Agustín Silva Lozina, de 27 años, estudió Derecho y se graduó de notario. Conoció el inmemorial Rito Romano de la Misa hace 11 años, profundizó en sus detalles, historia y desde entonces asiste al mismo permanentemente. Es el actual presidente de Una Voce Argentina.

Los invitamos a visitar su sitio web: https://unavoce.com.ar/

¿Cuál es su principal misión al frente de Una Voce Argentina?

Como presidente de Una Voce Argentina mi principal misión es coordinar el trabajo conjunto entre los miembros de la asociación para la consecución de nuestro principal fin: ofrecer una unidad estructural para todos los grupos y comunidades de fieles del país que persigan los mismos fines de Una Voce, esto es, promover y multiplicar la celebración de la Misa y de los demás rituales litúrgicos, según el rito romano tradicional, de manera pública y reconocida por las autoridades de la Iglesia como formas legítimas, santas y venerables de dar culto a Nuestro Señor, disponibles siempre y a todos los fieles católicos que quieran asistir a ellas.

También buscamos apoyar a las comunidades ligadas a la Misa Tradicional existentes y fomentar la creación de nuevas, así como ayudar a todos los fieles cristianos a comprender mejor la liturgia romana tradicional, para ahondar en su trascendental valor y asistir a ella con mayores frutos.

¿Por qué es importante que la asociación se vaya consolidando en los países hispanos?

En primer lugar porque en los países hispanos somos pocos, y esto se debe a que la liturgia tradicional es poco conocida o bien es de muy difícil acceso debido a las restricciones o reticencias en torno a ella, que lastimosamente abundan en nuestros países.

En segundo, porque la Hispanidad se construyó en toda su expansión sobre la base de la Misa romana tradicional, porque si la misa es la fuente y culmen de la vida cristiana, siendo la hispanidad una empresa eminentemente católica, la una no puede entenderse ni conservarse íntegramente sin la otra.

¿Cuáles han sido las principales actividades que han tenido este año?

Este año comenzamos relanzando nuestro sitio web https://unavoce.com.ar/, comenzamos una campaña de rezo del Santo Rosario en Cuaresma, ante rumores de nuevas restricciones a la Misa Tradicional y lanzamos un curso virtual anual de formación llamado “Conoce y Ama tu Misa” en conjunto con el homeschool católico María Reina, con clases semanales de latín, canto gregoriano y una conferencia mensual dictada por sacerdotes sobre los fines y partes de la Misa Tradicional. También imprimimos ediciones exclusivas para Argentina de dos libros del Dr. Peter Kwasniewski, con su autorización: “La Verdadera Obediencia en la Iglesia” y “El Rito Romano de ayer y del futuro".

Hemos participado de las Jornadas de Formación Católica de Buenos Aires, en las cuales hicimos entrega de un presente a Mons. Atanasio Schneider, en agradecimiento a su incansable servicio a la Iglesia en estos tiempos tan difíciles, y finalmente, participamos de la peregrinación internacional a Roma de los fieles devotos a la liturgia romana de siempre y de la Asamblea General de la Federación Internacional Una Voce, que se llevó a cabo durante la misma.

¿Qué supone para usted peregrinar por primera vez a la duodécima Peregrinación ad Petri Sedem?

Poder peregrinar a la Sede de Pedro, en el marco de este emblemático evento, es realmente una gracia y un privilegio, muy significativo para nosotros, pues es además un potente acto público de fe en un mundo donde la apostasía y la persecución a la Misa Tradicional parece cada vez mayor.

El motivo de esta peregrinación es el de recordar y agradecer aquella gran verdad que declaró en 2007 el papa Benedicto XVI, de que el inmemorial Rito Romano no puede ser abrogado o restringido, y por ende, siempre estará permitido, pues lo que para las generaciones pasadas era verdadero y santo, no puede ser para nosotros perjudicial o prohibido. Esta gran verdad nadie jamás la podrá negar, salvo por ignorancia o maldad.

No quiero dejar pasar el agradecimiento a la asociación francesa Paix Liturgique, y en particular a su presidente Christian Marquant, con quienes compartimos iguales objetivos, por hacer posible este viaje, que de otro modo sería muy difícil para los argentinos.

¿Qué lugar debe ocupar Roma en el corazón de un católico?

La importancia de Roma radica en que es la sede del apóstol san Pedro, la cátedra de la unidad de todos los cristianos, y punto de partida de su sucesión apostólica. Por ello, como enseñaba Sertillanges, “que la Iglesia sea Romana quiere decir que es Petrina, esto es, Apostólica por antonomasia, auténticamente cristiana, Divina. Es en este sentido que los antiguos decían Ubi Petrus, ibi Ecclesia“, allí donde está Pedro, su cátedra, allí está la única y verdadera Iglesia de Cristo, y a ella debemos estar unidos si queremos salvarnos.

Si comprendemos esto, podremos decir junto con santa Catalina de Siena, a propósito de la Ciudad Eterna: “Esta tierra es el jardín bendecido de Cristo, el principio de nuestra fe“.

Mons. Schmitz, ICRSS, decía en un artículo: “La Iglesia no es católica gracias a Roma, no es universal gracias a Roma, no es un producto de Roma como sostienen las sectas del protestantismo, más Roma ha sido y siempre será el instrumento de la Providencia para manifestarle al mundo entero toda la dimensión divina de la Iglesia de Cristo“.

“Cristo, para demostrar más su poder, estableció en Roma, que era la cabeza del mundo, la capital de su Iglesia, en señal de una victoria perfecta, a fin de que desde allí se extendiese la fe al mundo entero“ (Santo Tomás de Aquino, S. Th. IIIa. Q. 35, a. 7, ad. 3m).

¿Hasta qué punto es enriquecedor poder contactar con asociaciones de tantos países?

Lo es en grado sumo, porque permite conocer realidades similares o diferentes, aprender de experiencias de muchos más años, crear buenas amistades unidas a partir de lo más importante, que es nuestra Fe y la Santa Misa, y formar vínculos de ayuda mutua. Es más importante que nunca mantenernos unidos todos los católicos, y en especial los que estamos ligados a la tradición litúrgica romana.

¿Qué frutos concretos espera de esta peregrinación?

Amar más a Dios que antes, y que nos consuma a todos el celo por su casa y por su culto divino, pues estos son los fines últimos de la causa por la Misa Tradicional.

Por Javier Navascués

La sotana es un regalo que ha venido de lo alto para el sacerdote. La sotana recuerda al sacerdote que ha de morir al mundo al demonio y a la carne. El sacerdote no puede vestir, ni hablar, ni puede gozar como goza el mundo. El sacerdote debe estar precavido de los engaños diabólicos. El sacerdote estará muerto si no anhela la intimidad con Dios, dormir en el suelo si es necesario, dormir sobre tablas si es necesario, usar con frecuencia el cilicio; siempre bueno, siempre santo. La sotana nos sigue recordando hacia donde debemos dirigir nuestra vida. No hay nada, ni dentro ni fuera de la Iglesia, que pueda tocar la santa sotana. Cuando muramos nos amortajarán con nuestra santa sotana.

Javier Gato es el seudónimo que hasta hoy empleó Javier Manzano Franco (Sevilla, 1987), licenciado en Filología Hispánica y máster en Estudios Hispánicos Superiores por la Universidad de Sevilla. Ha publicado los poemarios Diario de un gato nocturno (Cangrejo Pistolero, 2009), 72 demonios (Cangrejo Pistolero, 2012), Lycisca (Isla de Siltolá, 2016) y Flechas contra el fuego (Huerga y Fierro, 2016) y ha realizado la edición crítica de Delirium tremens (Cangrejo Pistolero, 2014), poemario del olvidado bohemio finisecular Pedro Barrantes.De 2008 a 2010 fue maestro de ceremonias de Perfopoesía, Festival de Poesía de Sevilla, y también colaboró en su organización. Conversión de la estatua de sal (2023) es su quinto libro.

Lo primero que llama la atención en su libro es el título: Conversión de la estatua de sal, que nos lleva a un pasaje del Génesis. Las Sagradas Escrituras están muy presentes en todo el poemario, ¿pero ese título va más allá de una apuesta estética? ¿Hay algún tipo de riesgo hoy en día en mirar hacia atrás?

El título hace referencia a mi conversión en 2019 que, con la ayuda de Dios, espero que sea la definitiva. Me identifico con la mujer de Lot porque ya hubo una primera conversión en 2011 pero, como ella, miré hacia atrás en 2013. No obstante, no todas las veces que he mirado atrás he salido perjudicado; de hecho, el mirar hacia la misa tradicional me ha salvado y me ha ayudado a estar en el presente y prepararme para el futuro.

Si Rimbaud dijo aquello de “Je est un autre” usted concluye uno de sus poemas con un rotundo “Yo Soy Yo”. ¿Qué hay de usted (y qué no hay) en Conversión de la estatua de sal?

Estoy yo entero, como en todos los demás libros. Aunque no escribo poesía confesional, detrás de todos mis poemarios está siempre mi propia vida, mis tribulaciones, mis preocupaciones y, por primera vez en este libro, también mi alegría y mi esperanza. Hay poetas que escriben, asépticamente, todo un libro de poesía sobre un tema concreto que les emocionalmente ajeno, sobre el que incluso investigan como el que está escribiendo una tesis. A mí ni me interesa eso ni creo que ese procedimiento tenga que ver con la lírica.

¿Cuál es la génesis de este libro?

Conversión de la estatua de sal es el ensamblaje de dos proyectos que en principio fueron muy diferentes. La primera sección, “Un arco en la niebla”, está compuesta por poemas que se escribieron en 2014 a la vez que los del libro Flechas contra el fuego y que iban a formar parte de un poemario que al final no fue. En 2016 decidí dejar la escritura, pero en torno a 2020 volví a escribir poemas por simple placer sobre las cosas nuevas que estaban pasando en mi vida y por mi cabeza. No tenía pensado hacer un libro como en ocasiones interiores porque estaba seguro de que nadie me publicaría después de tanto tiempo desaparecido, pero luego me dije: ¿por qué no? Y entonces reparé en que los poemas de 2014 no tenían por qué desecharse porque son el prefacio perfecto, el punto de partida desde el cual trazar el camino de conversión que sigue el libro.

Efectivamente, el sentido de lo sagrado de algunos poemas de la primera sección difiere del de los del resto del libro

Los poemas de “Un arco en la niebla” describen fiestas populares españolas desde el punto de vista de la antropología de lo sagrado, concretamente el Tratado de historia de las religiones de Mircea Eliade y, no vamos a negarlo, La rama dorada de Frazer. Las fiestas son interpretadas desde un pensamiento mítico, incluso las cristianas, dando lugar a atmósferas de cierta coloración sincrética. Así, el poema “Madrugada” describe el paso del Cristo de las Tres Caídas de la Hermandad de la Esperanza de Triana de Sevilla (del que soy muy devoto) con metáforas astronómicas como el lucero del alba, el Sol o la constelación de Orión. En el poema “Paloma”, la romería del Rocío se funde con la fertilidad de la tierra y de los animales. Estos poemas son necesarios para ver qué hubo antes de la conversión, para crear una estructura en la que se pase del paganismo al catolicismo. Por otro lado, también hay en esta sección poemas inequívocamente católicos, como “Amor”, en que se describe el Corpus de Toledo.

En la tercera sección, la más extensa y dedicada a su conversión propiamente dicha, aparecen en ocasiones poemas cuya temática parece romper la coherencia estructural del libro

Es cierto que en “Vida Nueva” hay tres poemas (“Caída”, “Goetia” y “Palatino”) que recuerdan a la temática de mi segundo y tercer libros, así como dos poemas escritos mediante la técnica del automatismo psíquico, que parecen no casar con el tema central de la sección. Sin embargo, todo tiene un sentido: estas irrupciones, incluso disrupciones podríamos decir, representan los baches que hay en todo proceso de conversión, el deseo de mirar atrás como la mujer de Lot, la voluntad alterada y no controlada por el intelecto.

¿Cuáles son sus referentes actuales? Observando las citas y algunos guiños de intertextualidad se le pueden adivinar lecturas muy alejadas de las corrientes literarias que apuestan hoy en día por no hacer trabajar mucho a un lector acostumbrado al prosaísmo ramplón

Escribí este libro bajo la influencia de los surrealistas hispánicos (Hinojosa, Aleixandre, Alberti, Lorca, Prados, Neruda, Paz, Cirlot, Andreu), de los creacionistas (Huidobro, Larrea, Diego), en menor medida de Girondo y de José Luis Rey, que de los poetas actuales es al que más leí para inspirarme. Desde que en 2.º de Filología conocí a Góngora le declaré la guerra al realismo, aunque algún poema hay en este libro, como el “Tránsito de Teresita Castillo” o “Vida y hechos de Francesco Pio”, que juegan con la narratividad de la noticia aunque sin llegar al prosaísmo.

El irracionalismo de su poesía, a veces visionaria, ¿no le lleva a parecer demasiado hermético, a que eso le reste número de lectores?

Obviamente, pero nunca me ha preocupado que no me lea casi nadie. No soy un político ni un empresario que tiene que ganar dinero vendiendo un producto, yo esto lo he hecho siempre porque me gusta. Tampoco es tan grave que la gente no entienda lo poco que tengo yo que decir, más grave era cuando Jesús hablaba en parábolas y la gente no entendía (Mt. 13, 10-17).

¿Se consideraría un poeta barroco o barroquizante, aun sabiendo toda la carga peyorativa que se le pretende dar injustamente a ese término?

No me molesta que me llamen neobarroco, una vez me lo llamaron. No sabía que se consideraba algo peyorativo; si es así qué pena, hay que tener una carencia total de sensibilidad para denostar al movimiento artístico más sublime que se ha dado en toda la historia universal de la humanidad como es el Barroco.

Pudiera parecer, por el contenido de la tercera sección, que su conversión no ha sido solamente religiosa sino también política

Mi conversión religiosa definitiva se produjo en 2019, pero la conversión política se produjo bastante antes y fue progresiva. Creo recordar que empezó en 2015, cuando se produjeron los atentados contra la revista Charlie Hebdo. Conmocionado ante la masacre, publiqué en mi Facebook una llamada a manifestarse en todos los consulados y embajadas de Francia en contra de una cultura bárbara que quería reducir a cenizas los valores de nuestra civilización. Cuál no sería mi sorpresa cuando empecé a leer a escritores supuestamente libertarios y progresistas que en sus perfiles disculpaban, justificaban y hasta defendían a los islamistas. Otras señales se fueron sucediendo, como cuando el verano siguiente una turba de escritoras saltó a defender el burkini como símbolo de libertad, progreso y feminismo: las alarmas se me encendieron. Por no hablar de otros detalles anecdóticos pero muy significativos como que algún que otro intelectual me afeó el hecho de que subiera a Facebook vídeos de Lola Flores que me parecían divertidos o que tuviera a Carmen Ordóñez como referente pop, supongo que porque constituían iconos de lo español insoportables para ellos, o que siempre hubiese defendido la cultura hispana. Lo cierto es que hubo un momento, entre el 2017 y el 2018, en que defenestré a todos los escritores de mi perfil de Facebook porque no tenía nada que ver con ellos.

En su poemario se observan afinidades extrañas. En la sección “Vida nueva” alterna un simbolismo religioso muy visionario con referencias a Glovo, Instagram o Bill Gates. Eso crea extrañamientos muy interesantes, pero ese afán por indagar en el lenguaje alejándose de las imágenes tradicionales no hace mermar en sus poemas una considerable carga espiritual. Teniendo en la cabeza el clásico de Mircea Eliade, ¿casan bien lo sagrado y lo profano en un poemario?

Conversión de la estatua de sal es un libro en el que no se abordan temas estrictamente devocionales o teológicos, sino también sociales y políticos contemplados desde una óptica religiosa. Lo profano ha de ser interpretado desde lo sagrado (Lc. 12, 54-56) desde el momento en que como católicos tenemos el deber de luchar por el reinado social de Jesucristo.

¿Por qué acaba el libro con una sección subtitulada “Profecías”?

La cuarta y última sección del libro se titula “El Oso y la Doncella” y, efectivamente, se subtitula “Profecías”. Los poemas de esta sección tratan sobre algunas revelaciones que Nuestra Señora dio en Garabandal y a la Venerable Lucía dos Santos concernientes a Rusia, sobre ciertas declaraciones del padre Malachi Martin acerca de fragmentos no revelados del tercer secreto de Fátima y sobre diversas apariciones marianas acaecidas en Rusia y Ucrania a lo largo del siglo XX. Joel nos dice cómo después de la conversión (Jl 2, 12-14) el Espíritu Santo se derramará sobre nosotros y recibiremos el don de la profecía (Jl 2, 28-29), profecía con la que convertir a los demás (Mt. 28, 19-20). Con esta sección se culmina la estructura del libro, un camino con cuatro estaciones: paganismo, dolor de los pecados, conversión y evangelización. Si en la tercera sección la voz lírica se mira a sí misma y a su entorno más inmediato, en la cuarta sección se vuelca hacia el mundo entero y hacia el futuro.

¿Por qué abogar por la tradición desde una estética propia de la modernidad?

Decir que el simbolismo es una estética de la modernidad es una verdad relativa. En los Evangelios, Nuestro Señor utiliza metáforas constantemente: la vid, los sarmientos, el trigo, la cizaña, la casa sobre piedra o sobre arena, el pan, la serpiente, los lirios, los pájaros, la sal, la lámpara… Otro libro bíblico indudablemente simbolista es el Apocalipsis de San Juan, y ni que decir tiene el Cantar de los Cantares que inspiró el Cántico espiritual de San Juan de la Cruz, primer poeta simbolista español tres siglos antes que Bécquer. ¿Y no hay simbolismo también en Las moradas de Santa Teresa de Jesús, en el Criticón de Gracián y en toda la literatura barroca influida por la emblemática renacentista? En realidad, la tradición siempre fue moderna.

¿Cómo cree haber evolucionado literariamente respecto a sus últimas entregas poéticas? Por lo que tengo entendido está experimentando formalmente en sus últimos poemas, aunque eso siempre suponga un riesgo. ¿Se puede a estas alturas aún ser original? ¿Queda algo aún por decir de una u otra manera que no esté ya dicho?

Más que experimentar formalmente, estoy ensayando con técnicas formales que ya se inventaron el siglo pasado. Pienso que, hoy por hoy, después de las vanguardias de los años 20 y 30 y de las neovaguardias de los 60, es prácticamente imposible ser original y que “lo moderno” se ha vuelto tradición, un poco a la manera de los poetas posbarrocos de la primera mitad del siglo XVIII que seguían insistiendo en las innovaciones de la poesía gongorina y quevedesca de 1610-1620 y que, un siglo después, ya no eran tales. Lo cual no desmerece en absoluto la poesía que se hace hoy día: yo defiendo que se siga la tradición, ya sea la de Garcilaso o la de Marinetti.

¿Qué supone la aparición de un libro como este en medio de una sociedad mayoritariamente descreída?

Individualmente poco puedo aportar al panorama literario porque soy un escritor muy menor por no decir marginado, pero animo a otros poetas, tanto creyentes como aquellos que son “católicos culturales” como se les llama ahora, a que se hagan visibles dentro del mundo de la Ceja. No solo por librar una batalla cultural. También porque es transgresor, es pro-vocador, y eso es estimulante. Ser “de izquierda” en 2023, por si alguien aún no lo sabía, no provoca a nadie; más bien es de básico, ser un tonto útil domesticado por las élites plutocráticas globalistas invariablemente anglosajonas. Ser punk en 2023 es ir a misa en latín y luchar por la Monarquía Tradicional.

¿Qué otros poetas actuales abordan el tema religioso o místico? ¿Tiene relación con ellos?

El primero que conocí fue a Fray Antonio Praena, aunque hace once años que no hablamos. Más recientemente he conocido a Daniel Cotta (también dramaturgo y autor de Effetá, el primer auto sacramental del siglo XXI) a Jesús Cotta, a Carmelo Guillén Acosta y a Lutgardo García. También Ángela Segovia, desde una espiritualidad muy personal, escribió en 2021 el poemario místico Mi paese salvaje. Otros poetas hay que escriben lírica religiosa y hasta en mi misma ciudad, pero soy yo tan poquísima cosa ante gente tan letrada que antes de que me diese tiempo de presentarme me dieron con la puerta en las narices. Yo doy muchas gracias al Señor por permitirme sentir una ínfima parte de los terribles desprecios que Él sufrió.

¿Se ha presentado alguna vez a un concurso literario?

Nunca me he presentado a un concurso literario porque no tengo parientes ni amigos en los jurados de esos concursos, condición indispensable para ganar un premio de poesía al menos de cierto relieve.

Por Javier Navascués

El P. Álvaro Cárdenas Delgado es sacerdote diocesano de la diócesis de Getafe, Madrid. Llamado al sacerdocio desde muy joven, estudia primero filosofía y después teología. Durante sus años de formación profundiza en la espiritualidad católica, especialmente mariana. Tras su ordenación sacerdotal en 1998, además de su servicio a la diócesis de Getafe en las tres parroquias a las que ha sido destinado, ha ejercido el ministerio de la confesión, de la dirección espiritual, y de la predicación; el acompañamiento de peregrinaciones; y el trabajo de traducción y publicación de libros de espiritualidad, entre ellos “El Buen Ladrón, Misterio de Misericordia”, “La total pequeñez, o la vida en María; el pequeño camino de unión con María, o la infancia espiritual en ella”, preciosa joya de espiritualidad mariana, las Obras Completas de Marcelo Van, el joven vietnamita redentorista en proceso de beatificación, alma gemela de Santa Teresita del Niño Jesús, hermano espiritual suyo, continuador de su pequeño camino de infancia espiritual e interlocutor suyo, de Jesús y de la Virgen María, y la biografía comparada entre este joven vietnamita y el Cardenal vietnamita Van Thuan, primer postulador de la Causa de beatificación del joven vietnamita: “Dos vidas, un mensaje”.

Además, ha creado la página web amigosdevan.es, dedicada a este joven vietnamita, Apóstol escondido del Amor Misericordioso, como lo llamó Jesús. El último trabajo de publicación ha sido la edición del libro entrevista al Papa Francisco: “De los pobres al Papa y del Papa al mundo”. Además ha sido el iniciador de las conocidas vigilias de testimonio, adoración y alabanza “Asalto al Cielo”, que durante cinco años seguidos ha organizado mensualmente en su parroquia. Los impactantes testimonios de estas vigilias se encuentran en Internet y han sido vistos más de dos millones de veces. En 2017 fundó con cuatro amigos Lázaro España, la filial española de la asociación Lazard France. Desde entonces es su presidente e impulsor en España. 

-El proyecto Lázaro abre un nuevo hogar en Barcelona (infocatolica.com)

¿Podría explicarnos cómo nace en Francia el proyecto Lázaro?

Lázaro surge de un desamor y de unos días de oración. A finales de 2005 Étienne Villemain, un periodista parisino de 29 años, recibe a pocos días de casarse la decisión de su novia de cancelar la boda. Con el corazón roto, busca unos días de retiro navideño con una comunidad cristiana.

Durante una adoración eucarística en Paray Le Monial se propuso a los participantes que tomaranun papel al azar con el nombre de un santo. Él se dijo: “Si me sale la madre Teresa de Calcuta me dedicaré a las personas sin hogar”. Y le salió su nombre. El segundo mensaje que recibe también al azar es: “No se te pide que tengas éxito, sino que seas fiel”. En ese momento le visitó una gran paz y dijo interiormente sí a lo que entendía que era una llamada. Serenado y confirmado interiormente volvió a París.

Eran días de frío invernal y a Étienne le impactaba mucho ver a tantas personas durmiendo en la calle. Llamó a un amigo suyo, otro joven de su misma edad que era trabajador social, y ambos decidieron compartir piso con tres personas sin hogar.

Pronto otros amigos suyos se unen a la iniciativa fundando la “Asociación por la amistad”, abriendo varias comunidades en París.

En 2011, Étienne, respondiendo a las solicitudes que recibían de otras ciudades de Francia, se lanza a comenzar esta experiencia fuera de París fundando los hogares Lázaro Francia.

Hace siete años, en 2016, Sibylle de Malet, una amiga francesa que se había incorporado al proyecto me presentó el proyecto y me comprometí a que fuera también una realidad en España. Poco tiempo después, cuatro amigos comenzamos esta aventura Lázaro en España, creando la Fundación Lázaro y abriendo al año siguiente nuestro primer hogar para mujeres, y más tarde el de hombres. Estos siete años han estado llenos de dificultades, hasta el punto de preguntarnos en algunos momentos si realmente esto era un proyecto querido por Dios o simplemente un buen deseo nuestro que debía terminar. Hoy tenemos en Madrid un hogar que acoge un piso de mujeres, otro de hombres, otro para la familia voluntaria que acompaña nuestros hogares, un estudio y una casita un poco más independiente, un oratorio, y espacios comunes donde encontrarnos y compartir juntos. El pasado jueves 5 de octubre inauguramos con gran alegría nuestro nuevo hogar Lázaro en Barcelona.

Sin duda, una inspiración del Espíritu Santo para vivir el Evangelio en el siglo XXI…

Sí. En cuanto conocí el proyecto tuve la convicción interior de que Lázaro era un fruto de la fantasía del Espíritu Santo, un regalo para la Iglesia y para la sociedad de nuestro tiempo.

La falta de signos de la presencia de Dios en nuestras sociedades secularizadas, dificulta tenerlo presente en la vida. Además, la cultura actual del éxito, del tener, de la autosatisfacción personal y del disfrute inmediato, provoca una pérdida del sentido de la vida, un gran vacío existencial y una ansiedad muy grande, muy particularmente entre los jóvenes. Además, todos somos conscientes, especialmente los jóvenes, de las dificultades que hay en nuestro tiempo para encontrar un trabajo digno que permita alcanzar una independencia personal, sostener la propia vida y comenzar o mantener una familia. Por otra parte, la desestructuración de la familia provoca la fragilidad y pérdida de los vínculos afectivos y el aumento de la soledad, con todo lo que esto conlleva. La dificultad de las familias para llegar a fin de mes han provocado las colas del hambre que vienen a nuestras oficinas de Cáritas. A todo esto se une los complejos procesos migratorios, que más allá de las respuestas políticas requieren, como problema humano que es, respuestas también humanas. Todos estos factores están disparando la precariedad, el aumento de la pobreza y el sinhogarismo.

Instantes después de su elección como Sucesor de Pedro, el Papa Francisco, descendiente de emigrantes italianos y tan sensible por su origen argentino a la realidad de la desigualdad y la pobreza lacerante existente en Iberoamérica, escuchó la petición del Cardenal Hume: “No te olvides de los pobres”, palabras que él sintió como una indicación para su Pontificado. La lección de su nombre, inspirado en san Francisco, el “poverello” de Asís, ha mostrado desde el principio de su servicio a la Iglesia y al mundo la necesidad de que la Iglesia, para que sea creíble, ha de ser una Iglesia “pobre y para los pobres”. Además ha mostrado la urgencia de que tanto la Iglesia como la sociedad tengan presentes a los pobres, invitándonos no sólo a acogerles, a escucharles y a ayudarles, sino a integrarles también a la propia comunidad de la Iglesia y de la sociedad.

Lázaro quiere ser una luz más en nuestras comunidades eclesiales y en nuestra sociedad que saque del anonimato y de la exclusión a nuestros hermanos que viven en la calle. Lo hacemos desde nuestra originalidad propia, que es nuestra identidad cristiana y nuestro modelo particular, ofreciendo a personas sin hogar y a jóvenes profesionales entre 24 y 40 años pisos colaborativos para compartir. La experiencia nos dice que aquellos que carecen de un techo y de un hogar necesitan no sólo un techo y un sostén mínimo sino acogida, escucha, afecto y amistad.

Sin embargo, desde fuera parece que no es una iniciativa para todo el mundo, pues no todos en la práctica quieren ni puede acoger a un pobre en su casa…

Lógicamente no todo el mundo puede ni quiere acoger a un pobre en su casa. Tampoco todos los que viven en la calle quieren ni pueden compartir casa con otros. Lázaro se dirige tanto a jóvenes inquietos que quieren hacer esta experiencia, compartiendo al menos un año de su vida con aquellos que han pasado por la difícil experiencia de la calle, como a estos hermanos nuestros que quieren compartir su vida con jóvenes y con otros que como ellos carecen de una familia y de un techo.

Con el Papa estamos convencidos de que los pobres no sólo necesitan a la Iglesia y la sociedad sino que la Iglesia y la sociedad los necesita. No sólo han de ser objeto de nuestra solicitud sino que están llamados también desde su experiencia de la necesidad y del sufrimiento a participar y a colaborar en la humanización de nuestra sociedad y en la misión de la Iglesia.

Por eso Lázaro, con toda la red de miembros, amigos y colaboradores, tanto del mundo eclesial, social, empresarial, y de otras asociaciones y fundaciones con las que nos unen vínculos de amistad, es un precioso puente que hace posible la amistad entre personas y mundos aparentemente tan distantes. Por eso su objetivo no se reduce a ofrecer una ayuda a personas vulnerables sino que está comprometida en la creación de una cultura nueva del encuentro, de la escucha y de la amistad social.

Al principio, los prejuicios y la desconfianza mutua pueden dificultar la decisión de compartir la vida. Pero en cuanto nuestros amigos sin techo y nuestros jóvenes y amigos se conocen y comienzan a acogerse mutuamente, la escucha y el descubrimiento del camino personal del otro, con todas las dificultades y sufrimientos vividos, hace surgir el afecto, la comprensión y la voluntad de vivir juntos en la amistad.

Lázaro no es un proyecto de ayuda, un recurso social más, es un proyecto que cambia vidas, las vidas de todos los que son alcanzados por la vida que el proyecto genera: acogida, escucha, amistad, una mirada nueva sobre la vulnerabilidad propia y ajena, ternura y servicio mutuo. La vida de quien se encuentra con Lázaro en algún punto se transforma, sea creyente o no. Quien nos conoce se reconoce acogido y abrazado por una verdadera familia en la que nadie, por distinto que sea de los demás, se siente excluido. La presencia del Señor y su amor entre nosotros tocan a quienes nos encontramos.

Esta iniciativa felizmente se fue extendiendo por Europa y México… ¿El límite es el mundo entero?

Tras la fundacióndel proyecto en 2011 tenemos hogares en varias ciudades de Francia y a partir de 2016 también en España, con un hogar en Madrid y otro nuevo en Barcelona, que ha sido posible gracias al apoyo de la diócesis, que ofreció un edificio, y de un grupo generoso de laicos. Además, tenemos un equipo muy ilusionado en el Puerto de Santa María trabajando para abrir otro y estamos buscando un edificio en el Sur de Madrid para comenzar allí nuestra aventura.

El proyecto ya es una realidad también en Bélgica, Suiza y México.

En otros países como Inglaterra estamos comenzando también, y nos llegan peticiones de otros países para desarrollar el proyecto.

“Los pobres -como nos dijo el Señor- estarán siempre con vosotros” (Mt 26, 11). Por eso, en la medida de nuestras posibilidades estamos dispuestos a ofrecer nuestra colaboración allí donde se nos solicite para llevar esta propuesta de vida para nuestros jóvenes y amigos menos favorecidos por la vida.

¿Qué supuso para usted involucrarse en este apostolado y cuál es su función?

Desde el principio fui consciente de la necesidad de este proyecto no sólo para ofrecer una respuesta al problema lacerante de nuestros hermanos sin techo sino comomedio para participar en la creación una nueva cultura del encuentro, del servicio, de la escucha mutua y de la solidaridad, y también como unremedio más para nuestra comunidad cristiana y nuestra sociedad, enfermas tantas veces de individualismo, de comodidad, de indiferencia y falta de compromiso.

Además, tuve la convicción de que Lázaro, que es un proyecto de jóvenes y para los jóvenes, podía ofrecer a nuestros jóvenes católicos una experiencia profundamente enriquecedora que les permitiera entregar no sólo su tiempo, unos días o alguna semana al año en un voluntariado, sino hacer de su vida durante un tiempo un don para otros, enriqueciéndose al mismo tiempo con ellos.

En el aspecto organizativo, mi papel en un primer momento fue encontrar las personas adecuadas que pudieran dar forma en España al proyecto y crear la fundación. Después ha sido representar al proyecto como presidente fundador y ayudar a darlo a conocer y encontrar quienes nos apoyen económicamente. Y en cuanto encontramos el primer piso para comenzar nuestra experiencia, acompañar pastoralmente a nuestros jóvenes y amigos que comparten piso y a las familias voluntarias que los han acompañado hasta ahora.

Luego está el aspecto personal. Lázaro no es sólo una iniciativa que ofrece un recurso a hermanos nuestros heridos por la vida sino que es un proyecto que cambia vidas, las de aquellos y aquellas que comparten piso, las de las familias que desde el principio les han acompañado, las de los amigos que participan, apoyan y sostienen el proyecto, y por supuesto la mía propia. Lázaro me ha ayudado en mi conversión a los pobres y a nuestros hermanos sin techo, a tener una mirada nueva sobre mí y sobre ellos, a reconocer su dignidad y a Jesús en ellos, a vencer mi comodidad y mi egoísmo, a escucharles, a descubrir sus valores y la riqueza que cada uno encierra, y a compartir mi vida, mi tiempo, y a Jesús y la vida que Él nos da, con ellos.

¿Qué importancia tiene la convivencia, que el pobre encuentre la calidez de un hogar cristiano, con el ejemplo de oración y de vida?

En Lázaro sabemos por experiencia que si las personas que viven en la calle tienen necesidad de un techo, necesitan también relaciones humanas: acogida, escucha, afecto y amistad. En Lázaro no sólo compartimos el techo, sino nuestro tiempo, nuestras vidas, nuestra amistad.

Hemos visto cómo cada persona puede crecer, superar sus inseguridades y sus miedos, abrirse en la confianza a los demás y encontrar su lugar en la sociedad, redescubriendo sus capacidades y su propio valor. Y esto no se refiere sólo a nuestros hermanos que han perdido su hogar y se han visto obligados a vivir en la calle, sino también a los jóvenes que se acercan a Lázaro para compartir su vida con ellos y a todo el que nos conoce, tentado por la indiferencia de replegarse egoístamente sobre sí y lo suyo, de instalarse en su comodidad, en su autosatisfacción y en sus juicios, sin abrirse a los demás.

Por supuesto que el calor del afecto ayuda a nuestros hermanos que pasan necesidad a descubrir su propia dignidad y valor, pero también recibirlo de ellos nos enriquece y nos hace crecer a todos. No sólo ellos reciben, también dan mucho, agradecidos por la oportunidad que se les da, dan lo mejor de sí mismos: ¡Se dan a sí mismos!

Nuestra voluntad es vivir con sencillez relaciones sinceras y cercanas, por eso nuestros hogares son casas de puertas abiertas a los demás en las que nos gusta acoger y compartir nuestra alegría desde la fraternidad, el servicio y la ayuda mutua. No hay nada extraordinario en lo que vivimos, pero compartir con sencillez lo ordinario se vuelve algo extraordinario.

El compromiso como voluntarios de nuestros jóvenes nace y es sostenido por su fe y su vida cristiana. Jesús es su compañero de piso más discreto y silencioso. Él tiene también su propia habitación, que es visitada cada día por ellos, por la familia voluntaria que les acompaña, por los amigos acogidos que quieren. Allí nos reunimos también quienes nos acercamos a orar con ellos para encontrarnos todos con Él y para que nos enseñe a todos a ser hermanos. Su presencia eucarística en nuestros hogares, en el oratorio reservado para Él, nos llama a ponerle a Él como fundamento de nuestra vida, y como fuente de la alegría y de la paz que reinan en nuestros hogares.

La acogida, el afecto, compartir la vida y la oración comunitaria permite a todos los amigos que comparten piso y hogar experimentar que son amados, les invita a abrirse a los demás en el amor y les facilita crecer en el amor y en el servicio.

También es importante ayudar a estas personas a su inserción laboral…

En Lázaro hemos tenido claro desde el inicio que acoger a nuestros hermanos más vulnerables implica acompañarles para que puedan alcanzar, en la medida de las posibilidades de cada uno, la autonomía personal que perdieron.

Para ayudarles a alcanzar esa autonomía personal, en la confianza y la responsabilidad sobre sus vidas, los acogidos, tanto como los jóvenes y la familia con quienes comparten el hogar, tienen que colaborar con él cooperando en los gastos que genera: habitación, alimentación, servicios… De este modo todos pueden reconocer el hogar como suyo y aportar responsablemente la parte que cada uno puede aportar. Para ello cada uno aporta según sus ingresos. Si alguno no tiene un empleo en el momento de entrar y por su situación personal puede trabajar, le ayudamos a encontrar un trabajo. De este modo puede madurar en su autonomía personal y, cuando la haya alcanzado, dejar su lugar a alguien que lo necesite más.

E igualmente ayudarle a superar sus adicciones, en caso de que las tengan…

Lázaro no es una comunidad terapéutica. Nuestros jóvenes no son psicólogos, ni psiquiatras, ni terapeutas. Si una persona sin techo tiene problemas importantes de salud mental o de adicciones se le ha de ayudar a encontrar la ayuda concreta que en este momento necesita. Pero si alguno de nuestros amigos de nuestros hogares tiene alguna dificultad que no le impide gravemente su relación con los demás contamos con una ayuda adecuada para él.

¿Cuáles son los principales frutos que ha visto en todos estos años?

Son incontables los frutos que hemos visto en estos siete años de andadura en España. Por su puesto el amor y la unidad que reinan en nuestros hogares. También la alegría y la ilusión de vivir que aportan los jóvenes a nuestra experiencia de vida compartida, y especialmente a nuestros hermanos que la habían perdido. La belleza de la unidad en la diversidad de edad, orígenes, cultura y situación económica, conviviendo personas tan distintas. Nuestros amigos que antes estuvieron en la calle van cambiando progresivamente al sentirse acogidos y dignificados por la nueva vida que empiezan a vivir.

El nombre de Lázaro expresa muy bien dos realidades que han vivido nuestros amigos sin techo: la de estar al borde de la vida, en sus periferias, sin poder participar de la vida, como le ocurría al pobre Lázaro de la parábola, y la experiencia de la muerte afectiva y social que entraña el sinhogarismo y la resurrección que experimentan cuando son reincorporados a la vida, representados en Lázaro de Betania, el amigo de Jesús, hermano de Marta y María, a quien Jesús hizo pasar de la muerte a la vida.

Además, para los jóvenes, la riqueza que por una parte les aporta la comunión con otros jóvenes provenientes de distintas experiencias y realidades eclesiales y por otra el bien que les hace el don que hacen de sí mismos al hogar y el que reciben de sus demás compañeros.

¿Qué significa la idea del Papa Francisco de que no solamente los pobres necesitan a la Iglesia y a la sociedad sino que la Iglesia y la sociedad necesita a los pobres?

El Papa Francisco nos ha recordado en su Exhortación apostólica Evangelium Gaudium, que Dios se ha identificado con los pobres, con los que sufren, con nuestra vulnerabilidad, es más, se ha hecho uno de nosotros con su encarnación. “Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos”, “llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo”.

Los distintos Lázaros de las periferias existenciales de nuestro tiempo son un don que Dios nos da para poder saborear la alegría del Evangelio y desmentir la parábola del rico Epulón y del pobre Lázaro, construyendo puentes que nos salven, y salven a nuestra sociedad de falsa seguridad en la que se ha instalado, de la comodidad hedonista, la indiferencia, y la falta de conciencia ante nuestros hermanos que sufren, en las que a imagen del rico Epulón vive, creando un abismo que nos separa de los más desfavorecidos.

La parábola de Jesús del rico Epulón y el pobre Lázaro (Lc 16, 19-31) nos invita a comprender, como solía decir Benedicto XVI, que la vida verdadera no consiste en poseer y en disfrutar todo lo que ella nos puede dar, sino en darla, compartiéndola con Dios, principio, fundamento y destino de nuestro ser, y con los demás. La presencia de Lázaro a la puerta del satisfecho Epulón nos hace descubrir que el otro con sus necesidades, y muy particularmente los pobres, los que sufren y los necesitados, son la ayuda que el Cielo nos envía para despertarnos del sueño de nuestra vida tranquila, cómoda y desinteresada de la suerte de nuestros hermanos, y arrancarnos del riesgo de perder la vida, ahogados en nuestros propios intereses egoístas. El desenlace final de la parábola nos hace comprender el fin del satisfecho y despreocupado Epulón, que no puede disfrutar junto a Lázaro de la vida eterna en el seno de Abrahám. Entre un lado y otro se abre un abismo que no se puede traspasar. Es el abismo que los hombres creamos entre ricos y pobres, entre satisfechos y necesitados, entre los que viven sólo para sí y los que necesitan de ellos para vivir.

Además, los pobres no pueden ser únicamente simples objetos de nuestra justa solicitud o de nuestra caridad cristiana, sino los sujetos de la transformación de nuestra sociedad, de nuestras relaciones, de nuestras comunidades, como nos está enseñando el Papa Francisco. Sujetos que llaman a nuestra puerta pidiendo atención, acogida, escucha, comprensión, respeto, integración y dignidad, sujetos del cambio de nuestro corazón y del de nuestra sociedad, sin el cual no habrá futuro porque no habrá sociedad. Una sociedad fundada en la mentira, en la ambición, en la corrupción económica y moral, en el afán de poseer, de disfrutar y de poder, estará enferma de muerte. Por eso, los pobres, los que sufren, los que pasan necesidad, “son el altavoz -como afirmó Santa Teresa de Calcuta- con el que Dios despierta a un mundo de sordos”.

Los pobres Lázaros a la puerta de nuestras casas y en nuestras calles, son una esperanza de la Iglesia y de la sociedad, los que nos han sido dados –como Lázaro al rico Epulón- para salvarnos de la tentación que siempre nos insidia de nuestra comodidad, de nuestra autosatisfacción, de nuestro replegamiento sobre nosotros y lo nuestro, para asegurarnos un lugar en el seno del Padre, el cual, enviándonos a su Hijo, pobre y despojado de su gloria, nos ha revelado su predilección por los pobres y los que sufren, enseñándonos como hecho a Él mismo lo que hacemos a estos hermanos (Mt 25, 35-40).

¿Cómo se puede colaborar con la Fundación Lázaro?

Hay muchos modos de colaborar. Si algún joven se siente atraído por el proyecto puede conocernos personalmente y empezar a colaborar participando en nuestra comunidad de amigos, siguiéndonos por nuestras redes, uniéndose a nuestros planes u ofreciéndonos planes en los que ellos puedan compartir sus talentos: hacer una visita guiada a algún lugar interesante, dirigir un taller, organizar una excursión, animar alguna celebración de la Misa o alguna adoración con sus cantos, organizar con el hogar un día de puertas abiertas con sus amigos o su comunidad de fe para conocerse mutuamente… Quien esté considerando la posibilidad de venir a compartir piso como voluntario puede ponerse en contacto con nosotros para ir conociendo el proyecto. Si algún particular o institución eclesial o social conoce algún edificio que pudiera ajustarse a nuestra propuesta nos puede avisar. Ahora estamos buscando un edificio en el sur de Madrid. Aquellas empresas que en su responsabilidad social corporativa quieran ser mecenas del proyecto nos pueden escribir. Cualquier particular, asociación o fundación que quiera ayudar al sostenimiento económico y desarrollo del proyecto puede hacerlo también.

LAZARO ESPAÑA:

C/ Luis Larrainza 46A, 28002 MADRID

https://fundacionlazaro.es/;

[email protected]

Por Javier Navascués

La Hna. Isabel Jordán es Sierva del Hogar de la Madre desde el año 2006. Colabora en la evangelización a través de los medios de comunicación, en HM Televisión y Radio HM, desde ese mismo año. Hna. Isabel es guionista y editora del Corto “Cartas desde el Valor” sobre las enfermeras mártires de Astorga durante la Cruzada nacional española.

¿Por qué decidieron realizar el cortometraje sobre las 3 enfermeras mártires de Astorga?

Tras la primera experiencia del Curso de medios de Comunicación con chicas en 2022, en el que filmamos “El Silencio de la Pureza. Pierina Morosini”, la vida de la mártir de la pureza, Pierina Morisini (bit.ly/CortoPierina), nos dimos cuenta del impacto que causaba el testimonio de los mártires en las jóvenes, y de una manera especial la vida de mártires jóvenes que habían defendido su pureza -vivida con virtud y fidelidad cristiana- hasta dar la vida. “Esto nos hizo darnos cuenta de la fuerza que tenía en las chicas el representar a mártires, y en especial que tuvieran que ver con el ámbito de la pureza”

Providencialmente nos hablaron de las enfermeras mártires de Astorga como unas mártires de la caridad y de la pureza. El martirio nos pareció impresionante, lleno de virtudes, y el hecho de que fuese un martirio principalmente realizado también por mujeres -las milicianas republicanas-, nos facilitaba el poder realizar el corto sólo con chicas. Profundizamos en ello y tras varias señales que el Cielo nos fue facilitando para ver la Voluntad de Dios en ello nos lanzamos -no sin dificultades- a su realización.

¿Por qué el título Cartas desde el valor? ¿Qué importancia histórica tuvieron esas cartas?

Algo que personalmente me inquietaba a la hora de redactar el guión era cómo presentar un martirio tan “crudo” y tan impactante de manera que no se traicionara la realidad pero que al mismo tiempo no dejara una huella de desagrado y pesadumbre en el alma tras conocerlo, sino una admiración por aquellas que habían vivido con la valentía de “no temer a los que matan el cuerpo, sino el alma” (Mt 10, 28), un martirio tan espantoso… pero tan lleno de luz. Tras tiempo rezándolo, vino a mi cabeza el poder crear la figura de un personaje inocente, transparente, puro, directo y neutral que viese todo ese tiempo de guerra y persecución con todos esos atributos: una niña. Debía ser una niña que conociera todo lo que pasaba en los pueblos, en el Puerto…, y que se viese inmersa en la situación en primera persona para transmitir con la belleza de todos esos atributos una historia tan tremenda.

Mientras pensábamos todo esto, contactamos con la postuladora de la causa, Dña. María Victoria Hernández. Ella nos facilitó entre otras cosas, un texto de una de las mártires, María del Pilar, que era un extracto de una carta a su familia en la que les contaba ilusionada sus primeros días de enfermera en Somiedo y comentaba la relación y día a día del personal sanitario allí, haciendo un bello incapié en el estreno de sus uniformes y capas de enfermeras yendo “volando” a la Santa Misa. Vino el rayo de luz e iluminó toda la “trama” de la historia. Si las mártires escribían cartas desde el “Hospital de Sangre de Somiedo", se las darían a alguien… La “hija del cartero” (personaje inventado) sería esa niña que a parte de recoger las cartas y paquetes del Puerto, recogería en su corazón los comentarios, sonidos, miradas, tensiones de todos sus pobladores… Y a partir de ahí comenzó el guión y por tanto el título del corto.

¿De dónde sacaron el valor y la fortaleza estas chicas tan jóvenes, que bien humanamente hablando podían haber huido despavoridas para ponerse a salvo?

Evidentemente de una vida de fe fortísima. Ellas pertenecían y participaban activamente en varias asociaciones católicas, instituciones como la Acción Católica, el Apostolado de la Oración, la Asociación de las Hijas de María y del Corazón de Jesús, y la Asociación de San Vicente de Paúl.

Eran plenamente conscientes de que debían vivir su juventud -y madurez en el caso de Octavia que murió con 41 años, la mayor de las tres-, con una entrega plena, total, a la causa de Dios: la fe en Cristo, la esperanza en el Cielo, y la caridad entregada en amor pleno hasta a los enemigos en una España que agonizaba y temblaba en persecución.

Eran valientes -con la valentía/parresía cristiana-, de ahí el título del corto, porque de Octavia por ejemplo, se sabe que sufrió varias represiones y multas por su activa participación en la Acción Católica, la Asociación de las Hijas de María y del Corazón de Jesús, asociaciones parroquiales y catequesis, en momentos en que por la situación política y religiosa que se estaba dando en España no se podía ir a catequizar o realizar actos de caridad abiertamente religiosos ¡y mucho menos rezar el Rosario “por ahí” con él en la mano!

Ellas rezaban constantemente, “a pleno sol", “a plena luz", el Santo Rosario, sabiendo que sólo ese acto en la persecución que se estaba viviendo, podría costarles la vida. Ellas sabían que su adhesión a la fe -¡sin ocultamientos!- las podría llevar -con mucha facilidad- al martirio más cruento.

Son un auténtico ejemplo para todos los tiempos de la Iglesia. Siempre tendremos persecuciones, y el Señor, y su Iglesia que es sabia, nos dan modelos para imitarlos.

¿Por qué es importante hoy en día reivindicar a unas mujeres que son ejemplo eximio de amor a Dios y a la patria?

Porque ciertamente son virtudes que actualmente están “obsoletas", aparcadas, e incluso mal vistas o distorsionadas en nuestra sociedad actual, incluso entre los mismos católicos.

Todas las chicas que participaron en el Curso, y por tanto en el corto, eran españolas y católicas. La mayoría de ellas pertenecían a grupos apostólicos o recibían formación -escolar o espiritual- católica, y cuando comenzamos a adentrarlas en la historia de las mártires que iban a interpretar, a “presentárselas” enumerando un largo listado de virtudes que nosotras mismas fuimos desgranando en ellas a través de su historia personal y martirio, enunciamos -entre unas veinticinco más- la virtud del patriotismo.

Las chicas comenzaron a mirarse y preguntaron: “Hermana: ¿has dicho “patriotismo"?” “¡Sí! -respondí-, eso es una virtud enlazada a la virtud de la piedad".

Ninguna conocía tal virtud (al igual que la virtud de la parresía o la alegría), y eso nos llevó a profundizar en cómo el cristianismo siempre ha amado, acogido, purificado y desarrollado las culturas allá donde ha evangelizado, cómo “los grandes” de muchas ciencias han sido cristianos, incluso eran sacerdotes, monjes…; cómo la fe purifica y engrandece las tradiciones, las costumbres, los idiomas… Todo esto fue algo que a ellas mismas les hizo recapacitar e incluso cambiar radicalmente a la hora de ver a su propia patria: España.

De todas esas virtudes, evidentemente les explicamos que la raíz y quicio de todas era el mandamiento de “Amar a Dios sobre todas las cosas", porque sin eso no tienes fuerza y motivo para vivir ninguna de ellas. Se quedarían en virtudes humanas que solo satisfacerían tu ego, pero no recubrirían sus almas de la belleza de un hijo de Dios… y no llenarían sus manos de obras bellas para presentárselas a Jesucristo. Todas estas reflexiones fueron realmente engrandecedoras…

Es precioso ver cómo cuando se expone la verdad con caridad pero en plenitud, por amor a esas almas jóvenes que están sedientas, si son sinceras y están dispuestas a cambiar, se convierten en almas jóvenes muy luminosas en medio de un mundo que les ha ocultado y oculta la Verdad, haciéndoles beber aguas pútridas en vez de aguas puras.

¿Cómo estos heroicos ejemplos pueden estimular a la entrega y a la santidad a las muchachas de hoy en día?

Las mismas jóvenes que participaban en el Curso nos hablaban y preguntaban con toda espontaneidad ¡y a todas horas! sobre cómo vivir las dificultades constantes y cada vez más acuciantes que las rodean, en sus entornos y en muchos de sus ámbitos diarios, para poder profesar su fe. Era impresionante ver el miedo que tienen a simplemente decir que algo que ni siquiera tiene que ver con cuestiones de fe, está mal o es incorrecto o es directamente deforme o corrupto. Hemos llegado al punto que decía S. Luis María Grignion de Montfort en su “Tratado de la Verdadera Devoción a la Stma. Virgen” que la proliferación del mal, del maligno y secuaces entre las almas, llevaría a que lo feo terminaría siendo lo bello y lo bello sería lo feo…

Cuando empezamos a profundizar con ellas sobre la verdad del hombre, lo que nos construye como personas y la realidad de nuestras almas…, e íbamos poco a poco ahondando en la necesidad de la grandeza de Dios en nuestras vidas, en nuestra sociedad, para llegar realmente a ser -simplemente- PERSONAS… Se quedaban asombradas…

Cuando esa base “estaba puesta” en sus mentes y corazones, presentábamos la vida de estas enfermeras -y de muchos otros santos- y la “analizábamos” a la luz de la verdad del para qué hemos sido creados, del por qué de Dios en nuestras vidas… y no podían sino desear ser como ellas…, como los santos… Reconocían que eran vidas plenas, hombres y mujeres como ellas que habían sabido reconocer la respuesta correcta del por qué existían, del valor de sus vidas como criaturas de Dios, y cómo entregar sus vidas llegando con dignidad ante Dios cuando el Señor les llamara a su Presencia.

También era precioso ver cómo a través de la historia de las mártires descubrían la feminidad auténtica. Profundizamos mucho en el plan de Dios para la mujer y la belleza que guardan tanto el hombre como la mujer como seres complementarios para ayudarse en el camino de la salvación.

El tema de la feminidad surgió al encontrar las jóvenes una gran dificultad para interpretar a las republicanas que arengaron el martirio de las enfermeras… No eran capaces de adentrarse -para interpretarlas- en qué podrían tener en sus corazones, sus actitudes, sus comentarios… Y en base a todo eso pudimos abrirles los ojos también a tantas distorsiones que no paran de bombardear a la juventud ¡a toda la sociedad mundial! forzando una mirada hacia la mujer totalmente distinta a la que Dios ha inscrito en ella. Es decir, distorsionando lo que es y debe ser una mujer. Esto fue una preciosa y auténtica revolución de luz en las almas de las chicas. Las mártires de Astorga eran auténticas mujeres cristianas, auténticas jóvenes cristianas, auténticas hijas de Dios… y por eso eran y son atractivas.

¿Se podría decir que su ejemplo hasta ahora era relativamente poco conocido, comparado con otros hechos más presentes en la memoria popular?

Es curioso que habiendo sido las primeras enfermeras en la historia de la Cruz Roja asesinadas en guerra mientras atendían a los enfermos, y que fuese un hecho internacionalmente conocido por ello, haya pasado con el tiempo tan desapercibido a los ojos de la propia España; bien que es verdad que somos tierra regada con tanta sangre de mártires, de confesores de la fe, y que por tanto, necesitaríamos muchos cortos cinematográficos para contar las historias tan asombrosas y edificantes que se han vivido en nuestro país por defender nuestra fe.

Las jóvenes también se asombran de esto, de la realidad que se esconde en los libros de historia de sus universidades, institutos y colegios, en los que la república vivida en España, al igual que el comunismo, pasan por ser las grandes realidades sociopolíticas que la “anticuada y eclesializada España” nunca supo ver ni valorar.

Cuando se presenta la época de la guerra civil española vivida desde el corazón de la fe, es decir, como lo que también fue, una época de persecución religiosa, la dinámica de visión cambia y se comienza a ver que, al margen de partidismos, hubo gente que solo vivió y murió por defender que su corazón, el de su familia y su futuro estuvieran marcados con la huella de Jesucristo y no por ninguna otra.

No es manipulación histórica, no son historias de bandos, no es ideología, es simple y llanamente lo que pasó en la vida de muchos católicos españoles, en la vida de muchos conventos religiosos, seminarios, asociaciones caritativas, instituciones eclesiales y padres y madres de familia que se negaban a -simplemente- quitarse el escapulario que portaban al cuello como signo de su pertenencia a María Santísima.

Los mártires deben perdonarnos haberlos dejado enterrar en el olvido peor, en la manipulación de la historia. Estas mártires nos han dado varias pruebas sin nosotras buscarlas del deseo de ser “desenterradas” de ese olvido. Hemos experimentado cómo el Señor desea hacer brillar su historia, no solo ante España, sino ante el mundo, como la luz que Él pone en el candelero para alumbrar y dar luz y calor a las almas gélidas. Si a España se le muere el alma de frío es porque ha ocultado la Luz que es su hoguera y antorcha en la oscuridad.

¿Cree que puede ser fuente de inspiración para otras producciones martiriales, tanto en España como en el extranjero?

¡Eso esperamos! ¡Hay muy buenos productores católicos en España de los que esperamos también mucho! Los católicos podemos y debemos utilizar los medios de comunicación con la fuerza de los mártires, es decir, alzando la voz sin miedo, con caridad siempre pero con la valentía de saber morir por aquello que llevamos como fuego en el alma. Y si no estamos dispuestos a eso, es que quizá no estamos sabiendo aprender de nuestro Maestro.

Para nosotras fue una alegría que, cuando realizamos el corto de Pierina Morosini en italiano -después de su estreno en español-, fuimos al pueblo natal de la mártir (a su pueblo natal y sitios más emblemáticos) con las jóvenes que habían participado en el Curso y por tanto en el corto.

Realizamos una peregrinación a Fiobbio (Italia) y junto al párroco, un gran hombre de Dios, veneramos los restos, conocimos a sus familiares, visitamos su casa, celebramos la Santa Misa en el mismo lugar del martirio, etc…

El párroco nos estaba muy agradecido porque las gentes de la zona, al saber que una productora española había realizado un corto sobre “su Pierina", se había revolucionado, estaban asombrados y habían comenzado a preguntar cómo era posible que conociéramos su historia y que desde otro país nos interesáramos tanto y con tanto amor por ella.

El sacerdote nos contó que les había ayudado a darse cuenta de que lo que ellos tienen cerca y quizá no valoran, otros lo ansían y valoran con admiración.

Lo mismo nos pasa en España, creo que debemos mostrar con honor y belleza sobrenatural la entrega preciosa de tantas almas grandes que han muerto para que nosotros tengamos fe y una Iglesia en cada pueblo, o incluso en cada calle. Debemos contar sus historias con alegría y admiración por su gran amor a Dios y debemos pedirles que intercedan en nuestras vidas, que nos ayuden y que nos hagan ser cada vez más como ellos: Santos.

¿Por qué han incluido este trabajo en el segundo curso de comunicación y cómo a través de tantos documentales y películas se van curtiendo en el arte audiovisual, a la hora de formar actores, guionistas, editores etc?

La realización de un corto ya formó parte de la primera edición del Curso de Medios de Comunicación en 2022 y fue una experiencia muy buena de evangelización.

Al realizar un rodaje profesional de algo a producir que conste de cierta complejidad - por distintos tipos de escenas nocturnas, diurnas, claras, oscuras, con mucha gente, con poca gente, tomas fijas, en movimiento, etc…- y buscando una calidad máxima, las jóvenes se ven envueltas en un proyecto que las exige darse enteras. Si a eso le añadimos que el gran motor del curso es la evangelización, no nos conformamos con una realización material todo lo perfecta que alcancemos, sino con un espíritu que sólo si estás unido a Dios viviéndolo por amor a Él es capaz de transmitir algo grande, puesto que es la misma bendición del Señor a través de ti, esto hace que el reto “suba de nivel". Y si a eso añadimos que estás interpretando a alguien santo, tú debes imitar esa santidad, porque de otro modo ¡estamos perdidos!, no conseguiremos transmitir ¡nada!.

Realmente se ha notado que ha habido una concienciación muy grande y aprendizaje de un año a otro. Una diferencia de las que no pudieron asistir al primero y vinieron al segundo, pero para las nuevas, el ver que había chicas que se tomaban tan en serio la vida de oración unida a la acción audiovisual para transmitir el evangelio ha sido un auténtico acicate para tomarse la vivencia del Curso y la grabación del corto con auténtico celo apostólico.

Realmente si un joven quiere aprender medios de comunicación, en este curso aprende muchísimo -varias jóvenes que estudian la carrera de medios nos han dicho que ni estando en segundo de carrera han aprendido tanto como con nosotras en 10 días-, y si tambien realmente busca acercar a las almas a Dios a través de los medios, puede ser testigo directo de cómo uno puede santificarse y evangelizar a través de los mismos, eso sí: teniendo como director de cada uno de sus pasos al “Director” por excelencia de sus dones: el Espíritu Santo.

Pedimos a todos aquellos que deseen acercar a las almas a Dios que se sirvan de todo aquello que producimos, de las iniciativas que lanzamos en HM Televisión, para que en un mundo que está tan mediatizado por mensajes falsos y dañinos, llegue la Luz del Señor, llegue el sentido para el que vivir y sobre todo llegue la Verdad con mayúsculas.

Les invitamos a todos a compartir el corto que podrán ver a partir del 28 de octubre en ESTRENO en nuestro canal de HM Televisión en Youtube (youtube.com/hmtelevision) a las 21.00 h., y a levantar un GRACIAS gigante a la Santísima Virgen por amar tanto a España y al Señor y por no cansarse de intentar cada día reinar en nuestros corazones. Ojalá haga mucho bien y transforme muchas almas para que, como terminaron diciendo las mártires, a la pregunta de “¿Quién vive ahí?” señalando nuestro corazón, podamos responder: “¡DIOS!".

Por Javier Navascués