

Parece haber sido una familia profundamente religiosa pues el que sean 4 hermanos santos no pasa desapercibido, pero la realidad es que a tantos siglos de distancia existen grandes incógnitas sobre sus padres, y sobre su infancia y juventud. Lo que sí parece claro es que quien más influencia tuvo en su vida fue S. Leandro, el mayor de los hermanos, a quien se le atribuye el cuidado y la educación de S. Isidoro y a quien sucede en la sede metropolitana de Sevilla. S. Leandro, junto a S. Isidoro, juega un papel primordial en nuestra historia pues fue el instrumento que Dios utilizó para la conversión del arrianismo al catolicismo de S. Hermenegildo y de Recaredo, piezas claves en la unificación de España.

Culto, con el don de la estudiosidad, fue un gran erudito, cuyo conocimiento abarcó muchas materias…Inocencio XIII lo nombró doctor de la Iglesia. ¿Se puede decir que fue de los prelados más sabios de la cristiandad?

Sí, sin duda se puede decir con total seguridad que fue uno de los prelados más sabios de la cristiandad, los abundantes escritos que nos ha dejado en herencia son una fuente de sabiduría que llevaron al Papa Inocencio XIII a proclamarlo Doctor de la Iglesia.

Después de su nombramiento como Obispo de Sevilla, comenzó para Isidoro una intensa vida de actividad apostólica en la que destaca por su fidelidad a la doctrina católica y la lucha por mantenerla intacta a través de concilios, de sus propios escritos y de la liturgia de su tiempo, además de su constante preocupación por la formación intelectual y espiritual del clero.

Fue un hombre sabio y santo, contemplativo, amante de la Sagrada Escritura, con conocimientos teológicos muy profundos…Es interesante como veía que en conocer y amar a Dios estaba la verdadera sabiduría y como recalca que la ignorancia lleva al pecado y a todos los vicios.

S. Isidoro no es un mero estudioso o intelectual. Como nos dice Fray Miguel María en el documental “para S. Isidoro la sabiduría es algo fundamental, se enraíza en la misma vida. La ignorancia engendra el pecado, los vicios y quiere erradicar este mal incitando a sus discípulos al conocimiento, a la sabiduría, un conocimiento que no excluye nada porque nos conduce a la admiración, a la acción de gracias y al reconocimiento del creador”.

S. Isidoro toca en sus escritos todos los temas, su gran obra fue las Etimologías donde se engloban las 7 artes y todo el saber de su tiempo, presentando en una especie de enciclopedia todo el saber cristiano y todo el saber profano.

¿Qué papel jugó en la lucha contra el arrianismo?

Su hermano S. Leandro es quien juega un papel más decisivo en la lucha contra el arrianismo pues es a él a quien se le atribuye la conversión de S. Hermenegildo, primogénito del rey Visigodo Leovigildo, y posteriormente la de Recaredo, que es quien sucede en el trono a su padre. Recaredo abrazó el Catolicismo, cuyo acto solemne se realizó en el Concilio III de Toledo.

El III Concilio de Toledo, convocado por el rey Recaredo, convertido al catolicismo bajo la guía de San Leandro de Sevilla supuso la superación de la división religiosa entre la minoría dominante de los godos, que eran casi todos arrianos, y la mayoría de los habitantes de España, es decir, los hispanorromanos católicos. Esta unidad religiosa de los dos grupos principales de población en la misma fe católica y asumida desde la monarquía gótica haría posible la mutua integración y el hermanamiento entre ambos. La unidad católica de España, alcanzada en este Concilio, hizo posible un camino de unión política y social desde la unión religiosa.

Desde entonces el reino visigodo fue profundamente católico, y el siglo VII constituye el apogeo de la Iglesia católica visigoda.

Y fue importante su participación en el IV Concilio de Toledo. ¿Qué supuso este concilio para la unidad de la fe en España, tras la conversión de Recaredo en el anterior?

S. Isidoro de Sevilla le da un alma al proceso de unificación entre visigodos e hispano-romanos, una unidad que se fundamenta en la unidad de la fe en Cristo, en un mismo bautismo y la pertenencia a la Iglesia católica.Preside el IV Concilio de Toledo que se caracteriza por un afianzamiento en la fe católica, iniciado ya en el III Concilio de Toledo. Se produce una reorganización y revitalización de la Iglesia en España, se afianza y se va a ir elaborando la liturgia hispano-mozárabe. El IV Concilio de Toledo, tuvo un influjo decisivo en la nación, en la implantación del rito hispano-mozárabe y en la defensa de la Monarquía.

Otra faceta, como acaba de decir, es que fue un gran impulsor de la liturgia hispano-mozárabe. Háblenos de la riqueza de este rito.

S. Isidoro tiene un papel fundamental en la liturgia hispano-mozárabe, pues es en el IV Concilio de Toledo donde se da la gran unificación de la liturgia, donde emanan las leyes que constituyen y consolidan el rito hispano-mozárabe. Un rito que nos dio cohesión, unidad y que es de una gran riqueza, en sus textos y en sus signos, con la centralidad del misterio sagrado, nos introduce de una manera especial en el misterio.

San Isidoro se aparecería después a San Fernando de Castilla para alentarle en la reconquista… ¿Cuál fue la relación entre estos dos santos?

Digamos que este fue el segundo hito que nos condujo a elegir la figura de S. Isidoro. Durante las grabaciones de nuestro segundo documental sobre personajes medievales, en el que optamos por S. Fernando, S. Isidoro no pasó desapercibido. Pasando su infancia en León no es extraño que S. Fernando rezase muchas veces ante los restos de S. Isidoro y que se estableciese una relación muy íntima entre ambos. Aún llevándose 6 siglos de diferencia parece que S. Isidoro se hizo muy presente en la vida de S. Fernando, pues fue quien de manera extraordinaria se le apareció para impulsarle a la reconquista de Sevilla y cuando el sitio de la misma se hacía cada vez más pesado y desalentador, le animó y reafirmó llevándole a la victoria final.

Este hecho que puede pasar desapercibido en la historia nos ayuda a tomar conciencia de que el mundo sobrenatural está más presente de lo que somos capaces de comprender y percibir. La Iglesia triunfante, que nos precede en el camino hacia el Cielo, está ansiosa por intervenir y ayudarnos en los avatares de nuestra historia, de la que ellos también han sido partícipes. Si no intervienen más en nuestras vidas y en nuestra historia es porque les cerramos las puertas a cal y canto. Tengo la convicción de que la misión encomendada en la tierra continúa en el cielo y de manera mucho más “efectiva”.

¿Qué es lo que aporta este santo a nuestra identidad católica y española en el siglo XXI?

Esto es algo en lo que vengo reflexionando mucho, porque de alguna manera S. Isidoro se “ha impuesto” para reaparecer en estos precisos momentos. Y aún me sigo preguntando el porqué, ya que no acabo de ver con claridad toda la dimensión. Lo que sí alcanzo a ver es que así como a lo largo de nuestra historia S. Isidoro se ha aparecido en distintos momentos, muchos de ellos para alentar en la lucha contra el invasor musulmán, y llevar a la cristiandad a la victoria, incluso viéndole aparecer en el campo de batalla siglos después de su muerte, como ocurrió en la Conquista de Baeza, parece que está vinculado de una manera muy especial a la protección y unidad de España. Indudablemente él tuvo una clara influencia, al lado de su hermano Leandro, en el nacimiento de España, una España que hundía sus raíces en el catolicismo y que ha marcado claramente su identidad.

Quizá es significativo en estos tiempos porque le tocó vivir un tiempo de gran inestabilidad a todos los niveles y tuvo una gran labor en la construcción de España y una España católica. Una personalidad tan amplia como la de S. Isidoro abarca muchos campos, religioso, político, social, etc, y todos ellos bajo la clara visión de un Dios Creador que lo gobierna y lo sostiene todo.

Quizá porque el espíritu de unidad de España lo dio el cristianismo católico y en estos momentos, más que nunca, amenaza con su destrucción y por ello quizá S. Isidoro quiera darnos un toque de atención sobre lo deudores que somos de nuestras raíces cristianas, algo que nos tomamos tan a la ligera.

Es un obispo que ha amado y ama con un amor entrañable a España y estoy segura de que no nos abandonará en la lucha y seguirá dando signos de predilección por esta tierra que no le será arrebatada a su único Rey y Señor. Quizá por eso también se encuentre su imagen a los pies del Sagrado Corazón de Jesús en el centro geográfico de España, en el Corazón de España.

(418) «San Isidoro de Sevilla. Forjador de almas» (Tráiler) - YouTube

Por Javier Navascués

8 comentarios

  
jesus Ignacio
Un gran santo, de los que construyen un pueblo, el español
25/04/22 11:26 AM
  
José Díaz
¡Excelente entrevista! Sanctus Isidorus hispalensis, ora pro nobis, ora pro Hispania.
25/04/22 8:19 PM
  
Martin
con ser sincero y riguroso en los acontecimientos históricos narrados, ya es suficiente

el Cristianismo es la fuerza de mejora espiritual, y vital, más fuerte, que humildemente, tengo el honor de ostentar

yo pecador, que no hará una buena alma

25/04/22 10:45 PM
  
enrique Cheli Pedraza
/ Rogamos, pedir, la intercesión de san Isidoro de Sevilla , en
vistas a q al igual que el y su Familia, "colaboremos", los
cristianos, católicos y creyentes con nuestro testimonio de vida, en
denunciar las contradicciones , transgresiones y herejías en la q
mas de uno, q se dicen cristianos, católicos y creyentes se han instalado a través de la trayectoria de sus vidas, desafiando la Voluntad de Dios con las "consecuencias" q eso les acarreará, ( Ya, aquí en la tierra y si no hay hay conversión a tiempo del Otro Lado...) mas preocupados en " facturar" para lo mundanal, , y, nos esforcemos en responder a la invitación, que, Pablo nos hace: " Ya que ustedes han resucitado con Cristo, busquen los bienes del cielo, tengan el pensamiento puesto en las cosas celestiales y no en las de la tierra" ( Colosenses 3, 1-2)
26/04/22 1:19 AM
  
Carlos Dueñas
San Isidoro es una de las grandes figuras de nuestra cultura, cuyas “Etimologías” constituye una enciclopedia del saber de su época, un puente entre la Antigüedad y la Edad Media y una obra fundamental en la transmisión de la cultura clásica grecorromana. Muchas de mis clases universitarias las recibí en el Aula San Isidoro de mi facultad. San Isidoro es patrón de filólogos, historiadores y humanistas en general, y de internet.
26/04/22 1:43 PM
  
enrique Cheli Pedraza
/ Oramos, para solicitar la intercesión de los santos Leandro,
Fulgencio y Florentina ,hermanos de Isidoro de Sevilla ,
conociéndoseles, como los " Cuatro santos de Cartagena, y nos libremos
a tiempo de la obsesión de acumular, acaparar y amontonar a costa de
lo que fuere( estafando, robando y trampeando) como, multitudes que se dicen cristianos, católicos y creyentes, quienes, han enfocado sus
vidas de espaldas a Dios, transgrediendo, los principios, ética y
moral de lo que implica un cristiano, católico y creyente, amén de
haber desoído la invitación de Jesús:" Busquen primero el Reino de
Dios y su justicia, y, todo lo demás , vendrá por añadidura",( Mateo
6:33) al contrario de Isidoro y su Familia, quienes, contribuyeron
con sus opciones de vida a difundir el mensaje del Evangelio.
26/04/22 6:53 PM
  
salvador García Hunter
Al evocar que gracias a san Isidoro de Sevilla y sus hermanos ,Hispania se liberó del arrianismo que negaba la divinidad de Jesucristo y se encaminó hacia la Catolicidad o sea al reconocimiento de la Santísima Trinidad en la que mas de unas religiones no creen, no dejando de agradecer al profesor Enrique Cheli Pedraza, quien en los cursos de Cristología en la Universidad del Salvador , (Bs.As. Argentina) nos interiorizara de tal herejía , hablándonos del gran aporte de tales " Cuatro santos de Cartagena" y del martirio de san Hermenegildo, quien se negara a recibir la comunión de un obispo arriano y de Recaredo I de los Visigodos, hermano del anterior que a instancias de su padre el rey Leovigildo( arriano) , redireccionó el reino , después de arrepentirse del complot que impulsara contra su hijo Hermenegildo que generó que se le asesinara en la cárcel, convirtiéndose al catolicismo, siendo ,el mártir Hermenegildo y Recaredo sobrinos de los santos , pues su madre Teodora de Cartagena , esposa de Leovigildo, era hermana de los mismos ;datos históricos " trinitarios" que desconocen la mayoría de los católicos, incluyendo, no solamente catequistas, sino, curitas y monjas.
26/04/22 11:25 PM
  
enrique Cheli Pedraza
/ Impetramos, para no olvidar, entreayudar a advertir a Familiares,
Amistades y Conocidos, sobre los errores, ideologizaciones y
propuestas del Nuevo Orden Mundial , ( la reingeniería social fóbica anti
cristiana y anti católica) que nos llegan a través de diversas
metodologías, enseñanzas y doctrinas de moda y las múltiples "herejías", que nos acechan en todas partes, que, contradicen el Orden Natural, los 10 Mandamientos, los 4 Evangelios de Jesús y las advertencias de la Virgen en sus múltiples últimas apariciones, y colaboremos en hacer circular información al respecto al igual , que san Hermenegildo, sobrino de los " Cuatro santos de Cartagena" , implorando su intercesión , muy especialmente por todos los cristianos,
católicos y creyentes, que, están siendo perseguidos, detenidos y
ejecutados en países comunistas, musulmanes, hinduistas y otras
regiones del mundo, los nuevos mártires del siglo 21, por profesar su Fe en la Santísima Trinidad ,multiplicándose, las multitudes ,que, niegan la divinidad de Jesucristo .
26/04/22 11:38 PM

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24.04.22

Rotundo éxito del Rosario de Hombres en Madrid con gran fervor y triplicando las mejores expectativas

España es tierra de María Santísima y hay que volverla a reconquistar a punta de lanza con el arma del Santo Rosario. Nuestra Madre del Cielo aplasta la cabeza de la serpiente infernal y toda herejía e ideología. Igualmente pulveriza la lacra de la tibieza y el indiferentismo religioso. Para que Cristo vuelva a reinar en la sociedad española y se cumplan las promesas del Sagrado Corazón de Jesús al Padre Hoyos es necesario que María allane el camino tocando los corazones de muchos españoles.

La esencia de España es católica y nuestra patria tiene que despertar del letargo, que desaparezcan los católicos vergonzantes y cedan el testigo a aquellos que dan testimonio público de su fe y con su vida llevan el buen olor de Cristo a toda la sociedad.

Ayer sábado 23 de abril, día de San Jorge, la plaza de la Villa de Madrid se convirtió en un nuevo Lepanto y las calles tibias se revistieron de fervor y se engalanaron de esperanza con el piadoso rezo del Santo Rosario por parte de varios cientos de hombres que, en su mayoría de rodillas, pese a las inclemencias del tiempo, ofrecieron a María Santísima el preciado ramillete de 50 rosas perfumadas.

A imagen y semejanza de los modelos polacos e irlandeses, las marciales formaciones, a modo de escuadra, en perfecto orden y con hileras al estilo castrense impresionaban, así como el semblante viril de los varones, de todas las edades, que rezaban con gravedad y convencimiento la oración que más a agrada a nuestra Madre del Cielo y que ha pedido sin cesar en las últimas apariciones marianas.

El acto estuvo organizado por varios jóvenes capitaneados por Fernando y Ricardo Martín de Almagro y contó con la presencia del canónigo Raúl Olazábal y varios sacerdotes del Instituto de Cristo Rey. También se sumaron sacerdotes diocesanos y seglares de diferentes parroquias y movimientos de la Iglesia.

Fueron especialmente impactantes las meditaciones al principio y final del Rosario, y entre misterio y misterio, en donde se arengaba a los presentes a buscar la santidad y a expulsar sin medias tintas toda mancha de pecado y de mundanidad de sus vidas. Ya era hora que alguien hablase así públicamente en la calle, defendiendo sin tapujos la santa doctrina católica. El Reinado Social de Cristo, aunque en incipiente semilla, ya está aquí y ha venido para quedarse.

Tras el Rosario y las letanías se acabó la oración virginiana rezando por las intenciones del Santo Padre y con el Regina Coeli, propio del tiempo pascual. El acto acabó con enardecidos Vivas a Cristo Rey y a María Santísima y con la pena de que se acabase el evento y esperando el segundo. Esperemos que los presentes contemos lo vivido con entusiasmo, como hago en esta sencilla crónica y el fervor mariano se extienda como reguero de pólvora contra las huestes del averno.

Hay que destacar la perfecta organización y que el acto se llevó a cabo sin ningún incidente. Los organizadores anunciaron que llevan la idea de hacerlo con cierta regularidad y que tal vez se pueda consolidar todos los meses. Recemos por esta intención. En próximos días ofreceremos, Dios mediante, un reportaje en vídeo con los mejores testimonios de algunos de los presentes.

Se intuye, se percibe, que tras esta toma de contacto el movimiento va ir a más y se va a extender por varias ciudades de España, según el modelo polaco e irlandés y ya podemos decir que también según el modelo de Madrid…y de España a toda la Hispanidad y al mundo entero.

Por Javier Navascués

41 comentarios

  
Pep
El acto estuvo muy, muy bien. Felicidades a los organizadores. Lo seguí por YouTube.

Como mejoras para próximas convocatorias:
1. Es importante que el Rosario lo dirija un sacerdote, como se hizo en el quinto misterio.
2. Hay hombres que por edad o forma física no se pueden arrodillar. Se debería prever que estén todos ellos en una misma zona.
3. Mejor megafonía.

La proxima podria hacerse en el Cerro de los Angeles y fletar autobuses desde las principales ciudades de España.
24/04/22 9:20 AM
  
Manolo
Una pena que no aparezcan en las fotos los requetés que participaron. Se veían preciosas boinas rojas, y algún borlón.
La monarquía tradicional es la salvación, y por ella lucharon nuestros padres.
No os acomplejéis!
24/04/22 9:57 AM
  
África Marteache
Me ha encantado ver a tanto hombre junto rezando el rosario y reivindicando su virilidad. ¡Ya era hora!
Parte de lo que dijeron, capacidad para el sufrimiento y asunción de la responsabilidad, es común para hombres y mujeres, pero de manera distinta en la mayoría de los casos, no en todos. Por el trabajo de la mujer hoy los hombres aceptan responsabilidades de las que antes estaban exentos por lo que tienen en común con las mujeres el sacrificio diario (como los que cuidan a sus mujeres con Alzheimer o enfermedades que les supone discapacidad) pero lo hacen con un componente masculino, como también Santa Juana de Arco adoptó el papel de guerrera sin dejar de ser mujer. No son papeles cerrados pero hay que darles a ellos lo que es de ellos y no negárselo como se hace hoy en día.
Los cristianos somos igualitarios en la base por ser todos Hijos de Dios, pero no en las manifestaciones.
Las variables son muchas y deben de seguir existiendo:

Cristianismo

Hombre Mujer

Nacionalidad

Hombre es el sustantivo y cristiano y polaco son adjetivos.
Mujer es sustantivo y cristiana y española son adjetivos.
24/04/22 10:22 AM
  
Martinna

Que cunda el ejemplo y surjan por toda España iniciativas así.

¡Alabado seas por siempre Señor y Dios nuestro!
24/04/22 11:21 AM
  
Café
¡¡Bendito sea Dios!! Ojalá pueda participar pronto en un acto tan bello y marcial como éste. Gracias a los organizadores y participantes. ¡Viva Cristo Rey!.
24/04/22 11:24 AM
  
Pacomio
El Corazón de Jesús cumplirá su promesa de Reinar en España, y lo hará por la Mediación del Inmaculado Corazón de María.
El Rosario y la Devoción al Inmaculado Corazón de María salvarán al mundo, empezando por la Tierra de María.
24/04/22 11:33 AM
  
Anonimo
Si todos rezamos el rosario, todo irá mejor
24/04/22 12:03 PM
  
Rosa de Jesús
Por favor suban el video 😍
24/04/22 12:10 PM
  
maru
Estupendo!!!!, Ya era hora de que en España, los católicos diéramos testimonio público de nuestra fe. Si viviera en Madrid, por supuesto que hubiera asistido.
Felicidades a los organizadores
24/04/22 12:40 PM
  
Charo
Ojalá se siga su ejemplo por toda España. Sin duda, sería la salvación de nuestra tierra.
24/04/22 12:48 PM
  
Anacoreta
Javier: ¡Bravo! Y lo remarco afirmando también contigo que, "...El Reinado Social de Cristo, aunque en incipiente semilla, ya está aquí y ha venido para quedarse". ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva España!
24/04/22 2:18 PM
  
Carlos
¡Estaría perfecto que se hiciera en más lugares,v.g.Barcelona que en general es una ciudad muy secularizada.
24/04/22 2:38 PM
  
pelicanillo
https://youtu.be/a5Hhsl_LgsA
Aquí está el vídeo. El Rosario va del min. 20 al 1h 03min. De un canal de youtube que no conozco pero que hizo transmisión en directo.
24/04/22 2:42 PM
  
carlos Diaz
en el mundo hace falta, la manifestacion Mariana, me parece un bello gesto de los hombres, Adorar a Maria los saludo desde Venezuela, Rosas para la Madre Nuestra Maria
24/04/22 3:20 PM
  
Ronin
Alabado sea el Señor.
Que gran noticia!!
24/04/22 4:12 PM
  
Elfida Soto
También en México se llevó a cabo este evento . Viva la Virgen de Guadalupe. Bendiciones.
24/04/22 5:22 PM
  
Felip Turull
¡Lo celebro!

¡Eso es contrarrevolución de verdad!

¡Coherencia!
24/04/22 6:27 PM
  
Luis López
Tal y como están los tiempos -incluidos los tiempos de la Iglesia- no es contrarrevolucion: es una verdadera revolución.
24/04/22 7:03 PM
  
Martin
Gracias por vuestra Valentía, frente a la parte inmunda de esta prueba, que nos odia, como odió al Cristo

Muchas Gracias
24/04/22 8:35 PM
  
hornero (Argentina)
Celebro su artículo, la excelente información y la gallardía de su exposición.

Estimo que este Rosario es un golpe a la cara del enemigo. Es el arma más poderosa que podemos y debemos emplear de parte de la Virgen.

Es una prueba de que el triunfo de su Corazón Inmaculado en el mundo es una realidad.

El testimonio y ejemplo dado por ustedes, al igual que el de Polonia, Irlanda y algún otro país, servirá para "que se encienda ese divino fuego que Jesucristo ha venido a traer a la tierra, se encienda antes de que encendáis el de vuestra cólera, que reducirá a cenizas toda la tierra” (S. L. de Montfort, Trat. de la Verd. Dev. a la Sma. Virgen, Oración para pedir misioneros para María).



24/04/22 9:27 PM
  
Jorge
Haremos una convocatoria en Braojos para este mes de mayo.
24/04/22 9:35 PM
  
Generalife
Gracias a Dios .Podrían ir a provincias
24/04/22 10:24 PM
  
Vicente
Misericordia antes que liturgias . .la oración debe ser desde el corazón .y las liturgias tienden a mecanizar . ..una convocatoria para mantener un profundo silencio todos . .durante media hora y cada uno ore en su corazón.
24/04/22 10:25 PM
  
María del Pilar
¡¡Bienvenidas sean todas las manifestaciones religiosas, sobre todo el santo rosario que tanto pide la Virgen!! ¡Dios quiera que se extienda por toda España! ¡Y porqué no...tambien rosario de mujeres!
24/04/22 11:23 PM
  
Daniel
Me alegro que se rece el rosario y se ame a la Vírgen María. Y me gustó mucho que se organice algo así. Solamente sugiero un poco de prudencia para asegurar que no se convierta en una manifestación de política tal o cual. Eso si que sería una pena.

24/04/22 11:28 PM
  
Martin
el único Hijo de Dios, es Jesús

nosotros somo hijos de eva, redimidos por el Cristo

al finalizar nuestra prueba, Dios nos reconocerá como sus criaturas



o todo lo contrario

Cuidad de los demás y de vosotros
24/04/22 11:50 PM
  
María
Bendito sea Dios, María Santísima y la Santa Iglesia Católica 🙏✝️🙏❤️🙏
25/04/22 12:28 AM
  
Sturmvogel
El gobierno de España debe estar rechinando por no poder detener a los asistentes.
25/04/22 12:42 AM
  
Xaberri
No sé si pensarán ustedes que venga a cuento- yo creo que sí- el pensamiento que me ha venido al ver la primera fotografía bajo el titular: la bandera rojigualda con los sagrados corazones. Pues bien, hace poco, (para los que la llevan muy en su corazón lo digo) Patricio Lons dijo que la auténtica bandera de España es la Cruz de Borgoña, a raíz del matrimonio de Juana de Castilla con Felipe el Hermoso. La actual bandera de España, nació bajo el reinado de Carlos III el 28 de mayo de 1785. Es importante conocer las fuentes, los orígenes, porque las verdaderas grandes Revoluciones como la propugnada por José Antonio, también definida por Blas Piñar López y , -también- por el Papa Francisco, consisten no en subvertir, dar la vuelta, poner patas abajo, sino en regresar, volver al origen.
El Padre Eusebio García de Pesquera recoge en su libro "Garabandal Hora X" en un "salmo" profético, que el Nuevo David, que según Marta Robin será un Borbón y no un Orleans, porque también será Rey de Francia, marchará con el estandarte de la Cruz de las Dos Aspas con los Sagrados Corazones bordados en élla.
Ya que hablamos de esperanza, porque esperamos y esa virtud también alimenta la confianza y la fuerza, doy mi aportación.
25/04/22 2:18 AM
  
Flor
Que se replique en el mundo entero.
En Chile también.
Ven a caminar con nosotros Madre del Cielo!!!
25/04/22 4:31 AM
  
Matilde
El próximo Rosario podría ser este mes de Mayo y publicar, en Google, YouTube o en TreceTV, el día, hora y lugar de su celebración.
Cuanta más información haya, mejor.
Me parece maravillosa la idea del rezo del Rosario de forma pública.
Que nuestro Señor Jesucristo y nuestra Madre María Santísima nos bendigan y protejan su Iglesia.
25/04/22 6:21 AM
  
Marina
Las mujeres rezamos el rosario, bastante más que los hombres.
Por eso me ha emocionado ver tantos hombres rezando.
!Ojalá, se llenen también las Eucaristias¡ son muy pocos los que van.
25/04/22 9:33 AM
  
Alfredo León
Desde Perú aplaudimos esta iniciativa mariana
Dios permita también podamos realizar esta experiencia en Lima
Saludos
Ora pro nobis
25/04/22 10:43 AM
  
Carlos Dueñas
Xaberri, la bandera rojigualda fue adoptada por Carlos III en 1785 como pabellón de la Marina, para distinguir nuestro pabellón de las banderas de otros países, que también tenían el blanco como color principal, y era difícil diferenciarlos en alta mar. En 1843 Isabel II la adoptó como bandera de todos los ejércitos, y a partir de entonces se fue imponiendo como bandera nacional. No sé si se puede hablar de una bandera verdadera, pues las banderas pueden cambiar con los cambios históricos y todas son la oficial en un determinado momento. También la bandera republicana tricolor fue oficialmente nuestra bandera nacional durante nueve años. Las banderas nos pueden gustar más o menos, pero son las que son y, en cualquier caso, si nos nos gustan, se pueden intentar cambiar por cauces legales.

Me ha llamado la atención que compares a José Antonio, Blas Piñar y Francisco. No es muy habitual sentir simpatía o admiración por los tres, aunque es más normal sentir antipatía por los tres. No sé a qué orígenes quería volver Primo de Rivera. Crees que Francisco está volviendo a los orígenes. A mi juicio, el objetivo de este papa es la desromanización o descentralización de la Iglesia y la disolución de la doctrina tradicional, que tiene mucho de magisterio posterior a las enseñanzas originales de Jesús. En cierto modo, estoy de acuerdo contigo en que Francisco está eliminando bastantes adherencias a la doctrina, lo que está suponiendo grandes dosis de “estrés” y división interna. Sería un largo desarrollar el tema.

25/04/22 11:20 AM
  
Xaberri
Si a Francisco no le niego su visión - el también habló, como dije de Rvolución como una vuelta al origen- coincidente con los dos insignes personajes a quien menciona, a usted tampoco le niego su buena intención en el comentario, y no sé qué más decirle
25/04/22 1:01 PM
  
Otro Antonio
Carlos III expulsó a los Jesuitas del mundo Hispano, algo que fue catastrófico, no solo en España sino sobre todo en América. La enseñanza, en escuelas y universidades, y por tanto, la estructura social, sufrió un golpe terrible del que nunca se recuperaría, y sin duda que la expulsión de los Jesuitas, aquellos Jesuítas, que poco tienen que ver con la mayoría de los de ahora, fue uno de los aceleradores de la destrucción de la gran patria Hispano Católica.
Otra de las operaciones del rey Borbón fue sustituir la bandera española, con la intención de eliminar cualquier vinculación de nuestra bandera con la religión católica, ya que la bandera imperial fue la Cruz de San Andrés, que representaba el martirio de San Andrés Apóstol.
Y otra de las medidas de este sobrevaloradísimo rey borbón fueron las primeras desamortizaciones eclesiásticas, o lo que es lo mismo, destrucción y empobrecimiento de la Iglesia y su labor en España, para entregar tierras a los amigotes afines para que se enriquezcan.
El Conde de Aranda, ministro del borbón, al que muchos estudiosos sitúan como fundador o gran introductor de la masonería en España, 'casualmente' estuvo detrás de estas medidas.
A buen entendedor.,,
25/04/22 1:55 PM
  
Delfinato
Es muy bonito ver a hombres rezando el rosario.
Formo parte de un grupo de oración a la Virgen, en la parroquia, y hay pocos hombres que recen el rosario.
Es una sorpresa, y lo encuentro muy positivo.
25/04/22 5:08 PM
  
Flor de María
Es muy motivador ver que avanzan los rezos de Hombres Rezando el Rosario. Aquí, en Austin, Texas, hay una iniciativa también de Men's Rally Rossary que viene realizándose desde enero de este año. Todos los hombres son convocados para el 1er. sábado de mes a unir sus avemarías a nuestra Santísima Madre, Reina del Cielo y Madre nuestra. Se reunen a las 10:30 AM en la Plaza del Capitolio de Austin, Texas(EEUU)
¡Gracias, Señor, por esta inspiración, el triunfo del Corazón Inmaculado de María está avanzando! Dios los bendiga, hermanos
25/04/22 8:11 PM
  
Eusebio Nuño
La Virgen a San Antonio María Claret:
"En el Rosario está cifrada la salvación de España".
Mujeres y hombres tienen abiertos para perseverar rezando el Santo Rosario por España y por muchas intenciones:
1. Rezo del Santo Rosario diario en casi todas las parroquias de España.
2. Rezo del Santo Rosario semanal en alguna hora de guardia según cuadrante en CRUZADA DEL SANTO ROSARIO.
3. Rezo del Santo Rosario mensual en cualquiera de los más de 600 centros de la Asociación de la Virgen repartidos por España o en los hogares el día que reciben el apostolado de la Visita Domiciliaria de alguna de las más de 30.000 capillas de la Virgen Milagrosa que visitan grupos de 30 familias.
4. Cofradía del Santo Rosario.
5. Cuántas iniciativas apostólicas de distintas diócesis, parroquias o asociaciones católicas se vienen promoviendo o se pretenden promover.
A veces valoramos más la novedad o lo que no tenemos que lo que ya existe. Todo lo católico bueno hay que darlo a conocer y valorarlo pero sin olvidar lo que ya existe, que también debemos conocer, valorar y promover.
PREPARANDO EL MES DE LA VIRGEN.
26/04/22 12:31 AM
  
El sanjua
¡Qué alegría ver que proliferan estas iniciativas! Alabado sea Dios.
En mi provincia, San Juan, Argentina, comenzamos en Noviembre y lo hacemos los últimos jueves de cada mes con una buena asistencia, incluso de algunos sacerdotes que nos acompañan.
Y recién leo la novedad que en mayo empezarán en la provincia de Santa Fe.
Viva Cristo Rey y María Santísima
28/04/22 12:37 AM
  
Felipe
Gracias a Dios! Que en estos tiempos de máxima oscuridad, mentira y engaño, es cuando aparecen los seres de luz que llevan la semilla de la verdad y la valentía en su interior.
24/05/22 11:06 PM

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23.04.22

Aurora Rodil (Portavoz Vox Elche): “Defender la Cruz es esencial porque España sin la Cruz no es España”

Aurora Rodil es concejal portavoz del grupo Municipal de Vox en Elche. Médico de familia y urgencias en activo y madre de 3 hijos, también formó parte de una asociación Provida participando el la lucha contra la ley del aborto y es adoradora eucarística. En esta entrevista analiza brevemente la lucha que está teniendo su grupo político desde el Ayuntamiento, junto con asociaciones afines, para evitar que se retire una importante Cruz de Elche.

¿Qué importancia histórica tiene la Cruz de Germanías de Elche y en qué medida forma parte del patrimonio de la ciudad?

La Cruz del Paseo de Germanías de Elche está emplazada en esta tradicional plaza desde el año 39 del siglo pasado. Forma parte del paisaje y de de la identidad de los ilicitanos, pueblo de profundo sentimiento cristiano. Es para todos la Cruz de la reconciliación, desprovista de toda simbología política. Es un lugar de encuentro y de rezo.

¿Hasta qué punto considera arbitrario y sectario su derribo bajo pretexto de reforma urbanística?

La reforma urbanística que pretende el gobierno local es absolutamente innecesaria y lo que se busca es crear un museo de la memoria histórica, dada la existencia de un refugio antiaéreo en dicha plaza. Por cierto nunca utilizado, dado que nuestra ciudad no sufrió bombardeo alguno. Eso si nuestras bellas Iglesias fueron todas quemadas. La reforma es un proyecto sectario en donde el derribo de la Cruz es el objetivo fundamental.

En el fondo es odio a la Cruz…

En el caso de nuestra Cruz el odio hacia la misma no se esconde. Compromís lo manifiesta abiertamente y El PSOE lo disimula excusándose en una torticera interpretación de la nefasta ley de memoria histórica/democrática.

¿En qué medida es clave el papel de la asociación por la Reconciliación y Verdad Histórica y de otras como Abogados Cristianos o Actúa familia?

Ambas asociaciones han sido para nosotros de gran ayuda en la defensa de la Cruz. Han emprendido ambas exitosas recogidas de firmas y difusión de nuestra lucha. Y no solo eso sino también nos ofrecen sus conocimientos y experiencia para poder establecer una lucha en defensa de la Cruz en todos los ámbitos, incluso en la justicia.

Contaremos en el escenario de la concentración con un representante de la Asociación para la Reconciliación y verdad histórica que nos dirigirá sus palabras de apoyo. Estamos muy agradecidos a ellas, así como a Actúa familia que cogió la causa de la Cruz como propia.

¿Por qué es importante la manifestación de este sábado? ¿En qué medida la presión social puede ser determinante para impedir este atropello?

La concentración de hoy a las 12 horas es muy importante para mostrarle al Ejecutivo local que el pueblo de Elche no quiere que se toque su Cruz. En esta lucha está en juego mucho más que un monumento. La Cruz es parte esencial de nuestra identidad. España sin la Cruz no es España. Por eso invitamos a todos ilicitanos, a los pueblos vecinos y a todos los españoles de bien que quieran acompañarlos. Estamos seguros que entre todos esta Cruz se convertirá en la Cruz que el sectarismo y odio religioso no pudieron derribar. Los esperamos a todos.

Por Javier Navascués

2 comentarios

  
Carlos Dueñas
La memoria histórica sectaria de uno u otro signo nos divide. La idea la inició Zapatero y Vox se ha subido al carro con orientación ideológica opuesta. No me parece buena idea derribar la cruz, pues derribar una cruz, como derribar todo signo histórico de cualquier signo ideológico, es sectario y agresivo, y me parecería más terrible derribar la cruz del Valle de los Caídos, pero eso de que España sin cruz no es España no tiene un pase. Sin cruz será otra España, que a unos les gustará, a otros no y a otros les dará igual, pero sigue siendo España. En la República era España, durante el franquismo era España y en la democracia actual es España. Y ya puestos, ¡viva España!
23/04/22 11:18 AM
  
Otro Antonio
Carlos Dueñas.- Esa 'sesuda' equidistancia suya, entre los a favor del aborto y los en contra del aborto, entre los creadores de la infame y falsa 'memoria histórica' y los que se oponen a ella, le resulta un tanto forzada, impostada, debería afanarse aun más en su ímpetu mediador ¿O debería decir tergiversador a lo 'Tartufo'? Decir que 'la España sin cruz no es España no tiene un pase' en un períodico de noticias católico, es hasta cómico o tragicómico. Su qué viva España es poco creíble, hubiera terminado mejor su actuación con un, por ejemplo ¡Qué viva el teatrillo! o ¡Qué viva el vino! ¿No cree? Pd. No tiene que contestarme, eh, no es necesario que medie entre usted y yo.
23/04/22 1:35 PM

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