José Francisco Serrano Oceja es catedrático de Periodismo en la Universidad San Pablo CEU, en la que ha sido decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad CEU San Pablo durante nueve cursos. Colaborador de la Cadena COPE, columnista del “ABC”, “ABC Cultural”, Religión Confidencial y contertulio de El Cascabel, de Trece TV. Es miembro de la Junta Directiva de la Asociación de la Prensa de Madrid. Responsable del Archivo y la Biblioteca de la APM y director de la única revista sobre la profesión periodística en España, “Cuadernos de Periodistas”. Casado con una mujer que es una santa, tiene tres hijos.

¿Cuándo comenzó a su juicio el proceso de descristianización de España y qué etapas ha tenido?

El proceso de descristianización es una consecuencia, pero no la única, del proceso de secularización. La secularización ha traído descristianización, pero no sólo. Ha traído también pluralismo de cosmovisiones, de concepciones de la vida, de sentido.

Los procesos de secularización intensiva de la sociedad española se han producido en oleadas, según la sociología de la religión. El primero se desarrolla en el siglo XIX y en el XX hasta la Guerra Civil. Con la modernización y la inclusión de las nuevas ideas políticas –ruptura con el Antiguo Régimen- la homogeneidad religiosa cambia de contenido y densidad. Se produce una primera tensión entre formas católicas y no católicas que irá de la mano de las vicisitudes históricas. En ese extenso período hay momentos de especial intensificación de ese proceso de secularización. Uno de ellos, previo a la Guerra Civil, será el de la II República.

La segunda oleada se dará en el período del denominado desarrollismo español (1957), la sociedad se abrió a nuevas formas de conciencia y se introdujo el consumo de masas, que fue generalizándose y que tuvo fuertes consecuencias en el ámbito religioso. La práctica religiosa comenzó a decrecer en el modelo macro y personal, el credo católico perdió nitidez con la dinámica desarrollada por la problemática recepción del Concilio en España. No es una fase de predominante anticlericalismo, factor presente en la anterior, sino de generación de nuevas actitudes vitales mezcladas por una dinámica de introducción de nuevos intereses ligados a la sociedad del bienestar. Se hablaría más bien de un desinterés de la religión que compite con otras ofertas de sentido, o con formas de ninguna oferta de sentido, y que agudiza la pérdida de relación personal con la institución eclesial y se modifican los parámetros de presencia pública de la Iglesia.

La tercera ola intensiva, que abarca de finales del siglo XX a nuestro momento, sigue incidiendo en el proceso de secularización en ambos ámbitos, el de la creencia y el de las raíces culturales. Son varias las causas que han agudizado este proceso, entre otras las políticas educativas, sociales, que han incidido en la cosmovisión personal, en lo que se denomina políticas de carácter antropológico. También se ha producido un cambio y una ruptura de formas de vida generacional y una polarización política que fragmenta y confronta cosmovisiones. Se conspira que un momento relevante de este cambio se produce a partir de 2004-2005, que coincide con la subida al poder en el gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, ahora intensificado.

¿Por qué para entenderlo hay que verlo como parte de un proceso de ingeniería social anticristiana a nivel mundial?

Las ideas tienen sus consecuencias. Esto forma parte de un proceso que nace con la modernidad y que se acelera con lo que entendemos como postmodernidad bajo el mecanismo de la aceleración histórica, del que, por cierto, habló el Concilio Vaticano II. La ingeniería social es consecuencia de la convergencia de varios procesos. El primero una globalización potenciada por las nuevas tecnologías.

La evolución de la autonomía del hombre en la dinámica de superar los límites que están en su propia naturaleza. Por otro lugar tenemos que tener en cuenta que el Estado, que nació históricamente envidioso de la Iglesia, se ha configurado en nuestro tiempo como un Estado globalista obsesionado por el biopoder, que es la fusión entre políticas antropológicas volcadas en la utopía del hombre nuevo, de la humanidad nueva, y el desarrollo de las tecnologías que prometen futuros idílicos, pero claro, sólo para los ricos, no para todos, no para los pobres.

El famoso autor de “Homos Deus” dice claramente que en el 2040 podremos vivir 120 años pero sólo aquellos que tengan dinero. Evidentemente este es un proceso que no tiene en cuenta a Dios. Es necesario recuperar hoy la teo-logía, un discurso sobre Dios, una reflexión sobre Dios, una predicación sobre Dios, que nos hable de Dios creador. No olvides que cuando el hombre elimina a Dios se vuelve contra el hombre. Si se eliminan los límites que están en la naturaleza de lo humano, también se eliminan los que nos vinculan con los demás, con la fraternidad. Por eso las ideologías que atentan contra la concepción de lo humano limitado –ideologías de género, por ejemplo-, tienen consecuencia en la dimensión social.

¿Hasta que punto la legalización del divorcio, del aborto y, más recientemente, de la eutanasia han sido puntos de inflexión letales en ese proceso de secularización?

Diríamos que han sido momentos de esa secularización intensiva como fruto de esa misma secularización. Las leyes contra la concepción cristiana, y humana, de la vida son un dato de hecho. Lo que más me preocupa es la percepción que tenemos, que se ha asentado en la sociedad, incluso en cierta conciencia cristiana, de que son inevitables, de que forman parte del paisaje de unas sociedades modernas, desarrolladas, de progreso.

Esto lleva a que se establezcan otras prioridades que pudiéramos definir como segundas respecto a lo que de verdad esta conformando el ethos social. No deberíamos dejar de pensar en que es posible una sociedad como si Dios existiese, en la que las leyes no conspiren contra la dignidad de las personas, sino a favor de esa dignidad, en la que la propuesta común se haga desde la afirmación de Dios que busca el bien para todos. Esto conlleva un esfuerzo por pensar cómo afrontar esta situación, no estar todo el día volcados en un activismo de lo inmediato, por saber dar razones en el ámbito de lo público, con lo que exige de los líderes sociales, eclesiales, mediáticos, capacidad de argumentar para persuadir, para convencer y no estar todo el día repitiendo tópicos al uso que se vuelven manidos.

¿Cómo ha afectado a la sociedad española la imposición de la ideología de género?

Digamos que la ideología de género se ha instalado, primeramente en la sociedad española con calzador si analizamos la demanda social de determinadas leyes que son las que han impuesto esa ideología, a la que el Papa Francisco, recuerdo, califica como una colonización. Principalmente por dos ámbitos, la educación y los medios de comunicación, en concreto en la ficción, en las series de ficción. Lo que más me preocupa es que, por un lado, haya quien piense que dado que se ha impuesto la ideología de género, y parece inevitable, hay que asumirla acríticamente, y hay que, perdóname la expresión, “bautizarla”.

Me parece que hay no pocos empeñados en “bautizar” la ideología de género con distinciones que son más producto de la voluntad, voluntaristas, que fruto de una análisis de lo que propugna. En este sentido me gustaría recordar que el problema de la ideología de género está, primero, en que se ha convertido en una ideología empaste que es capaz de impregnar todos los proceso sociales que afectan al desarrollo de la persona, y segundo y principal, que estamos hablando de un proyecto social de disolución de la naturaleza. No propugno un concepto fisista de la naturaleza, sólo afirmo que la biología es también expresión-manifestación de lo creado, por tanto, del sentido de lo creado, huella del Creador.

¿Cómo el indiferentismo religioso ha allanado el camino a un laicismo radical que quiere desterrar cualquier signo católico de la vida pública?

Si tú me preguntas si España es católica, te diré que está en una acelerada deriva de indiferentismo cuyo freno está en, por un lado, una presencia aún de un residual catolicismo cultural y en parte sociológico y, por otra, de minorías activas que tienen el santo empeño de ser proféticas. La realidad es que estamos a punto, mira las últimas encuestas del CIS, de que los católicos nos convirtamos en una minoría social, en un contexto no sólo de indiferencia sino de oposición por parte de unas minorías culturales y políticas que consideran a la Iglesia como una rémora del progreso social. No nos engañemos, no es cuestión de diálogo social sólo.

Hay actores empeñados en ese proceso no de secularización sólo, sino ahora de paganización, que sólo aceptan a la Iglesia como una institución humanitaria. Dentro del pluralismo axiológico, lo que hoy se propone como mayoritario es una nueva forma de paganismo gnóstico, que atrae a los jóvenes, como referencia incluso histórico cultural. Lo siento, pero Nietzsche está ganando la partida. Por lo tanto, reconocen y aceptan a la Iglesia, y la dejan vivir, en tanto que no proponga referencias últimas, que no hable de Dios, del sentido religioso, de los sacramentos, de la moral. Lo que más me preocuparía es que esto esté influyendo en el interior de la Iglesia.

Ante la falta de referentes morales proliferan en la sociedad los problemas con el alcohol, las drogadicción, la promiscuidad, la adicción a la pornografía…lacras que empiezan cada vez a más temprana edad…

Cuando se pierde la tradición, es decir los vínculos, aparece la adicción. Cuando se pierden los referentes de sentido, cuando el individualismo mezclado con el emotivismo se convierten en la referencia única de la persona, emergen los viejos cantos de sirena que hablan del placer, al fin y al cabo, de la satisfacción del yo. Las adicciones son pasto para engordar el yo. Las adicciones son una forma de desamortizarnos de la realidad, de sacarnos de la realidad, de cegarnos a lo que somos y, sobre todo, de impedir lo que podemos ser. Las adicciones atentan contra el ímpetu por cambiar el mundo, la historia. Las adicciones eliminan ala singularidad, a la persona, el protagonismo de cada uno con su vida, y nos convierten en colectivo, masa, maleable.

Creo que he visto a demasiados alumnos mío sufrir porque lo habían probado todo, y nada les había llenado, como para no pensar que la misión de un cristiano hoy es al de ser complaciente y reírle las gracias a la cultura individualista, hedonista, manipuladora. He visto sufrir a tantos alumnos como para aceptar pulpo como animal de compañía.

El suicidio ya es la primera causa de muerte no natural en España. ¿Por qué esto es reflejo de una sociedad sin Dios y sin esperanza?

Es la primera causa, pero no se habla de ello, preferimos mirar para otro lado, ocultarlo. Hoy son más los fallecidos por suicidio que por accidentes de tráfico y como si no pasara nada. El cuso de formación de profesores del que más hemos hablado en la Universidad en los últimos días es uno que nos dieron sobre el suicidio. Son muchas las causas que están detrás del suicidio. Indudablemente que la cuestión del sentido está ahí presente, la ausencia asumida por quienes consideran que la vida no tiene sentido, que hay que acabar con ella.

Pero eso también es un argumento para demostrar que lo que busca el corazón del hombre es la felicidad, si se suicidan es porque piensan que van a dejar de sufrir. Está claro que me parece prioritario que dediquemos tiempo, esfuerzo, energía a dar respuesta a la necesidad de sentido, Dios como respuesta que plenifica el corazón de las personas. Por eso me cuesta entender que no parezca que exista la prioridad en la Iglesia de hablar de Dios. Hablamos mucho de los hombres y de las mujeres, de sus deseos, de su situación, pero parece que vivimos en la amnesia de las cuestiones de sentido. ¿Han sentido y sienten hoy los hombres la necesidad de Dios? ¿Desde qué experiencias, en qué lugares de vida preguntan por Él?”.

¿Qué soluciones podemos ofrecer los católicos de hoy ante este desolador panorama?

No hay una adecuada articulación del compromiso cristiano en la sociedad si no se tiene claro el concepto de mundo, en general, y del mundo vida de cada período de la historia. Es decir, si no se tiene clara la relación entre gracia y pecado en cada contexto vital. Es grande el contraste entre el planteamiento según el cual el hombre ha sido “arrojado” a un mundo carente de sentido, y la concepción cristiana del mundo como realidad creada por un Dios a la vez que ama. Para el cristiano, el mundo no es el horizonte insuperable de una existencia humana cerrada a la trascendencia, sino camino que, en virtud de la gracia de Cristo, conduce a la unión con Dios. En función de cuál es la comprensión del mundo por parte de la Iglesia así será su actuación evangelizadora, su misión, porque así será la centralidad de su motivación. Es decir, Cristo y el hombre, el hombre o Cristo, Cristo para el hombre, el hombre para la liberación o para la redención.

¿Por qué habría que empezar por recuperar la presencia del catolicismo en la vida pública y su influencia en la sociedad?

No puedo olvidar, en este sentido, la propuesta de ese escrito cristiano de los primeros siglos, la “Carta a Diogneto”, la carta magna de esta forma de presencia del testimonio cristiano en la historia. Vivimos un cristianismo, por tanto, entre la agonía y el resurgimiento. Creo que la pregunta por el compromiso cristiano, también en la vida pública, hay que responderla también en el contexto del ámbito de la pregunta por la esencia del cristianismo, una cuestión que se planteó por R. Harnack en el XIX, y que dio la posibilidad de respuestas como la de Guardini o Von Balthasar. Romano Guardini en un escrito póstumo, después de haber vivido el ascenso de los totalitarismos se preguntó si los cristianos apostábamos, teníamos, una voluntad de verdad o voluntad de poder. Creo que lo que nos caracteriza es una voluntad de verdad y no una voluntad de poder, que nos lleva a que busquemos ser aceptados por los poderes que rigen la sociedad se llamen oligarquías, políticos, gobernantes o como sea. El testimonio público del cristiano debe estar basado en una voluntad de verdad. Cristo vino al mundo para ser testigo de la verdad.

Ante tanta decadencia y vicio en una sociedad inmanentista, ¿Percibe que, con el tiempo, pueda haber un anhelo de trascendencia y de virtud y de recuperar las buenas costumbres cristianas?

Me parece urgente que hagamos caso, en esto, a Albert Camus cuando dijo que “no llamar a las cosas por su nombre añade mal al mundo”. No creo en las conspiraciones mundiales, sólo en que hay quienes aprovechan las coyunturas y no dejan pasar las oportunidades. Si antes decía que me sorprendía la ausencia del discurso sobre Dios, ahora digo que me sorprende la ausencia del discurso sobre la esperanza. Hay demasiada insistencia en la utopía y poca en la esperanza. El Evangelio siempre es Evangelio de la esperanza, de una esperanza que afianza a Dios en nuestra vida, de esa esperanza que nos habla de un futuro que no está sólo en nuestras manos o es fruto sólo de nuestra voluntad. Seremos una minoría, y probablemente pobre, o con menos recursos, influencia, que ahora, pero una minoría fecunda y creíble. No lo dudo.

Por Javier Navascués

Manuel de Meer Méndez. Natural de Madrid, es militar de carrera y padre de familia. Ha publicado dos obras sobre el papel de los fieles en la liturgia bajo el título de Misal Interior: Teología de la participación y, más recientemente, Misal InteriorPráctica de la participación.

¿Por qué un libro titulado Misal interior: práctica de la participación?

Porque el concepto tan sonado de participación activa se ha manoseado hasta el punto de perder su sentido. Ahora por tal entendemos algo meramente exterior, sin embargo la verdadera participación activa es interior. Participar no es moverse, ni cambiar de postura, ni pronunciar palabras, ni comprender ideas; ni siquiera observar es necesario… es actividad, sí, ¡pero actividad del alma!

Y eso no quiere decir que no se pueda —o no se deba— manifestar tal actividad exteriormente. Pero semejante confusión hizo desaparecer los sencillos métodos que siempre usó el pueblo fiel —a la cabeza de los cuales estaba el Rosario— y que este libro viene a rescatar. Al que quiera ojearlo le parecerá novedoso, y hasta extraño; al que se atreva a ponerlo en práctica le costará trabajo adaptarse pues tenemos interiorizada esa idea errónea de participación.

¿Qué son esos métodos?

Bueno, entendemos por método todo texto o guía que nos ayuda a activar el corazón: en ese sentido seguir la ceremonia en la forma en que estamos acostumbrados no deja de ser un método más. Este libro recopila una serie de meditaciones de santos y teólogos —y de santos teólogos— escritas para ayudar a los fieles a participar con mayor fruto en Misa.

Pero no olvidemos que estos métodos —medios— están ordenados a excitar el alma —fin—. Por eso tenemos que entenderlos y usarlos con flexibilidad y, si lo pidiese el corazón, abandonarlos sin escrúpulos.

¿Qué ventaja tienen estas meditaciones para vivir la santa Misa?

Creo que presentan dos aspectos diferenciadores:

El primero de ellos es que, a diferencia de los ritos y textos de la Misa, están pensadas para mover el corazón. De esto no se sigue que aquellos no sean capaces de producir ese movimiento: lo son, y mucho. La Iglesia, al rodear lo esencial del misterio de todo un aparato externo, pretende mostrar la dignidad de semejante realidad; y esa manifestación del misterio, ese resplandor de la gloria de la Trinidad, esa belleza con que ha completado —perdonen el atrevimiento— la Belleza, no puede sino elevar las almas de los fieles hacia la contemplación: pero es una consecuencia del fin que persigue y no el propio fin.

Si no produce en nosotros ese efecto es porque nuestra insensibilidad es obstáculo. ¡Pero es que —con frecuencia— no lo hace! El solo hecho de que tantos y tan grandes personajes hayan sentido la necesidad de escribir estas meditaciones nos dice muchas cosas.

¿Son mejores entonces?

He hablado de diferencias porque quería evitar a toda costa la palabra «ventaja». Buscar aquí lo más perfecto es abandonar las realidades concretas de los fieles para remontarse al mundo de las ideas. La perfección real —la perfección posible— tiene que corresponder a la realidad y no puede sino ser plural. Además, ¡la libertad ya es lo suficientemente perfecta!

Lo expresa muy bien el matrimonio Maritain cuando dice que «Roma ha estado siempre pronta a oponerse a todo intento de regimentar las almas, porque sabe que el espíritu de la liturgia exige respetar la libertad».

¿Y cuál es el segundo aspecto?

En realidad, no es un aspecto de las meditaciones propiamente, es el resultado de su variedad. Me explico: el ser humano tiene una fuerte tendencia a automatizar su conducta siempre que encuentra patrones y reglas. Es muy útil, es bueno. Pero cuando, como es el caso, lo esencial del acto es la vida que le comunicamos, nos encontramos de pronto que esta ley se alza frente a nosotros.

Y a la derrota se le suele llamar rutina. Y digo «suele» porque yo ya no sé después del genial escolio de nuestro García-Máiquez: «La rutina no existe, porque cuando crees que siempre haces lo mismo del mismo modo es que lo estás haciendo distinto y cada vez peor».

Se puede vencer este combate, ¡claro! Pero cambiar de método de vez en cuando confunde y debilita esa fuerza temible. ¡Eso busca también esta obra!

No es muy comunitario eso, ¿no?

Lo que no es comunitario es disolver al individuo en un «éxtasis cósmico y panteísta» como denunciaba Dietrich Von Hildebrand. Fomentar una mera apariencia de comunidad en detrimento de la unión personal es contraproducente. Y es que el eterno conflicto entre persona y comunidad no cabe en el Cuerpo del que Cristo es Cabeza.

Otra vez cito a los Maritain porque lo expresan de manera insuperable: «En medio de lo que es la cosa más personal en el mundo se es más miembro de la Iglesia que nunca y por más alto derecho».

Lo mismo sucede con el centro del sacrificio: el sacramento. En este caso es un poco al contrario: acompañada su recepción de un clima apropiado para el recogimiento interior con frecuencia se olvida que su efecto principal es social: es el vínculo del Cuerpo Místico. Santa Teresita lo entendía desde su primera comunión: «¿Cómo iba a causarme pena la ausencia de mi madre querida el día de mi primera comunión, si al recibir la visita de Jesús recibía también la suya, puesto que todo el cielo habitaba en mi alma? No lloraba tampoco la ausencia de Paulina: estábamos más unidas que nunca».

Pero si lo esencial es la oración personal, ¿por qué la presencia física en Misa es necesaria?

Para responder adecuadamente esa pregunta habría que remontarse a las causas y consecuencias de que la nuestra sea la religión sacramental por excelencia: La «religión sensible» gustaba decir Dom Guéranguer, o la «religión materialista» como —con bastante acierto— dicen hoy los ateos católicos. La «religión visible» podría decirse también.

También habría que entender las implicaciones de la doctrina del Cuerpo Místico. Al Gólgota le faltaba algo: sus discípulos. Por eso la Misa es más que la cruz: es el sacrificio de la Cabeza y los miembros, es el beso del Esposo y la Esposa, es la savia de la Vid y los sarmientos.

Pero nada de eso es necesario, basta con devolver otra pregunta: ¿Era necesario que la Virgen estuviera al pie de la Cruz? El que no sepa responder… ¡que le pregunte a su madre!

Por Javier Navascués

El Hno. Luis Escandell Millán-Puelles, desde hace nueve años forma parte de la Asociación Pública de Fieles Clerical Siervos del Hogar de la Madre y actualmente estudia teología en Roma (Italia), preparándose para ser algún día sacerdote, por la gracia de Dios. Parte del carisma de su comunidad es el apostolado a través de los medios de comunicación, a lo cual se ha dedicado desde el principio de su consagración. Así, por ejemplo, ha trabajado en un programa de YouTube llamado Catholic Stuff, que tuvo un gran éxito entre los jóvenes (¡gracias a Dios!).

Su función en la producción del cortometraje San Sebastián ha sido la elaboración del guión con el P. Brian Jackson, y la difusión por las redes.

¿Por qué decidieron realizar un cortometraje sobre San Sebastián?

Desde hace años, los Siervos del Hogar de la Madre organizamos campamentos de verano para jóvenes con el propósito de instruirles en el uso de los medios de comunicación -especialmente el cine- para el apostolado. En cada actividad tratamos de aplicar lo aprendido a la producción de un cortometraje, siempre de contenido religioso. El año pasado, el P. Rafael Alonso, fundador del Hogar de la Madre, nos propuso esta idea: un cortometraje sobre San Sebastián. El mundo de hoy necesita, quizá más que nunca, recordar las palabras de Nuestro Señor: “El que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí, ese la encontrará” (Mt 16,25). San Sebastián es una advertencia y una llamada para la Iglesia actual a la fidelidad. Vivimos momentos muy convulsos a nivel político, económico, familiar…, incluso dentro de la misma Iglesia, y el martirio de la fama, de la posición social y del trabajo pueden ser más duros de afrontar que el martirio de sangre.

También lo representan con la flecha, pero realmente su martirio no fue así…

Efectivamente, el arte muestra habitualmente a San Sebastián cubierto por una lluvia de flechas, lo cual ha dado origen a la idea -errónea- de que murió así. Nuestro santo ocupaba un alto cargo en el ejército romano y contaba con el favor del emperador Diocleciano, el cual ignoraba su fe cristiana, pero acabó por ser descubierto y condenado a morir asaeteado. Sin embargo, ese fue lo que podríamos llamar su “primer martirio”, pues sobrevivió.

Sus amigos le aconsejaban que huyera de Roma y buscara refugio en otra comunidad más segura, pero Sebastián se negó. Es más, se presentó ante el emperador, que ya lo daba por muerto, y le exhortó con gran valor a cesar de perseguir a los cristianos. Hay que tener en cuenta que la persecución de Diocleciano fue seguramente la más encarnizada en el Imperio romano, con cerca de 3500 mártires (sin contar a tantos confesores que sufrieron torturas, encarcelamiento y el exilio). En esta ocasión, Diocleciano se aseguró bien de eliminar a Sebastián, ordenando que lo flagelaran hasta morir y que arrojaran su cadáver a la cloaca.

¿Qué virtudes de la vida del santo quieren transmitir en el cortometraje?

En relación con mi anterior respuesta, si el martirio es de por sí el acto de amor a Dios más grande, enfrentarse dos veces a la muerte supone un coraje extraordinario, totalmente sobrenatural. Es verdad que hubo muchos otros mártires en aquellos tiempos, pero también se dieron casos de cristianos que prefirieron cumplir con las imposiciones imperiales ofreciendo sacrificios a los dioses paganos. Sebastián podría haber caído en el mismo error: bastaba con poner un poco de incienso en el fuego… Y seguramente tendría miedo ante la muerte, como cualquier ser humano. Por eso mismo es abrumador ver cómo se presenta ante el emperador para reclamar el derecho a vivir libremente la fe, aun cuando sabía que aquello podía costarle la vida -como efectivamente sucedió-. ¿Y nosotros, los cristianos de hoy, estamos también dispuestos a ser estigmatizados y rechazados por parte de la sociedad, antes que renunciar a nuestra libertad religiosa?

¿Por qué el santo tuvo tan claro que antes morir que ofrecer sacrificios a los ídolos?

Los antiguos relatos del martirio de San Sebastián no nos ofrecen muchos detalles al respecto, pero es una conclusión a la que deberíamos llegar todos los creyentes tarde o temprano: ¿ocupa Dios el primer puesto en mi vida? La Sagrada Escritura presenta en numerosas ocasiones la idolatría como el mayor de los pecados, y advierte severamente a los creyentes: “No tengáis que ver con la idolatría” (1Cor 10,14). Jesucristo lo expresó con claridad: “Nadie puede servir a dos señores” (Mt 6,24). O todo o nada, o de Cristo o contra Cristo. No existe una posición neutral. El Señor requiere para sí la totalidad de nuestros corazones, no admite medias tintas.

¿Cuáles son los ídolos del mundo moderno y cómo debemos ser fieles a nuestros principios hasta dar la vida si fuese preciso?

En una homilía pronunciada en París el 13 de septiembre de 2008, Benedicto XVI advirtió del peligro del “dinero, el afán de tener, de poder e incluso de saber”. Se podrían añadir tantos otros ídolos: el narcisismo, la imagen, el placer… Es, en definitiva, la tentación diabólica del superhombre que se quiere configurar a sí mismo al margen de su Creador y Redentor, construyendo un paraíso terrenal sin ninguna referencia a lo sobrenatural.

En el aspecto técnico, ¿cómo han logrado representar también el mundo antiguo con tan escasos medios…?

Aunque no contamos con muchos medios, la experiencia, la ayuda de algunos colaboradores y, particularmente, la Providencia nos dan cuanto necesitamos para poder ofrecer un producto final digno. Es verdad que no llegamos al nivel de Hollywood, pero creo sinceramente que la calidad es bastante alta, lo cual nos hace ver claramente que Dios está detrás de todo.

Para este proyecto, hemos contado con un equipo de 20 jóvenes, algunos de los cuales ya han participado en otras actividades con nosotros y van adquiriendo cada vez más habilidad en el uso de los medios de comunicación. Los días de grabación son breves, pero muy intensos. Estos jóvenes se han dejado la piel en la producción, y Dios bendice el sacrificio.

Por poner un ejemplo, la localización era una de las primeras dificultades por resolver: ¿dónde meter a 20 jóvenes y todo el material de grabación, que sea económico y cercano a los lugares más apropiados para cada escena? Además, como sacerdotes teníamos que ocuparnos también de atender espiritualmente a nuestras hermanas, las Siervas del Hogar de la Madre, que estaban en las mismas fechas organizando un campamento en León para producir un cortometraje sobre las enfermeras mártires de Astorga. La Providencia nos llevó a un antiguo monasterio que cubría perfectamente todas nuestras necesidades, y nos ha permitido representar sin grandes medios técnicos el ambiente romano de aquella época.

¿Por qué merece la pena ver este cortometraje y ayudar a su difusión?

Vayan a buscar en internet material cinematográfico católico y verán que es muy escaso y, a menudo, de pésima calidad. El otro día, un padre de familia me pidió que le dijera algunas películas para ver en su hogar, y a duras penas pude darle unos pocos títulos, en su mayoría del ámbito protestante… Los Siervos del Hogar de la Madre queremos, en la medida de lo posible, contribuir a llenar ese “vacío” ofreciendo vídeos de buena calidad tanto a nivel de contenido como de forma; es decir, un mensaje 100% católico transmitido con los medios más altos de la industria cinematográfica. Este cortometraje es el resultado de varios años de experiencia, muchísimo trabajo e ilusión y, sobre todo, de la gracia de Dios, que sobrepasa con creces el potencial humano.

¿Por qué el cine católico sigue siendo uno de los mejores medios de evangelizar al hombre de hoy?

La plenitud de la verdad se encuentra en la Iglesia católica, y es de por sí fascinante, pero a veces nos faltan los medios para transmitirla de manera atractiva. Antiguamente, la Iglesia católica era muy consciente del inmenso valor de la belleza para la evangelización. Basta con ir a los museos o escuchar las grandes sinfonías de música para darnos cuenta de que el arte ha sido siempre mayoritariamente cristiano. También con el séptimo arte fue así al inicio: grandes directores como Frank Capra o John Ford eran católicos. Sin embargo, hemos perdido nuestra presencia en este campo, y el cine, aunque mejora aceleradamente a nivel técnico, ha perdido toda relación con el bien y la verdad. Incluso, en muchos casos, se ha convertido en una forma de adoctrinamiento ideológico. Nuestro mundo está sediento de belleza, pero la que la industria del cine ofrece es falsa: no pretende tocar el corazón, sino los instintos más bajos; no muestra la verdad, sino que la distorsiona y ridiculiza.

Sin pretender “competir” con nadie, los católicos debemos aprovecharnos de esta técnica de difusión con creatividad y audacia, pues, como dijo Pío XII en la Encíclica Miranda Prorsus, no se trata sólo de un simple medio de recreación y de entretenimiento, “sino de verdadera y propia transmisión de valores humanos, sobre todo espirituales”. El relativismo y el indiferentismo, por no hablar de tantos prejuicios contra la Iglesia, han hecho muy difícil la comunicación de las verdades de la fe; por eso, la belleza artística puede ser un instrumento mucho más apto para la evangelización que las catequesis habituales. Como señaló Benedicto XVI en un discurso del 21 de noviembre de 2009, una de las funciones esenciales del arte “consiste en dar al hombre una saludable «sacudida», que lo hace salir de sí mismo, lo arranca de la resignación, del acomodamiento del día a día e incluso lo hace sufrir, como un dardo que lo hiere, pero precisamente de este modo lo «despierta» y le vuelve a abrir los ojos del corazón y de la mente, dándole alas e impulsándolo hacia lo alto”.

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Por Javier Navascués

Entrevistamos a Pedro Mejías, coordinador general de acTÚa FAMILIA, que pide el cese de la concejal socialista Nerea León, que ha sido llevada a los juzgados y al Defensor del Menor, y contra la que ha empezado también una campaña de firmas para que sea cesada por presunta corrupción de menores al repartir unas agendas pornográficas en la pasada cabalgata de Reyes de San Fernando, Cádiz.

¿Cómo se enteran ustedes de estas agendas de contenido pornográfico que se repartieron a los menores?

La misma noche de Reyes empezaron las familias, escandalizadas, a mandarnos mensajes a acTÚa FAMILIA, con fotos de las páginas aterradoras de humor porno que habían recibido los niños. Querían que tomáramos acción en el asunto. Estaban alarmados.

Yo sinceramente no daba crédito. Al día siguiente me dieron algunas de esas porno-agendas y me convencí. Me dijeron que las estaban repartiendo en la cabalgata. En principio se justificaban de que solo las entregaban a los mayores. Pero estos mayores, sin saber qué eran, un cuento infantil o algo parecido, pues tenían colorines etc., lo entregaban a los niños, a sus hijos y nietos.

Eran los niños los que la recibían enseguida y podían leer estos chistes porno y de mal gusto. Algo vergonzoso.

¿Qué valoración hace por tanto de tan execrable adoctrinamiento?

En una cabalgata de Reyes organizada con dinero público, que tiene una asistencia mayoritariamente infantil… ¿Cómo se explica el hecho de entregar un material claramente ofensivo, sexual, soez para un niño, en cuyas manos puede caer ese contenido rápidamente? Pues lo valoramos diciendo que es una presunta corrupción de menores. Nada más y nada menos.

Estos políticos son los responsables de la violación de los derechos de los niños y sus padres, de esta presunta corrupción de menores, ya que son niños los que han podido leer esta “puter-agenda” como se llama, o “porno-agenda", como es conocida por la ciudadanía, de evidente mal gusto y de contenido netamente sexual.

¿Cómo hemos llegado a este grado de envilecimiento en el que un servidor público pervierte a la infancia?

A mí no me extraña lo más mínimo, después de mi primera sorpresa: se trata del PSOE. La alcaldesa de San Fernando es Patricia Cavada. El escándalo salpica de lleno a este partido y acTÚa FAMILIA exige la dimisión inmediata, o el cese, de la concejal socialista de fiestas, Nerea León, que ha sido llevada a los juzgados, al Defensor del Menor, y contra la que ha empezado también una campaña de firmas para que sea cesada.

Estos llamados “servidores públicos” no tienen conciencia ninguna ni moral. Que esto caiga en manos infantiles y lo lean no les importa lo más mínimo. Los niños deben ser, para ellos, convenientemente sexualizados. Pienso que es algo demoníaco.

Y lo peor, querido Javier, es que la concejal de fiestas viene del mundo cofrade, está en la Junta de Gobierno de la Hermandad del Carmen, la patrona de la ciudad. ¿Qué te parece a ti?. A mí me parece escandaloso.

Los niños son sagrados. Y si esto es lo hace una autoridad política, merece lo que la Escritura dice que “más le valdría hacer al que escandaliza a uno de estos mis pequeños“, que no voy a repetir, pero que nuestros lectores ya saben. Y tiene que ver con una piedra, una cuerda, y lo más profundo del mar.

Así de claro. Aunque, evidentemente, nos conformamos con que dimita y se haga perdonar en su Hermandad.

¿Por qué un acto así merece un cese fulminante?

Por que es tan grave, de una corrupción tan evidente, que no puede pasar desapercibido. Un político que hace eso, por acción u omisión, no puede seguir.

Y por que el tema ha saltado a los medios nacionales, por ejemplo, con declaraciones mías en el programa Cuatro al Día de Cuatro TV (https://youtu.be/-bcoRmdv6x0), y haciéndose eco del mismo tanto radios y televisiones locales, como medios digitales de ámbito nacional.
También se ha iniciado una Campaña de firmas, exigiendo a Patricia Cavada el cese de la concejal Nerea León: algunas familias han puesto en marcha, a través de la organización CitizenGo una campaña de firmas (https://citizengo.org/hazteoir/fm/212662-reparten-una-pornoagenda-cabalgata-reyes-san-fernando-cadiz), dándose el hecho de haber conseguido, en tan solo en unos días, unas 17.000 firmas.

Los políticos españoles no están acostumbrados a dimitir. Se pegan al sillón. Yo creo que, por vergüenza torera, por haber metido la pata hasta el tuétano, y por la gravedad del hecho en sí, esta vez, Nerea León debe decir adiós a su credencial de concejal.

¿Cómo valora el apoyo de Abogados Cristianos denunciando a esta señora?

Nuestros queridos amigos de Abogados Cristianos siempre nos apoyan y están pendientes de estos temas en los que el Bien Común y el Derecho y la Justicia deben prevalecer. Ellos basan su denuncia en el Código Penal, artículos 186 y 189 bis, como posibles delitos de provocación y corrupción.

Los cristianos, los que defendemos los valores permanentes, debemos defenderlos también en el ámbito judicial. Es un auténtico atropello a la infancia y también a la libertad de las familias.

Algo indigno de una ciudad cuna de la libertad y la defensa de los principios de España, como es San Fernando, La Isla de León, donde se paró al Francés y se reunieron las Cortes Constitucionales en 1810, antes de pasar a Cádiz.

Abogados Cristianos y Polonia Castellanos siempre están ahí en defensa de los Principios de la vida y la liberta, que son los principios cristianos.

Ustedes por su parte han presentado su queja ante el Defensor del Menor…

Así es. Lo hemos hecho de inmediato. Dice nuestra “Queja” cosas como:

“Deseamos que se depure la responsabilidad por este ataque a nuestros menores y se decida en consecuencia quiénes son los responsables en primera y última instancia… Entendemos que desde la alcaldesa hasta la concejal de fiestas deben resultar investigadas y, ya sea por acción directa en la toma de decisiones, o por omisión en su deber de velar por la organización de un evento infantil, deben ser amonestadas… Nos parece de una gravedad tremenda…”

¿Cree que pueden prosperar estas denuncias?

Yo espero que sí, no tengo duda, pues es tan evidente la responsabilidad de donde viene, son tan graves los hechos, que yo confío en la justicia y se que esto no puede quedar impune.

Sería un precedente, una línea roja, que no debe traspasarse. Cuando se intenta impedir el acceso a la pornografía por parte de niños y adolescentes, con campañas a nivel nacional y a nivel internacional de todos los partidos, que se entregue en mano en una cabalgata de Reyes, que por su misma esencia, está dirigida a niños, es un contrasentido y cualquier juez (y cualquier persona con un razonamiento recto) puede devenir en que hay que sancionar.

¿Qué harán en caso de que no prosperen?

En cualquier caso, nosotros seguiremos siempre trabajando como hasta ahora, y más, por la libertad de las familias, por la libertad educativa y de conciencia, por la vida, dentro y fuera del útero. Con campañas como las de ALUMBRA LA VIDA, que ya conoces, con acciones en colegios para parar el adoctrinamiento, y con acciones como esta de las porno-agendas. Creo que los responsables no se saldrán esta vez con la suya.

El PSOE pretende, no solo destruir España, sino también destruir la célula básica de nuestra sociedad: la familia. Destruyendo la inocencia de los niños. Y esto no lo vamos a permitir. Porque LOS NIÑOS SON SAGRADOS. Lo tenemos claro.

Por Javier Navascués

Javier de Navascués es catedrático de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Navarra, y ha impartido clases y conferencias en universidades de Europa y América. Es autor de una veintena de libros y más de doscientos de artículos y capítulos de libro sobre la cultura y la literatura de Hispanoamérica.

¿Por qué decidió escribir un libro titulado Aventureros del Nuevo Mundo?

Me pareció que hacía falta un libro que, lejos de polémicas y leyendas, contara con relatos claros y documentados las vidas individuales de una treintena de personajes significativos de un periodo poco conocido para el gran público. Se habla mucho del Descubrimiento y la conquista, pero no se sabe tanto del tiempo real de dominio español en el Nuevo Mundo. Es un periodo histórico de 300 años, un siglo más que el que llevan las repúblicas hispanoamericanas siendo independientes. Se trata de una época fascinante y compleja por la que pasan “aventureros” muy variados, no solo exploradores y militares, sino también virreyes, misioneros, esclavos, campesinos, caciques, monjas, escritores, pícaros, científicos, pintores, etc. Me han interesado los destinos de hombres y mujeres, españoles, negros, indígenas, mestizos, etc. Solo desde esa variedad es posible empezar a comprender una época tan rica.

¿Por qué además de dibujar las pinceladas lumínicas de los héroes no podemos olvidarnos de los tonos tenebrosos de los villanos?

Ningún proceso histórico que se extienda en la historia tanto tiempo puede ser blanco o negro de forma absoluta. Ciertamente el vasto corpus jurídico que se tejió en torno a las Indias estaba encaminado a establecer una sociedad justa, pero ¿quién ha dicho que las regulaciones se cumplen por el hecho de legislarse? El imperio español, como cualquier otra sociedad humana, no era una excepción.

El proyecto de instaurar la cristiandad en América impulsó la conquista y evangelización y ciertamente se logró. ¿Hasta qué punto fue beneficioso el cristianismo para los nativos?

Es una pregunta sustancial. Algunos aspectos de ciertas culturas precolombinas, como el canibalismo o la poligamia, se proscribieron en un plazo más rápido. Pero la evangelización real fue un proceso mucho más largo del que suponemos. Una conquista militar puede erigir espléndidos edificios a partir de las ruinas de los antiguos. Puede transformar con un poco más de tiempo mapas, leyes, instituciones. Pero darle la vuelta al modo de pensar y de sentir la relación de una sociedad humana con el misterio de las cosas, la muerte y el más allá, es tarea de mucho más tiempo. Por eso los misioneros vieron la enorme dificultad de trasladar las exigencias del nuevo credo. No pocos religiosos denunciaron que sus fieles continuaban apegados a las tradiciones anteriores.

¿Cómo explicar que la Virgen y los santos no eran dioses, sino seres humanos a los que uno se dirige como intercesores ante el dios cristiano? ¿Qué diferencia hay entre venerar y adorar, entre pedir protección a un poderoso difunto y rezarle al Dios del que dependen todos, incluidos los santos y la Virgen? ¿Por qué la madre de Dios no era una diosa, sino una mujer de carne y hueso? Algunos misioneros se desgañitaban tratando de hacer entender estas distinciones y otros directamente pasaban del asunto. Lo que parece claro es que las poblaciones fueron sumándose poco a poco a las celebraciones cristianas y, lo que fue más importante, algunas devociones arraigaron profundamente y plantaron la idea de una divinidad próxima, humanizada y misericordiosa.

Además del desarrollo espiritual, ¿Cuáles fueron los principales avances en el plano material? ¿Cómo afectaron a la población indígena estos adelantos?

Por supuesto la llegada de los europeos trajo avances muy variados desde la rueda a la escritura alfabética pasando por la industria metalúrgica o el empleo del caballo. Una red de infraestructuras relacionó a lo largo de tres siglos espacios incomunicados en el continente: puentes, caminos, rutas fluviales o marítimas. En zonas donde las culturas amerindias eran nómadas, o seminómadas, y tenían una economía de subsistencia, las misiones introdujeron adelantos que hacían la vida cotidiana más sencilla. Es un caso notable el de las reducciones jesuíticas del Paraguay, que establecieron alianzas con los pueblos guaraníes y les enseñaron técnicas de cultivo para alimentos de su propia dieta que hasta entonces solo se recolectaban. Pero no solo se transformó América.

El contacto entre los dos mundos, además, implicó muchos cambios en nuestra perspectiva del mundo. Por ceñirnos al plano material, que es el de la pregunta, ciertas especies medicinales conocidas en América por los indígenas, como la quina, se aplicaron con éxito en Europa. De ahí viene nada menos que la quinina. Y lo mismo se puede decir de las comidas y las bebidas. La alimentación en América se enriqueció con un gran número de ganado y especies trasplantadas allí: un inmenso número de plantas, legumbres y verduras. Y, a su vez, ¿qué sería de nuestro día a día español sin la patata, el maíz, el tomate… o el chocolate? Una revolución alimentaria modificó la dieta, y, por ende, la salud, de los habitantes de Europa y América.

Sin embargo es lógico, que dada la condición humana, muchos en vez de buscar solo ese noble ideal tuviesen intereses más terrenos. La avaricia y la lujuria siempre han tentado al ser humano…¿Fueron muchos los atropellos a este respecto?

Todos los atropellos que podamos imaginar en millones de personas que pueblan un continente a lo largo de tres siglos. Basta acudir a las crónicas o a la ingente información almacenada en el Archivo de Indias de Sevilla. Cuando fijas tu atención en las biografías individuales, te das cuenta de cómo las miserias y debilidades operan dentro de cada sujeto y afectan al resto de la sociedad. Por supuesto esto se denunció muchas veces. No es que los españoles de entonces se dejaran seducir por la leyenda negra y pensaran que su imperio era un error: es que bastaba con tener algún espíritu crítico, como el que ahora gastamos con los políticos. Un ejemplo entre cientos: el mercader de libros Diego Mexía, sevillano radicado en la Audiencia de Charcas, escribió a un amigo una epístola en verso, en la que le manifestaba su preocupación porque “está sordo el pueblo español y pecando”, de modo que “no advierte que el que puso a los indianos/ reinos en su poder [Dios] con su potencia/ se los puede quitar de las manos”. Según el poeta, grandes avisos habían revelado que Dios no estaba contento con lo que hacían los españoles: diluvios, tsunamis, erupciones volcánicas.

Una de las grandes reclamaciones se organizó en torno a las encomiendas, un sistema con buena intención, pero muy poco justo en su puesta en marcha. Las quejas de indígenas, religiosos y hombres de buena voluntad en general, fueron muchísimas. Por otro lado, la administración era intrínsecamente corrupta. Cada vez que llegaba desde España un nuevo virrey, tenía una red clientelar a la que colocar y otra, la del virrey saliente, a la que buscarle empleo. Una de las grandes figuras de mi libro, Juan de Palafox, virrey de Nueva España y arzobispo de Puebla, combatió infatigablemente, pero en vano, la corrupción de los cargos administrativos ocupados por españoles.

¿A qué atribuye que el mestizaje, el cruce de razas entre españoles y los nativos americanos, apenas haya tenido parangón en la historia?

Antes de responder a la pregunta, tengo que decir que el cruce de razas no se dio solo entre naturales y españoles, sino también con los africanos. El número de esclavos, o descendientes libres de esclavos, llegó a ser muy notable, incluso en ciudades como Lima donde llegaron a componer un número altísimo de su población, como se ve en los censos del siglo XVII. Por tanto, los cruces se dan entre gentes de Europa, África y América, y de ahí surgen diversas categorías de mestizos: mulatos, zambos, castizos, etc.

Hecha esta precisión, el mestizaje es consecuencia de la misma condición del imperio, que se planteaba como la fundación de un orden nuevo en una tierra nueva. Este impulso tiene mucho de utópico en el sentido que le da Santo Tomás Moro cuando inventa el término: “Utopía” sería un espacio aislado y una sociedad perfectas regidas por normas derivadas de la ley natural. En ese espacio convivirían los hombres en armonía. Por eso el imperio español funda ciudades en su comienzo en las que se mezclan inevitablemente las etnias. Además, el proyecto evangelizador plantea la inclusión de las poblaciones indígenas en el sistema. Esto no quiere decir que el mestizaje fuera un resultado querido por las autoridades.

De hecho, en pleno siglo XVI era bastante común que los españoles no quisieran reconocer a los hijos habidos en uniones con mujeres indígenas. Ahí está, entre muchísimos ejemplos, el caso famoso de uno de los mayores escritores del Siglo de Oro, el Inca Garcilaso de la Vega. Con todo, la realidad fue imponiéndose poco a poco y para el siglo XVIII la mayoría de la población podía ya ser mestiza, como se advierte en las “pinturas de castas” de Miguel Cabrera otro de los personajes del libro. Y así, el mestizaje es un aspecto que distingue al imperio español de otros imperios europeos de su época, en especial del británico, que se despreocupó absolutamente de los pueblos americanos que encontró a su paso, cuando no los fue empujando hacia el oeste de América del Norte. “Los españoles fundaron ciudades y los ingleses clubes”, recuerda con frase brillante Felipe Fernández-Armesto.

¿Por qué la conquista de América no se puede explicar sin entender que muchos pueblos indígenas aprovecharon la ayuda de los españoles para liberarse de sus opresores?

España carecía de un potencial demográfico, económico y militar suficiente como para emprender una conquista de esa magnitud. Era necesaria la alianza con otros pueblos dentro de América, lo cual resulta bastante lógico. Imaginemos por un momento el caso opuesto. Si los naturales de América hubieran entrado en Europa del siglo XVI con intención de conquistarla, hubieran encontrado un continente dividido por las disputas entre franceses, españoles, ingleses… Así que los españoles se dieron cuenta que podían aprovechar las divisiones que encontraron, ya que el mundo americano no era un bloque uniforme. El hecho fue que se establecieron alianzas con las élites enemigas de los pueblos hegemónicos (me refiero, sobre todo, a los casos azteca e inca). Después de la conquista los pueblos que colaboraron con los españoles reclamaron su parte del botín. Este proceso no se hizo sin dificultades, como cuento en las vidas del virrey Francisco de Toledo o el cronista indígena Felipe Huamán Poma de Ayala.

Si tuviese que destacar una heroicidad y una villanía. ¿Cuáles elegiría?

Tenemos una idea vistosa de la heroicidad, con muchas batallas por medio y largas caminatas por selvas y desiertos. Es la que pueden representar las mujeres conquistadoras con las que arranca el libro (María de Estrada e Inés Suarez), o las de arrojados militares como Blas de Lezo. También hay otro tipo de heroicidades relacionadas con la evangelización. Es el caso fascinante, por ejemplo, del jesuita Antonio Ruiz de Montoya, que organiza un éxodo de miles de personas por la selva para salvarlas de los traficantes de esclavos portugueses. Sin embargo, yo prefiero quedarme con otra heroicidad más compleja y profunda, que es la del individuo que lucha contra sí mismo y contra las injusticias del mundo. Después de escribir el libro, creo que sigue pareciéndome Juan de Palafox uno de los grandes olvidados de nuestra historia. Lo fue todo: virrey, arzobispo, visitador general, juez, gobernador… Su honradez le ganó miles de admiradores y unos cuantos enemigos. Hoy en día se le recuerda por haber creado la primera biblioteca pública de América con la donación de miles de libros de su propiedad, pero es un personaje enorme con muchos otros elementos que vale la pena descubrir.

Y mi villano por excelencia, sin duda, no es un español (y eso que los hay muy canallas), sino Thomas Gage, un religioso inglés que pasa varios años en Nueva España y, cuando regresa a Gran Bretaña, cuelga los hábitos y apostata: primero se hace anglicano y después puritano. Como delator manda a la horca a varios jesuitas, algunos de ellos mártires de la Iglesia. Siempre con la idea de hacer méritos delante de Oliver Cromwell, escribe una crónica tan amena como disparatada sobre sus andanzas en Nueva España. Gage escribe muy bien, es muy pintoresco todo lo que cuenta, pero es un hijo de su tiempo y de la leyenda negra. En su libro trata de justificarse por su pasado católico y da información sobre las posibles debilidades del imperio español en México y el Caribe, ya que su propósito es animar a los ingleses a invadirlo.

¿Cómo enriquece su libro la vastísima literatura que hay al respecto y por qué recomendaría leerlo?

He querido situarme lejos de comparaciones y polémicas generalizantes para tratar las vidas reales de individuos que vivieron un periodo excepcional. A muchos les pasan cosas tan sorprendentes que quizá podemos sentir que sus existencias son diferentes de las nuestras. Y lo fueron ciertamente, pero he intentado que el lector de hoy se ponga en su lugar y los comprenda. Ese, creo, debería ser el camino del historiador o del biógrafo: intentar conocer el mundo y a las personas mediante la comprensión de sus motivos o sus contradicciones. Y es lo que he tratado de hacer con un tono fresco y entretenido, con su punto de humor, que tanta falta hace. Los lectores dirán si lo he conseguido.

Por Javier Navascués