Analiza el origen histórico de los cónclaves y las normas canónicas que regulan la elección papal

Ángel David Martín Rubio. Nacido en Castuera (Badajoz): 29-septiembre-1969. Ordenado sacerdote en Cáceres: 29-junio-1997. Cursó los estudios eclesiásticos (1992-1997) en el Seminario Diocesano de Coria-Cáceres. Es licenciado en Geografía e Historia (Universidad de Extremadura, 1987-1992), en Historia de la Iglesia (Gregoriana de Roma, 1997-1999) y en Derecho Canónico (Pontificia de Salamanca, 2009-2012) y Doctor por la Universidad San Pablo-CEU (2010), donde ha sido profesor (2002-2008). Vicedecano y profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Pontificia de Salamanca entre 2015 y 2018.

Actualmente es Deán-Presidente del Cabildo Catedral de la Diócesis de Coria-Cáceres, Vicario Judicial, Capellán del Santuario de Nuestra Señora de la Montaña (Cáceres) y Profesor del Instituto Superior de Ciencias Religiosas Virgen de Guadalupe, del Instituto Teológico San Pedro de Alcántara del Seminario Diocesano de Cáceres y de la Facultad de Derecho de la Universidad Pontificia de Salamanca. Es autor de varios libros y numerosos artículos, muchos de ellos dedicados a la pérdida de vidas humanas como consecuencia de la Guerra Civil española y de la persecución religiosa. Interviene en jornadas, conferencias y medios de comunicación. Coordina las actividades del “Foro Historia en Libertad” y el Blog “Desde mi campanario” con reflexiones acerca de la historia, la teología y la actualidad inspiradas en el realismo y el sentido común del pensamiento filosófico perennemente válido, concorde con la concepción cristiana del mundo.

La elección de los papas no se ha hecho siempre en la misma forma: ¿Cuáles son los motivos que han llevado a la configuración de un procedimiento peculiar?

Para responder a esta pregunta debemos tener en cuenta que se trata de la designación del Obispo de Roma, el sucesor de san Pedro, titular de una potestad de magisterio, ministerio y jurisdicción que se extiende sobre la Iglesia Universal.

La actual disciplina es resultado de una larga evolución histórica que, a lo largo de los siglos, ha buscado que el colegio electoral pueda ejercer su misión de elegir al Papa con libertad, al margen de las disputas internas y de las presiones externas.

En los primeros siglos se seguía un procedimiento similar al del resto de las diócesis, con una intervención por parte del presbiterio a la que seguía una aclamación que expresaba el asentimiento de los fieles. Con el paso del tiempo se llega a la introducción de un sistema específico, propio en exclusiva de la elección papal.

¿Cómo se ha llegado a la actual fórmula del cónclave?

La creciente importancia religiosa y temporal del Pontificado romano hizo que cada vez fuera mayor el interés de la autoridad civil en esta elección.

En la Edad Media el colegio cardenalicio se configura con una estructura muy parecida a la actual (aunque eran menos numerosos) y sus miembros se convierten de modo exclusivo en los responsables de la elección del Papa por un decreto de Nicolás II (1059). El concilio III de Letrán (1179) determina que la mayoría requerida sea de dos tercios de los cardenales integrantes del colegio electoral. Como muchas veces se tardaba en alcanzarse la mayoría requerida y se prolongaban los tiempos de sede vacante, Gregorio X en el concilio de Lyon (1274) impuso el sistema del cónclave basado en el régimen de aislamiento absoluto y la progresiva limitación de la ración alimenticia.

¿Qué son los Cardenales y cuál es su función en la Iglesia?

Los Cardenales son cualificados consejeros y colaboradores del Romano Pontífice a quien, históricamente, han ayudado en el gobierno de la Iglesia romana y en el ejercicio de la solicitud por toda la Iglesia. El actual Código de Derecho Canónico los describe así: «Los Cardenales de la santa Iglesia Romana constituyen un Colegio peculiar, al que compete proveer a la elección del Romano Pontífice, según la norma del derecho peculiar; asimismo, los Cardenales asisten al Romano Pontífice, tanto colegialmente, cuando son convocados para tratar juntos cuestiones de más importancia, como personalmente, mediante los distintos oficios que desempeñan, ayudando sobre todo al Papa en su gobierno cotidiano de la Iglesia universal» (c. 349).

¿Cuáles son las principales normas canónicas que regulan la elección papal en la actualidad?

Las últimas reformas introducidas en la regulación de la elección pontificia fueron debidas a Pablo VI y Juan Pablo II.

El primero, excluyó de la participación en el cónclave a los cardenales mayores de 80 años y precisó el número de electores en una cifra que no debía ser superior a 120. Juan Pablo II, en la constitución Universi Dominici Gregis (1996) precisa diversas cuestiones relacionadas con el cónclave: quiénes tienen derecho a elegir al nuevo Papa, el lugar de la elección y las personas admitidas en razón de su cargo así como la manera de proceder a la elección.

Benedicto XVI estableció en una Carta Apostólica dada en forma de Motu proprio sobre algunos cambios en las normas sobre la elección del Romano Pontífice (2007) que, si después de 24 escrutinios los Cardenales no consiguen ponerse de acuerdo sobre el Cardenal elegido, deberán escoger entre los dos Cardenales que hayan obtenido más votos en la última votación, exigiéndose también en este caso la mayoría cualificada de dos tercios de los votantes. De esta manera se restablece la norma sancionada por la tradición, según la cual no se considera válidamente elegido el Romano Pontífice si no obtiene dos terceras partes de los votos de los Cardenales electores. Por el Motu Proprio Normas Nonnullas, también promulgado por Benedicto XVI (2013), también se introducen algunas modificaciones en este procedimiento de elección.

La legislación canónica no impone requisitos para ser elegido Papa: por lo tanto, se deben considerar los propios del derecho divino para ser Obispo, es decir, ser varón bautizado en la Iglesia Católica con pleno uso de razón. En la práctica y desde hace siglos el elegido ha sido siempre Cardenal.

Por un lado pareciera que el nuevo pontífice tendría cierta continuidad con Francisco, pero pudiera darse un giro radicalmente contrario… ¿Qué opina?

Aunque es cierto que la orientación que un Papa imprime a su pontificado puede ser decisiva a la hora de establecer las líneas generales del gobierno de la Iglesia, la historia nos presenta numerosos ejemplos de cómo la elección papal ha sabido recoger en determinados momentos la inquietud favorable una reforma eclesiástica que ya venía cultivándose con anterioridad.

Así con anterioridad a la obra de Gregorio VII (1073-1085) y de la reforma gregoriana propiamente dicha, la recuperación progresiva de la libertad en la elección del Romano Pontífice y el fortalecimiento de su posición crearon las condiciones necesarias para que el papado desplegara una acción de gobierno eficaz en toda la Iglesia. Para que la reforma de la disciplina eclesiástica fuera efectiva debía tener un carácter universal, por lo que era necesaria la implicación de la autoridad suprema de la Iglesia y que su potestad fuera reconocida por todos. Y en el caso de la reforma católica del siglo XVI, el Papado y la Curia Romana, ocuparon un papel primordial en la aplicación del Concilio de Trento. Importante fue también la acción episcopal y, sobre todo, de las órdenes religiosas. Pero estas iniciativas en gran parte no son fruto del Concilio sino de una etapa anterior por lo cual la categoría aplicación para referirse a su actividad resulta simplificadora. Por lo tanto, es mejor hablar de reforma tridentina y no sólo de aplicación; se evita así, restringir demasiado la perspectiva: Trento ha guiado, provocado, justificado y desencadenado el movimiento de renovación de la Iglesia pero canalizando fuerzas que ya actuaban para la reforma. El Concilio había dado las coordenadas y previsto las líneas de desarrollo pero no había creado las fuerzas.

En consecuencia, más que esperarlo todo de un giro radical en contrario habría que confiar en que un Papa asuma aquellas iniciativas que se están suscitando en la Iglesia para superar el paradigma que ha predominado en los últimos años.

¿En qué medida la oración de los fieles es necesaria para que salga elegido el mejor Papa posible?

En la misma medida que es necesaria la oración para obtener aquellos beneficios que pedimos a Dios y sabiendo que muchas veces no son oídas nuestras oraciones porque o pedimos cosas que no convienen a nuestra salvación eterna o porque no pedimos como debemos (Catecismo Mayor nº 263).

En la introducción a su obra acerca de la Iglesia Antigua y Medieval, el historiador José Orlandis recordaba cómo en la historia de la Iglesia, por su propia naturaleza, se entrecruza lo divino con lo humano, la Voluntad de Dios y el querer del hombre. La promesa de Cristo (Mt 28, 20) asegura la permanencia de la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Pero los acontecimientos que constituyen el entramado de su historia no siempre han sido el perfecto cumplimiento de la Voluntad divina. Dios ha querido una historia que sea historia verdadera, hecha de auténticas decisiones.

Por eso mismo, por la misteriosa fuerza de la libertad del hombre pecador, que constituye el elemento humano de la Iglesia, el desarrollo de su historia fue así, pudiendo haber sido de otro modo, y quizá por haber sido precisamente así, haya suscitado en más de una ocasión aquella misma queja de Cristo ante Jerusalén: «¡Cuantas veces he querido […] y no habéis querido!» (Lc 13, 34).

De ahí la necesidad de que los cristianos hagamos el mejor uso posible de nuestra libertad, con el fin de que la historia futura de la Iglesia responda con plena fidelidad a los designios de Dios.

Por Javier Navascués

Agradecemos al P. Santiago Martín, que a pesar de estar muy solicitado estos días y disponer de muy poco tiempo, ha sacado un pequeño hueco para concedernos una brevísima entrevista sobre su valoración del próximo cónclave. Aunque sus respuestas son muy cortas tiene las ideas muy claras sobre el tipo de perfil que podría tener el próximo Papa.

¿Por qué, como ha dicho recientemente, debemos tener claro que el próximo Papa no será el sucesor de Francisco, ni de Benedicto…sino el sucesor de San Pedro?

Porque todo Papa es el sucesor de San Pedro, ya que fue a él a quien nuestro Señor le entregó las llaves de la Iglesia.

¿Podría hablarnos muy brevemente de las dos grandes tendencias contrapuestas que se enfrentarán en el próximo cónclave?

Una tendencia es la de llevar adelante las reformas iniciadas por Francisco, en la línea del Sínodo alemán. La otra es la de poner la Palabra de Dios y la Tradición en la base de toda decisión.

¿Cuál es el verdadero peligro de la sinodalidad radical que busca democratizar la Iglesia?

La sinodalidad radical busca poner a la Iglesia al servicio del mundo y lo enmascara con palabras atractivas como democracia o servicio a la mujer.

¿Ve factible que, al ser irreconciliables ambas posturas, salga un candidato de consenso entre ambas partes?

Sí porque además de los partidarios de ambos bandos, hay muchos cardenales en un centro ambiguo y de ellos saldrá el próximo Papa.

¿Qué características tendrá a su juicio el próximo Papa?

Las características que tendrá el próximo Papa serán las de ser un diplomático, alejado de ambos extremos. Quizá no contente a ninguno, pero todos lo aceptarán como el mal menor. Si sabe elegir a sus colaboradores, puede hacerlo bien.

Por Javier Navascués

Monseñor afirma que “Pedro es Roca, no arena movediza. El Papa debe defender la fe”

Mons. Alberto José González Chaves nació en Badajoz en 1970 y fue ordenado sacerdote en Toledo en 1995. Su primer destino pastoral fueron las parroquias de Peñalsordo y Capilla, provincia pacense y archidiócesis Primada. De 2006 a 2014 trabajó en la Congregación para los Obispos, en la Santa Sede. En 2008 se doctoró en Teología Espiritual en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, de Roma, con una tesis sobre “Santa Maravillas de Jesús, naturalidad en lo sobrenatural". En 2009 obtuvo o un Master en Bioética, en el mismo Ateneo. En 2011 Benedicto XVI le nombró Capellán de Su Santidad. De 2015 a 2021 fue Delegado Episcopal para la Vida Consagrada en Córdoba. En 2020 recibió el Galardón Alter Christus por su atención al Clero y a la Vida Consagrada. Ha dirigido numerosos Ejercicios Espirituales y dictado conferencias y cursillos en España e Hispanoamerica. Ha publicado numerosos artículos y libros de espiritualidad y liturgia, y hagiografías sobre Santa Teresa de Jesús, San Juan de Ávila, San José María Rubio, Santa Maravillas de Jesús, Santa María Micaela del Santísimo Sacramento, Santa Genoveva Torres, los Beatos Marcelo Spínola y Tiburcio Arnaiz, San Juan Pablo II, Benedicto XVI, el cardenal Rafael Merry del Val…

Es coautor de la reciente y extensa biografía de uno de los hombres de la Iglesia de España más importantes del siglo XX, el Cardenal Primado Marcelo González Martín (1918-2004), que le ordenó sacerdote.

¿Cuáles son a su juicio algunos de los cardenales que tienen, a priori, más posibilidades en el próximo cónclave?

Siempre es aventurado responder a esta pregunta. El cónclave es un mundo muy complejo y, en este momento histórico y eclesial, más que nunca. Las disposiciones de los pontífices recientes limitaban a 120 el número de cardenales electores. El último Papa no ha tenido en cuenta esto a la hora de crear cardenales. Y ello ha obligado al Colegio cardenalicio a modificar las normas para no dejar fuera a los 15 cardenales menores de 80 años que superaban la cifra de 120. Al final votarán 133, componiendo un panorama geográficamente mas variopinto que nunca, muy poliédrico en lo cultural y en los enfoques teológicos y pastorales. Son tantos, y tan distintos y tan distantes, que apenas se conocen. 

La mayoría son obispos residentes en sus respectivas diócesis y han ido poco a Roma, pues el ultimo Papa, distinguiéndose en esto como en tantas cosas, de sus predecesores, no ha convocado más que un par de veces en doce años al Colegio cardenalicio. De modo insólito escogió nueve purpurados como asesores y no se comunicó mucho con el resto, ni siquiera para responder a las “dubia” que razonable y respetuosamente le presentaban. Teniendo presente todo esto, es prácticamente imposible prever un nombre con más posibilidades que otro. Se repite mucho el del secretario de Estado. Personalmente pienso que es más por poder ventilar algún candidato que porque Parolin tenga posibilidades reales de obtener los 2/3 necesarios. Suenan también otros nombres, pero creo que es en fuerza del desideratum de quienes los airean, o como táctica periodística o política para quemarlos.

 ¿Otros nombres atractivos desde el punto de vista pastoral y la geopolítica? El joven franciscano italiano Pizzaballa, Patriarca de Jerusalén; el canonista Péter Erdő, arzobispo de Budapest, primado de Hungría y presidente de las conferencias episcopales de Europa; el médico holandés Willem Jacobus Eijk, Arzobispo de Utrecht; el jovencísimo italo-canadiense Francis Leo, Arzobispo de Toronto, diplomático y mariólogo. Y quizá con más posibilidades y mayor capacidad de consenso, el suizo Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, donde Benedicto XVI lo quiso como sucesor del progresista Walter Kasper. Koch es un hombre equilibrado y sereno, con gran experiencia, sabiduría y espíritu sacerdotal.

 Otras candidaturas más llamativas, personalmente me parecen poco verosímiles, dado el momento delicadísimo en el que se desarrollará este cónclave, tras los últimos años de convulsión y profundas divisiones en el seno de la Iglesia.

Es cierto que históricamente ha habido grandes sorpresas y han salido candidatos que no sonaban a priori. Pero en otras ocasiones ha sido elegido quien ya era favorito. El dicho “quien entra Papa en el cónclave sale cardenal” no deja de ser un tópico manido, que no siempre se hace realidad. Repasemos los recientes cónclaves desde el siglo XX, teniendo en cuenta que hasta el de 1958 eran apenas medio centenar los electores. En 1962, 80; en 1978, 111; en 2005, 117; en 2013, 115. Nunca el número fue tan desbordante como ahora: ¡133!

El primer Papa del siglo XX, San Pío X (1903-1914), imprevisible de todo punto, fue en cierta medida efecto del bloqueo político del cardenal Rampolla, el cual, sin embargo, según casi todos los historiadores, tampoco habría salido Papa, aunque… entró en el cónclave como tal.

 El segundo Romano Pontífice del siglo, Benedicto XV (1914-1922), tampoco era directamente previsible, pero entraba en el círculo amplio de los posibles por su trayectoria curial.

El tercer Papa del siglo, Pío XI (1922-1939), tampoco se preveía: sólo fue elegido tras 14 escrutinios. Sin embargo, por ser italiano y haber sido Prefecto de la Biblioteca Vaticana y arzobispo de Milán, también era de algún modo, aunque no próximo, esperable a la postre.

 Su sucesor Pío XII (1939-1958) había sido Secretario de Estado y casi vicepapa, y su elección estaba en la mente y en la boca de todos. Tanto que fue elegido al tercer escrutinio, el día de su 63° cumpleaños, 2 de marzo de 1939. ¡Entró Papa y salió Papa!

El anciano Juan XXIII (1958-1963) no era predecible. Como nuncio, nunca vivió cerca de Roma, y finalmente fue Patriarca de Venecia. Elegido tras 11 escrutinios, a sus 77 años, reinó sólo cuatro.

Le sucedió el cardenal Montini, que reinó de 1963 a 1978 con el nombre de Pablo VI (Paolo mesto decían los italianos, por su semblante cariacontecido). Era el esperado. Había tenido un papel muy preponderante durante el Pontificado de Pío XII, quien lo había enviado a la importante archidiócesis de Milán. También salió del cónclave como entró: Sumo Pontífice.

 Su sucesor, Juan Pablo I, Pontífice sólo por 33 días, era Patriarca de Venecia. Su nombre se repetía en las cábalas: su elección no sorprendió tanto.

 Su sucesor Karol Wojtyla, polaco de 58 años, fue una de las grandes sorpresas de las elecciones papales por su edad, su trayectoria y su procedencia. Todos conocemos la magnitud de su persona y del pontificado del hoy San Juan Pablo II (1978-2005).

 Era difícil sucederlo después de 27 años, pero en un rápido cónclave salió elegido, al cuarto escrutinio, el cardenal Ratzinger: Benedicto XVI (2005-2013). Pese a sus 78 años su elección era muy previsible por haber sido durante 24 años Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe y hombre de confianza de Juan Pablo II, un de los mejores teólogos del siglo XX y un eclesiástico ejemplar, humilde y sereno. También él entró Papa en el cónclave del que Papa salió.

 Tras el inédito mazazo de la renuncia de Benedicto XVI en 2013, le sucedió un jesuita argentino, arzobispo de Buenos Aires. Para muchos fue una sorpresa increíble. Para otros… quizá sólo aparente: no era tan difícil preverlo, pues Jorge Bergoglio ya había sido el “rival” de Ratzinger en el anterior cónclave y su candidatura seguía siendo impulsada por un grupo de cardenales progresistas, que se autoidentificaron poco después sin ambages como “la mafia de San Galo", con el viejo belga Danneels (cardenal de Juan Pablo II…) como uno de los capitostes. Por tanto, creo que Bergoglio también entró Papa en el cónclave que le eligió al quinto escrutinio.

 Entonces, ¿quién será ahora el Romano Pontífice? Creo que en este cónclave ninguno entra Papa en la Capilla Sixtina, pero sí sabemos que de ella ha de salir el sucesor de Pedro.

¿Considera que hay únicamente dos bloques contrapuestos que podríamos englobar en progresistas o conservadores, o es más complejo que todo eso?

 Lo complejo es responder a esto. Cuando se comienza a tomar cualquier decisión colectiva hay tantos bloques como personas. Después, las personas van confluyendo en bloques según ven explícita o tácitamente sus sintonías y según el resultado de las votaciones. Pero supongo que esto es un proceso lento y laborioso tratándose de un número tan alto de votantes y necesitándose 2/3 de las cédulas coincidentes, o sea 88 de 133.

 Sería ligero hacer una sola catalogación en progresistas o conservadores. Pero no sería menos simplista partir de un buenismo que afirma que hay una gran unidad ideológica, teológica y pastoral en el colegio cardenalicio. Todos sabemos que esto no es verdad.

 ¿Es peor este colegio cardenalicio porque casi el 80% sea “producto” del último pontificado? Sorpresivamente y pese a su línea de gobierno eclesial, tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI crearon no pocos cardenales abiertamente progresistas, que incluso de modo público se habían opuesto en algunos puntos al mismo magisterio Pontificio. Aunque una vez investidos de la púrpura no fuesen tan frontales… 

En este último Pontificado se ha repetido el mismo fenómeno, pero más notoria y frecuentemente. El Papa Bergoglio ha creado muchos cardenales, quizá demasiados, con criterios inéditos, dejando sin la púrpura a arzobispos de diócesis históricas y muy importantes y concediéndola a obispos desconocidos de lugares remotos y con poca influencia eclesiástica o política. Pero no puede decirse que todos, ni aún la mayoría, sean tendentes al modernismo o coincidentes con su estilo pastoral. Creo que ha tenido una visión anchurosa en lo geográfico, en lo eclesiástico, en lo teológico, en lo pastoral y en lo personal. Por tanto, es difícilmente encuadrable el actual Colegio en dos tendencias. Es verdad que hay un grupo de cardenales progresistas, desgraciadamente no pequeño, pero creo que tampoco demasiado amplio. Son los que reivindican, por ejemplo, la ordenación de mujeres, la comunión de los divorciados vueltos a casar, o la bendición del pecado de la sodomía, uno de los que claman al cielo, según la Sagrada Escritura. Son enemigos de la Tradición en lo litúrgico, en lo teológico y en lo pastoral. Pero mi impresión es que hacen más ruido del que supone su influencia real en el colegio cardenalicio.

 Muchos de los cardenales han sido nombrados por Francisco y podría parecer que lo lógico sería un pontificado de continuidad. ¿Considera que es así o hay otros factores que hacen que se pueda revertir esta tendencia?

Creo que más o menos ya he respondido a esta cuestión con la anterior. Efectivamente, la mayoría de los cardenales han sido creados en el último pontificado. (Por cierto, crear es el término técnico, no nombrar ni elegir. Quiza porque crear es sacar de la nada y sólo pueden hacerlo Dios nuestro Señor o el Papa respecto de sus consejeros…). Entonces, ¿todos y cada uno de ellos supondría una continuidad con su predecesor? Entiendo que la respuesta es claramente negativa. Primero porque cada quien tiene un perfil, una personalidad intransferible que proyecta después en su forma de gobierno. Nunca ha sucedido, aunque lo pareciese de antemano, que un Papa haya dejado atado y bien atado su modo de proceder y de gobernar, su estilo de hacer nombramientos e intervenciones. Es verdad que el modo de vivir en el siglo XXI ha cambiado mucho y los papas deben adaptarse a él también en su forma de gobernar la Iglesia. Pero cada uno es cada uno y viene muy marcado por su procedencia geográfica y su trayectoria eclesiástica, teológica y pastoral.

 Algunos dicen que el difunto Pontífice ha tratado de imprimir su sello personal de una manera tan excesiva que se hablaba más de Francisco que del Papa. Pero dudo que esto siga sucediendo post mortem.

No sólo el cardenal que sea elegido, sino todos los demás, revelarán su identidad más nítida en el nuevo Pontificado, ante un Papa que no los ha creado y al que deben obedecer y seguir, con su estilo nuevo.

Por tanto, ¿habrá continuidad? Respondo de manera tajante: la hay siempre y no la hay nunca. Siempre hay continuidad con el Papa anterior porque tras el sucesor de Pedro viene otro sucesor de Pedro; tras un vicario de Cristo, la Iglesia tiene un nuevo vicario de Cristo. La doctrina es la misma; los modos y la pastoral varían: si hay siempre continuidad en lo esencial, nunca la hay, milimétricamente hablando, en lo adjetivo o accidental, que lleva la impronta de cada nuevo Pontífice. Creo que esto de la continuidad es un mantra que están repitiendo incesantemente los mismos medios de comunicación que nos martillearon con lo negativo que sería para la iglesia el cardenal Ratzinger y después estallaron en ditirambos cantando infinitas loas del cardenal Bergoglio cuando fue elegido. Y está claro que en ambos casos los medios, sirviendo mayoritariamente a la misma causa, exageraron.

¿Realmente la línea de la sinodalidad tiene tanta aceptación entre los cardenales?

Permítame, en primer lugar, preguntar en qué consiste la sinodalidad, palabra aún más difícil de entender que de pronunciar. No digamos si la llevamos a un pleonasmo sacralizador y hablamos de un Sínodo de la sinodalidad, el cual no ha concluido nada y ha provocado no pocos disgustos, enfrentamientos y divisiones, aparte de un gran dispendio, en esta que se viene llamando machaconamente en los últimos años, “Iglesia de los pobres".

Es verdad que en su etimología griega, synodos significa caminar juntos. Pero, ¿hacia dónde, por dónde, cómo, con quién, para qué? La sinodalidad no puede ser sinónimo de democracia en una Iglesia que es jerárquica por voluntad de su Divino Fundador. No puede ser patente de corso para poner en almoneda la fe y la moral o para revisar incluso la Sagrada Escritura o ignorar despreciativamente la Tradición, de modo que deje de ser pecado lo que ayer lo era y siempre lo será. Tampoco debe servir para usar la misericordia como sofística némesis de conversión y penitencia, o ridiculización del juicio o del infierno. Esa sinodalidad no construye la iglesia. 

A la Iglesia la edifica algo parecido fonéticamente: la santidad. Si la sinodalidad se identifica con una auténtica vivencia eucarística, con una vida evangélica de amor a la cruz, con una verdadera fraternidad basada en el único que la crea, Jesucristo, nuestro Hermano mayor; si la sinodalidad es garantía de preservación de la fe de nuestros padres para seguir el camino de los santos, para que la Iglesia siga siendo experta en humanidad, acogiendo a los pobres en todas las formas de pobreza, la primera de las cuales es el pecado; si la sinodalidad tiene como único eco el de Jesús, “convertíos y creed en el Evangelio"; si la sinodalidad es erradicar lo que Benedicto XVI llamaba dictadura del relativismo, entonces ¡bienvenida sea! Yo aplaudo esa sinodalidad y todos los sínodos de la sinodalidad que se organicen. De lo contrario, todo esto me recuerda a la canción de Mina Mazzini y Alberto Lupo: “Parole, parole, parole…”

¿Qué cualidades debería tener el próximo Papa teniendo en cuenta la actual situación de la Iglesia?

Solemos responder a esta pregunta mil veces formulada en el interregno del precónclave diciendo que el nuevo Papa debería ser un hombre de Dios . Yo, primero, simplifico: el Papa debe ser un hombre , con toda la grandeza ontológica y moral que conlleva esta palabra. Con la misma frase de Pilatos, antes de que aparezca el flamante Romano Pontífice en el balcón de la fachada vaticana, el cardenal protodiácono podría anunciarlo así: Ecce homo: ¡he aquí al hombre! Antes que nada, un hombre: íntegro, equilibrado, sereno, factor de unidad, templado, maduro, bondadoso. Un hombre que por haber sabido resolver sus propios conflictos (en la medida en que es dable al ser humano), sepa también gestionar con sindéresis, prudencia y ecuanimidad la situación casi límite en que se encuentra la Iglesia.

Sólo después yo pediría que sea un hombre de Dios, pero tampoco me resulta suficiente.

 Debe ser además un hombre de Cristo , o sea, no el hombre de un Dios genérico, del mismo Dios de todas las religiones, como últimamente se proclama de modo erróneo. Debe ser el hombre del Dios de Jesucristo, y en este sentido debe ser un cristiano, o sea, un hombre de Evangelio, que crea en la Palabra del Verbo Encarnado: “Cielo y tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Un hombre que sepa que Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre, aunque el mundo y las épocas cambien. Un hombre profundamente adherido a la Cruz, que stat, dum volvitur orbis.

 Y por fin, yo pediría que sea un hombre de Iglesia, de corazón universal, inclusivo, comprensivo, que sin hacer rebajas de la fe, porque no es suya, proclame que la Iglesia es la casa de todos, todos, todos. Pero todos los que deseen entrar aceptando sus principios, como sucede en cualquier empresa si no quiere autodemolerse.

¿Cuál es la situción de la Iglesia que encontrará el nuevo Papa?

La situación de la Iglesia que encontrará el nuevo Papa es dolorosa. La Iglesia está herida desde hace varias décadas (y de modo palmario en los últimos años) por un profundo confusionismo, fruto del modernismo, síntesis de todas las herejías, como lo llamó el papa San Pío X, y por una gran división en su seno, que ha ideologizado hasta lo más sagrado: la liturgia, de cuya desintegración procede la actual crisis eclesial, dijo ya el cardenal Ratzinger, en su autobiografía en 1997. El nuevo Papa debe ser el gran Liturgo, o sea, el primer sacerdote, el Summus Pontifex . Su vida toda, su misión fundamental es dar culto a Dios Uno y Trino, sobre todo a través de la celebración de la Santa Misa. En este sentido, uno de los primeros objetivos del nuevo Papa debe ser recomponer la paz litúrgica por la que trabajó el sabio y prudente Benedicto XVI, y no marginar a los colectivos que, de modo absolutamente legítimo, quieren vivir su fe a través de la Misa de todos los siglos, lo cual no significa en absoluto rechazar el último Concilio, como se dice, con demasiada ligereza y sin suficientes pruebas. Así como el nuevo Papa tendría que revisar y enmendar algunos documentos pontificios, así también tendría que rehabilitar el motu propio benedictino Summorum Pontificum, cuya incomprensible desautorización produjo un gran sufrimiento a miles de familias y sacerdotes fieles a la Iglesia y al Papa.

En un mundo y una Iglesia profundamente heridos y divididos, ante una juventud y una familia con horizontes muy poco luminosos, el nuevo Pontífice ha de ser centinela de esperanza. Quizá no tenga que hablar ni escribir tanto, sino orar y sufrir mucho, estando firme junto a la cruz, con María. Ha de ser un buen Pastor, conforme al Corazón de Cristo, no acomodándose a los vientos del mundo, para guiar, enseñar, reprender, santificar aunque le cueste la sangre. Ha de guardar la fe, y mantener a los católicos unidos en la caridad, cuyo fundamento es la Verdad, que es Cristo. Mas que las estadísticas o el aplauso de los medios, ha de buscar la fidelidad. Más que de salvar el planeta, debe insistir en salvar el alma; más que el calentamiento global, debe recordar la posibilidad del fuego del infierno. Si la barca de Pedro le parece a punto de zozobrar, debe creer que en ella va Cristo dormido, y a su tiempo despertará. Debe sostener a los que flaquean, entregándose por una Iglesia madre y santa, aunque herida por los pecados de sus hijos.

Debe tener presente la memoria de los mártires y la voz de los profetas, y, siervo de los siervos de Dios, no debe gobernar con estrategias políticas, sino con las rodillas dobladas ante el Sagrario, rodeándose de los mejores consejeros y nombrando obispos y cardenales santos.

El nuevo Papa encuentra muchas heridas en el Cuerpo de Cristo: seminarios vacíos, vocaciones escasísimas, vida religiosa muy débil, iglesias desiertas o convertidas en museos, juventud, matrimonios y familia desnortados, clero desesperanzado, desilusionado, defraudado, cansado, mundanizado… Y lo más doloroso: el pueblo fiel que guarda la Tradición con amor es tratado como intruso en su propia casa, como extranjero en la morada de sus padres. El sucesor de Pedro no está llamado a modernizar la Iglesia, sino a confirmar a sus hermanos en la fe que no cambia y en la unidad de esa fe. No debe diluir la verdad en el lenguaje del mundo, sabiendo que, según San Atanasio de Alejandría, la verdad que no hiere el pecado no sana al pecador, y que la caridad sin verdad es engaño y la misericordia sin justicia es traición.

¿Qué características ha de tener el sucesor de San Pedro como buen Pastor?

Como buen Pastor, no ha de huir del lobo. Como doctor, no puede falsear el Evangelio. Como Roca, no puede hacerse arena movediza, sino defender la fe apostólica, como un padre que protege a sus hijos del maligno.

No ha de olvidar a los pobres. Mas no basta darles pan si no se les da la Palabra; no basta ofrecer ayuda material si se les priva del anuncio de Cristo. El Evangelio es para ellos primero, como lo fue en Galilea: pauperes evangelizantur. Debe presentarles a Jesús sobre todo como Redentor. Los migrantes o desfavorecidos de todo tipo no son sólo destinatarios de compasión, sino oyentes y anunciadores del Evangelio.

El nuevo Papa debe cuidar y hasta fomentar las que llamaba Benedicto XVI “minorías creativas": Dios salvó al mundo con un pequeño resto. El Vicario de Cristo ha de amar al pueblo fiel a la Tradición, alma viva del Cuerpo, que guarda la fe recibida. Muchos de ellos, sacerdotes y fieles, oran en silencio, sufren incomprensiones, y perseveran en medio de desprecios. El Papa es quien menos puede cerrarles las puertas, imponerles cargas ideológicas o ridiculizarlos, sino que debe agradecer su fidelidad, escucharlos, y darles pastores santos que no traicionen la fe de sus abuelos. Si el Santo Padre quedase solo en medio de la tormenta, los encontrará a ellos: orando, ayunando, creyendo, esperando.

El nuevo Papa debe reformar la Iglesia desde la Eucaristía. Cristo no edificó la Iglesia con discursos, sino con su Sangre.

El sucesor de Pedro no debe dar al mundo una Iglesia sin cruz, porque no sería la de Cristo. No debe evitar ser signo de contradicción: Pedro también fue crucificado. No debe temer la persecución: cuando entregue su alma a Cristo, Él le recibirá como Pastor que no huyó, heraldo de la Verdad y testigo de la Iglesia que no muere.

Por Javier Navascués

Entrevistamos a Monserrat y Flor Bellido, hermanas que han creado la editorial MAXMUND recientemente y nos hablan de ella.

Montserrat: Queremos agradecer profundamente a InfoCatólica por el interés en MAXMUND Editorial. Nos alegra mucho poder compartir este proyecto que ha nacido del corazón, con el deseo sincero de ofrecer al mundo historias con alma, libros que no solo entretengan, sino que eleven, inspiren y siembren el bien.

Flor: Como fundadoras de MAXMUND —Montserrat y Flor Bellido Durán— nos emociona ver cómo esta editorial empieza a caminar con paso firme, fiel a su propósito de ser una voz que construya, desde la fe católica y los valores, un mundo mejor.

A continuación, respondemos encantadas a vuestras preguntas:

¿Cómo nace MAXMUND Editorial y con qué objetivos?

Montserrat: MAXMUND Editorial (https://www.maxmund.net/maxmund-editorial/) nace como una extensión natural de nuestra vocación artística y evangelizadora. Después de años creando canciones, cuentos y contenidos para jóvenes y niños, sentimos en el corazón la llamada a dar un paso más, y publicar libros que transmitan valores eternos con una narrativa atractiva, fresca y profunda.

Flor: Nuestro objetivo es claro: ofrecer lecturas con mensaje, que despierten el alma, fortalezcan la identidad y lleven al lector a dar lo mejor de sí mismo.

¿Por qué es importante promover las buenas lecturas con un trasfondo católico?

Montserrat: Porque la literatura tiene un poder inmenso para influir en el pensamiento y el corazón. En un mundo donde se normaliza lo vulgar o lo vacío, necesitamos relatos que enciendan la conciencia y eleven el espíritu.

Flor: Una buena lectura con fondo católico no es sólo moralizante: es profundamente humana, porque nos habla del bien, del amor verdadero, del sentido del sufrimiento, del perdón y de la esperanza.

¿Cuál es el valor añadido de esta editorial con relación a otras existentes?

Montserrat: La combinación de frescura y profundidad. En MAXMUND Editorial no buscamos solo entretener, sino transformar. Nuestros libros no se limitan a ser “correctos", sino que transmiten verdad y belleza con un estilo cercano, con humor cuando toca, y con mucha alma.

Flor: Además, todo el contenido está alineado con los valores cristiano-católicos, sin renunciar a la creatividad, ni a las emociones. Cada historia nace de una vivencia o reflexión real y eso se nota.

¿Qué nos puede decir del libro Protegiendo a la Princesa? ¿Qué valores transmite?

Montserrat: Es una novela de aventuras, amor y humor, donde una joven princesa se rebela contra lo que le imponen y decide huir para hacer lo correcto. Habla de la libertad interior, del valor de tomar decisiones con fe, del respeto, del amor auténtico y del coraje de ser uno mismo unido a Dios. Tiene toques de cuento, pero con mucha profundidad. Los personajes son entrañables y el final deja al lector con una sensación de esperanza muy grande.
https://www.maxmund.com/inicio/235-novela-protegiendo-a-la-princesa.html

También hay un libro de consejos a los jóvenes para vivir bien… ¿Por qué buscan un valor moralizante?

Montserrat: El libro Tú, joven amigo no busca adoctrinar, sino acompañar. Son 100 encuentros donde hablamos con el joven lector de tú a tú, sobre temas que le afectan hoy: autoestima, amor, redes sociales, decisiones, vocación, sentido de vida… Queremos dar claves para vivir con alegría, con verdad y con libertad. En el fondo, todos los jóvenes quieren saber cómo vivir bien: nuestro libro responde a esa necesidad desde la fe católica, pero con mucha cercanía.

https://www.maxmund.com/editorial/236-libro-tu-joven-amigo.html

Y otro libro sobre la búsqueda de la sabiduría… ¿Por qué es esencial que se busque antes la sabiduría y el bien que el placer?

Montserrat: Te busqué y te encontré es una obra poética y simbólica, donde el protagonista descubre que sólo amando la Sabiduría —con mayúscula— encuentra la verdadera felicidad. Vivimos en una cultura que busca el placer inmediato, pero eso no sacia el alma. Enseñar a los jóvenes que hay un camino más alto, más pleno, es urgente. La sabiduría y el bien nos hacen crecer, nos liberan del vacío, nos llenan el alma. El placer por sí solo no construye, solo distrae.

https://www.maxmund.com/editorial/237-relato-poetico-te-busque-y-te-encontre.html

Y un último libro es un cómic donde el amor se mezcla con la aventura y el misterio… ¿Por qué han apostado por el cómic?

Flor: Porque queremos llegar a los jóvenes desde donde ellos están. Atrapada es el primer tomo de una trilogía que mezcla misterio, aventura y una historia de acción con mensaje. El cómic es un formato muy visual y dinámico, ideal para lectores que se inician o que no tienen aún el hábito de la lectura tradicional. Y nos pareció una forma preciosa de evangelizar también a través del dibujo, de las emociones y de una historia bien contada.

https://www.maxmund.com/editorial/238-comic-atrapada-tomo-1.html

¿Qué próximos títulos tienen en mente?

Montserrat: Estamos preparando nuevas novelas, cuentos infantiles ilustrados con valores, y un libro de formación para escritores católicos que quieran aprender a escribir con intención misionera.

Flor: Además, no descartamos abrir en un futuro la editorial a autores externos que compartan nuestra visión.

¿Qué supone para ustedes estar en la Feria del Libro de Talavera?

Montserrat: Una alegría inmensa. Es nuestra primera feria del libro como editorial y lo vivimos como un regalo y una oportunidad de presentar nuestras obras al público con cercanía.

Flor: Estaremos allí firmando ejemplares, hablando con lectores y compartiendo lo que hacemos con mucha ilusión. Creemos que la cultura cristiana-católica merece tener un lugar visible en estos espacios, y nos hace mucha ilusión llevar a MAXMUND Editorial a nuevos rincones.

Despedida….

Montserrat: Gracias, Javier, por darnos voz en InfoCatólica. Desde MAXMUND Editorial seguiremos creando obras con alma, sembrando alegría, verdad y esperanza en cada página. Porque creemos que la buena literatura no solo entretiene… transforma corazones.

Flor: Y si con cada libro ayudamos a una persona a descubrir su valor, su propósito y la fe católica, entonces, habrá valido la pena.

Esto no es solo una editorial. Es una llamada a vivir dando lo mejor de ti. Porque tú también puedes cambiar el mundo… ¡y hacerlo MAXMUND!

Sobre las autoras

Montserrat Bellido Durán

https://www.maxmund.net/montserrat-bellido-duran/

Directora de MAXMUND Editorial. Jurista, Coach Católico, Escritora, Cantautora, Compositora y Conferenciante, ha dedicado su vida a crear contenidos que eleven, inspiren y transmitan valores cristiano-católicos. Autora de varias obras literarias y musicales, Montserrat destaca por su estilo directo, cercano y profundo. Es la cuarta de 16 hermanos y lleva años impulsando proyectos que combinan arte, fe católica y transformación social. Hace varios voluntariados católicos junto a su esposo Juan Pablo Babiano:
https://www.infocatolica.com/blog/caballeropilar.php/2306120355-unir-a-catolicos-solteros-y-e

Flor Bellido Durán

https://www.maxmund.net/flor-bellido-duran/Ilustradora, Cantautora y Creadora de contenidos infantiles. Flor es la Directora de la sección MAXMUND Animation, dirigida a niños de 0 a 5 años, y autora del cómic Atrapada. Como la hermana número 13 de una gran familia, aporta frescura, ternura y creatividad a todos sus proyectos. Su arte busca educar, emocionar y construir desde la belleza, el humor y la fe católica.

Por Javier Navascués

Roberto forma parte de la Acción Católica de Cuenca. Es un joven comprometido con Cristo y su Iglesia que intenta aportar al mundo pequeños gestos de esperanza para llevar la luz del Salvador donde más se necesita.

Le entrevistamos con motivo del gesto de fe que hizo durante el pasado apagón.

¿Cómo nace la idea de iluminar 2 iglesias el día del apagón?

La idea surgió de forma sencilla pero providencial. Había llevado tres focos a una parroquia para ayudar a iluminar la celebración de una misa, aunque finalmente no se utilizaron. Como los focos seguían con la batería completamente cargada y esa noche la ciudad quedó sumida en una oscuridad total, sentí, inspirado por el Jubileo de la Esperanza, que podía usarlos para algo más grande. Decidí entonces iluminar las fachadas de dos parroquias, con el mensaje de “La luz de Cristo nunca se apaga” con la finalidad de llevar un mensaje de esperanza a los vecinos y amigos.

Cuando iluminé la parroquia de San Román, algunos vecinos se asomaron y comenzaron a apuntar con las linternas de sus casas hacia el templo, como queriendo unirse al gesto. Fue un momento muy especial para mí. Recé delante de la cruz de cada parroquia un padrenuestro, un ave maría y un gloria y en la de San Román agregué un Regina Coeli cantado para pedir a Dios ayuda por el apagón que estamos sufriendo. Algún vecino que me vio, lo escuché rezando conmigo.

¿Por qué decidió rezar delante de las cruces de cada parroquia?

Porque creo profundamente en el poder de la oración, especialmente en momentos de dificultad porque nos conecta con un diálogo íntimo con Dios y expresa una confianza total en Él. Rezar delante de la cruz, pienso que es recordar la pasión de Jesús, que tanto amo a los hombres hasta el punto de entregarse a la muerte por nosotros.

¿Cómo reaccionaron los vecinos al momento?

La reacción fue muy bonita. Movidos por la curiosidad de ver luz en medio de la oscuridad total, algunos vecinos se asomaron por las ventanas. Al notar que la parroquia estaba iluminada, comenzaron a apuntar con las linternas de sus casas hacia la fachada conmigo. Fue un momento sencillo pero muy especial, en el que la luz no solo iluminaba el templo, sino también pienso que despertó algo en los corazones de quienes lo vieron desde sus casas.

Y la reacción en redes fue mucho mayor…

Sí, la verdad es que me sorprendió muchísimo. En un principio decidí compartir por redes sociales lo que había hecho simplemente para llevar a mis amigos de Cuenca la esperanza y la luz de Cristo. Quería que, incluso quienes no lo vivieron directamente, pudieran ver que, en medio de un apagón tan inesperado, todavía había una luz encendida: la luz de Cristo, que no se apaga nunca. Subí algunas fotos y un pequeño testimonio sin pensar que tendría tanta repercusión, pero poco a poco comenzó a compartirse, primero entre amigos, luego con conocidos, y finalmente fue pasando de boca en boca. Empecé a recibir mensajes de personas conmovidas, dándome las gracias por el gesto, contándome cómo les había tocado el corazón. Lo más emocionante fue saber que no se quedó solo en Cuenca, sino que la historia ha llegado incluso a personas de habla hispana fuera de España. Espero que mi aventura nocturna inspire a muchos a confiar más en Dios en sus propias noches oscuras, tanto físicas como espirituales.

¿Qué testimonios podría destacar?

Una de las reacciones que más me conmovió personalmente fue la reacción de mi mejor amigo. Fue una de las primeras personas a las que le envié las fotos de las parroquias iluminadas para ver su opinión. Había tenido un día especialmente difícil por el apagón. Él se había quedado sin luz en casa y, además, incomunicado todo el día. Al despertar, se encontró con varios mensajes míos y con las imágenes de las iglesias resplandeciendo en medio de la oscuridad.

Cuando las vio, se quedó completamente impactado. Noté que las fotos le habían tocado el alma, pero que al conocer después toda la historia detrás (la intención, la oración, la respuesta de los vecinos), se que se emocionó aún más. Me quedo con la moraleja de que es más fácil ser luz cuando todo está oscuro, todos como cristianos podemos ser luz para otros a través de la caridad.

¿Por qué en estos tiempos los católicos tenemos que dar testimonio de nuestra fe?

Porque el mismo Cristo, en el sermón de la montaña, nos lo pide con claridad: “Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt 5,16). No podemos esconder la luz que hemos recibido. Dar testimonio a través de palabras, obras, omisiones y pensamientos es una urgencia de amor.

Los católicos no estamos llamados a vivir una fe encerrada entre las paredes de un templo, sino estamos llamados a compartir la alegría del evangelio. Las catástrofes como este apagón son una oportunidad para llevar a Cristo, porque es cuando las personas viven su “apagón interno” y alli es cuando más necesitan de la esperanza y la presencia viva de Cristo.

Dar testimonio no significa hablar o convencer; a veces basta con un gesto o acción luminosa que despierte preguntas o consuele silenciosamente. Y eso solo es posible si primero vivimos nuestra fe con autenticidad, si nos dejamos transformar por Cristo para que nuestras obras sean reflejo de Él y no de nosotros mismos.

Ante las amenazas que se ciernen sobre la humanidad, ¿La fe es más necesaria que nunca?

Sí, sin duda. La fe no elimina el sufrimiento ni borra los desafíos, sino le da el significado de cargar con la cruz, dándole un porque al llanto y al dolor. La fe nos recuerda que todavía hay esperanza, que no estamos solos, que Jesús nos acompaña con su cruz y nos llama a ser hijos de su padre y resucitar con Él.

Hoy más que nunca, en España necesitamos esa fe que no se apaga con una oscuridad, ni siquiera ante un apagón como el que vivimos, sino una fe que se encienda y se propague como llama viva capaz de alcanzar el corazón del prójimo y encenderlo con el fuego del amor de Dios.

Por Javier Navascués