José-Ramón Ferrandis nació en Valencia (España) en 1951. Es Licenciado en Ciencias Políticas y Técnico Comercial y Economista del Estado desde 1979. Ha estado destinado como consejero Económico y Comercial de las Embajadas de España en Moscú (URSS), Washington DC, Moscú (Rusia) y Riad (Arabia Saudita). Representó a España en MIGA (Grupo Banco Mundial).

Tras cuarenta y dos años ininterrumpidos trabajando en la Administración General del Estado, imparte clases en materia de Análisis Riesgo-País, Análisis de Mercados Internacionales, Globalización, Instituciones Financieras Multilaterales, URSS/Rusia, países de África Negra, los EE. UU. y Arabia Saudita, así como en materias medioambientales y energéticas asociadas al llamado “cambio climático” y en relación con el período histórico 1936-1975 en España. Ha publicado seis libros: “Globalización y Generación de Riqueza” (2017, Unión Editorial). “África es así” (2019, Unión Editorial). “Crimen de Estado” (2022, Unión Editorial). “Cartas de los martes de 2020” (2023, Unión Editorial). “Franco sin adjetivos” (2024, SND Editores). “Desmontando la Agenda 2030” (2025, Luz de Trento Editorial). Ha escrito múltiples artículos sobre los temas mencionados arriba y otros. Dirige el blog https://joseramonferrandis.es/

En esta entrevista analiza el libro “Desmontando la agenda 2030”, del que es coautor junto a Felipe González Abad.

¿Por qué un libro a fondo sobre la Agenda 2030?

Hemos detectado que los asuntos de la Agenda 2030 se suelen tratar de manera parcial, seleccionando algunos de sus objetivos, obviando muchos otros y hablando esencialmente de su origen y sus eventuales consecuencias, pero sin analizar qué dice realmente el texto de la Agenda 2030, o por mejor decir, “Objetivos de Desarrollo Sostenible”, que es su nombre oficial. Así las cosas, nos hemos puesto a ello. Ha sido arduo, pero gratificante y sobre todo, esperamos que sea de utilidad para el lector, que tiene a su disposición una revisión completa y a fondo del documento de la ONU.

Tengo una anécdota al respecto. En una de mis presentaciones referida al llamado “cambio climático antropogénico”, al mencionar lo difícil que era la lectura de la totalidad de la Agenda 2030 y que poca gente lo había conseguido, uno de los asistentes levantó la mano y respondió que él sí lo había hecho. Le felicité efusivamente por el esfuerzo y la aplicación demostradas, porque es una tarea ímproba, que poca gente puede llevar a buen fin. Pero hay que hacerla. Y eso hemos hecho, convirtiendo el resultado en un libro que permita consultar cada Meta de cada Objetivo.

¿Cuál es su génesis y quién está detrás y con qué objetivos?

Esta es una pregunta enjundiosa. La aparición de la Agenda 2030 obedece a la mutación que ha experimentado la ONU. El lector sabe que Naciones Unidas es heredera de la Sociedad de Naciones, organismo creado n 1919 por inducción del presidente norteamericano Thomas Woodrow Wilson sobre la base de sus famosos 14 puntos de 1918. La Sociedad de Naciones buscaba evitar el desencadenamiento de otra gran guerra. Tras algunos logros iniciales no menores, terminó fracasando en toda la línea, inicialmente porque los EE. UU. vieron cómo el Senado impedía que su país se convirtiera en miembro, y luego por el comportamiento de Italia, Francia, Japón, Alemania y la URSS, que no tenían la menor intención de subordinarse a la Sociedad de Naciones.

Bueno, pues la ONU nació en 1945 con el objetivo de mantener la paz en el mundo, pero ya desde 1946 vio cómo se desencadenaba una insurrección comunista en Grecia que sólo se puedo atajar con la intervención de tropas británicas y norteamericanas. En 1948, el mismo día de la creación del Estado de Israel, tropas de Egipto, Irak, Líbano Siria y Transjordania, con ayuda de voluntarios libios, saudíes y yemeníes, atacaban a Israel desde todas sus fronteras; sólo Israel, venciendo, detuvo el ataque. En 1950, el ataque comunista desde Corea del Norte a Corea del Sur, con tropas equipadas y entrenadas por la URSS. Tampoco la ONU pudo evitarlo y sólo la alianza encabezada por los EE. UU. logró el armisticio.

Esa dinámica se ha repetido no menos de 75 veces desde entonces, sin que la ONU haya podido detener ninguna guerra. Lo pueden ver aquí https://joseramonferrandis.es/naciones-unidas-desempeno-deriva-y-critica/.

Con ello, la ONU, una entidad administrativa amplia y poderosa, percibió que su futuro no pasaba por evitar guerras que en todo caso no podía detener. Así que se dedicó a multiplicar sus organismos dependientes en diversas áreas y a transferir riqueza de los países desarrollados a los pobres, asegurando que así acabaría con la pobreza. Eso empezó en 1960, como pueden ver detalladamente en el libro.

Obvio es decirlo, los objetivos de reducción de la pobreza no se lograron, así que la ONU se reinventó una vez más y en el año 2000 lanzó los Objetivos del Milenio para el Desarrollo, que abarcaban ocho campos. Ante el fracaso de la iniciativa, en 2015 presentó los Objetivos de Desarrollo Sostenible (la llamada, más coloquialmente Agenda 2030), que fracasarán igualmente. Podemos esperar que en 2030 desencadenen los “Objetivos para el Desarrollo Resiliente” o cosa similar, con un plazo de vigencia de entre 10 y 20 años. Es una historia interminable.

¿Dónde está su maldad intrínseca?

La maldad de las iniciativas contempladas en la Agenda 2030 es poliédrica. La ONU sabe que sus actividades fundacionales están condenadas al fracaso, pero eso les permite (porque se lo permiten) lanzar una y otra y otra actividad alternativa, monopolizando la estrategia multilateral, a la que todos los países miembros están enjaezados. El coste de estas actuaciones es gigantesco, del orden de billones (de doce ceros) de dólares anuales, lo que a su vez les permite engordar su propia organización.

Esa es la segunda faceta del mal: los enormes y crecientes costes de sus iniciativas, inútiles en cuanto a sus fines y contraproducentes en cuanto a sus efectos. Esos fondos son repartidos convenientemente por la ONU entre sus múltiples entidades y organizaciones, que además poseen financiación específica de algunos países miembros para determinadas actuaciones, además de aportaciones empresariales para proyectos concretos. El conjunto es un presupuesto gigantesco, que no para de crecer.

La tercera faceta es el intervencionismo que destila la Agenda 2030, que menoscaba la soberanía nacional y busca convertir a los ciudadanos de los países más desarrollados en dependientes de una instancia supranacional, creando con ello enormes problemas y enfrentamiento internos y externos.

La cuarta es el lenguaje alarmista que permea todo el texto y lo vertebra internamente, instilando miedo y bloqueando así la reacción de las personas que se ven bombardeadas por un texto abstruso, contradictorio y, debo decirlo, penosamente redactado, a pesar de los enormes medios de que ha dispuesto la ONU para elaborarlo.

La quinta y última es el enmascaramiento deliberado de los 17 Objetivos bajo un manto de lenguaje buenista que resulta difícil de rebatir … a menos que uno se lea el contenido completo de la Agenda 2030, que entonces se revela en toda su maldad.

¿Por qué es más peligroso si viene camuflada bajo muchos objetivos buenos que todo el mundo desea?

Por un lado, porque es un engaño innoble a la población desprevenida, que es apoyado por los gobiernos, los cuales financian las actuaciones de la ONU sin restricciones, pero a cambio envían a políticos y altos funcionarios a lucrarse durante el ejercicio de su presencia en los múltiples organismos de la ONU.

Pensemos un momento en los enunciados (sintetizados según la publicidad de la propia ONU) de los Objetivos: Número 1: Fin de la pobreza. Número 2, Hambre cero. Número 3, Salud y Bienestar. Número 4, Educación de calidad. Y así, hasta 17 Objetivos, con sus 169 Metas.

Pocas personas conservan la frialdad de juicio necesaria para ver que es imposible técnicamente acabar con la pobreza, pero es exactamente así. El concepto de pobreza, en la práctica, se expresa en una escala móvil, en la que, por definición, siempre habrá gente situada en los percentiles más bajos, que serán llamados pobres (pues relativamente, lo son). Es una burla al ciudadano desprevenido.

Por otro lado, porque las Metas están redactadas arteramente, haciendo ver al lector o al intermediario de los medios de comunicación que lo va a interpretar para el lector, que el objetivo es uno, cuando en realidad es otro. El libro está lleno de ejemplos de lo que digo, por lo que no me extenderé ahora.

En tercer lugar, porque los datos y las afirmaciones de las Metas son en ocasiones absolutamente falsas (y el libro lo evidencia), cuando no contradictorias … ¡con otras afirmaciones anteriores y posteriores de la misma Agenda 2030!

En resumen, ¿quién va a oponerse a enunciados buenos por definición? Nadie, claro, salvo los muy malvados. Lo que pasa es que, en cuanto rascas un poco (es decir, en cuanto lees las Metas) la supuesta bondad de los textos revela su engañosa realidad. Es un fraude global, como corresponde fielmente a la ONU.

Además, es algo que viene impuesto y todo el mundo obedece…

… Y que nadie vota, pero financia, quiera o no, a través de sus impuestos. A cambio, obtiene imposiciones, discriminaciones, intervencionismo, merma de las libertades y empobrecimiento. Es un negocio ruinoso. A tragarlo nos obligan los gobiernos que no critican ninguna de las afirmaciones de los Objetivos de Desarrollo Sostenible y nos las imponen. El caso del “Cambio climático antropogénico”, que se comenta suficientemente en el libro, es uno de ellos.

¿Por qué la mayoría de la población está de acuerdo?

Francamente, porque no se ha leído los Objetivos y mucho menos, las Metas. En cuanto se hace, como Felipe González Abad y yo mismo hemos hecho, la verdadera cara de la Agenda 2030 se evidencia sin tapujos y revela su maldad intrínseca, no tanto por el engaño que suponen, que también, sino porque lo que busca este documento-guía de gobiernos cómplices es la destrucción de las naciones occidentales, la subordinación de los ciudadanos, la preeminencia del socialismo, la destrucción de la economía de mercado y el enriquecimiento de los gestores de esta idea. ¿Que exagero? Lea el libro, por favor.

¿Puede ir creciendo la masa crítica?

Desde luego, y seguro que lo hará. Bastará con leer este libro o hacerse eco de los comentarios al mismo. El ciudadano se dará cuenta de la operación, de que en realidad esta Agenda no es sino la continuación ampliada de la enormemente fracasada iniciativa anterior ya mencionada, los Objetivos de Desarrollo del Milenio, que de sus 8 Objetivos y 18 Metas (como se ve, han multiplicado las directrices en la Agenda 2030 respecto de la anterior), sólo han logrado una Meta. Ese logro se ha conseguido por el proceso de globalización económica, no por las sugerencias y procedimientos de la ONU.

¿Cree que es irremisible que se lleve a cabo la implantación de la Agenda 2030? 

No es la implantación de la Agenda en sí lo que busca la Organización de Naciones Unidas, pues ello exigiría la desaparición previa de las naciones soberanas y la abyección total de sus (nuestros) políticos por la vía de la subordinación a los intereses globalistas.

Por otro lado, la Agenda está llena de misiones u objetivos imposibles, que además, son innecesarios e inconvenientes. No, la idea subyacente a la Agenda 2030 es obtener y retener el poder, abundantemente regado con nuestros impuestos. Lo que ocurre es que la ONU sabe que es preciso disponer de una idea-objetivo para guiar a las masas tras ella.

Todos conocemos lo que había detrás del ideal comunista, el que nos vendían como un paraíso en la Tierra, pero que rápidamente mostró su verdadera cara de muerte y destrucción, para al cabo ver cómo es una herramienta al servicio de unas élites criminales. Pues con la Agenda 2030, la cosa es parecida: quieren hacernos creer que ese es el camino hacia un nuevo mundo maravilloso y perfecto, cuando no es más que un sacaperras infinito y el desastre económico, social y cultural para Occidente, que definiríamos mejor como la Cristiandad. Así se entiende mejor el afán destructivo de la Agenda 2030.

¿Por qué concluye afirmando que es una agenda innecesaria?

Porque la generación de riqueza que se deriva de la economía de mercado y de la internacionalización de las economías ha hecho por las sociedades del mundo mucho, mucho más que las directrices de gobierno alguno, y por supuesto muchísimo más que si hablamos de gobiernos socialistas e intervencionistas. Las derivadas de la economía de mercado proporcionan las recetas para el desarrollo de los pueblos y la mejora de las condiciones de vida de las gentes que los componen, como la Historia ha mostrado con profusión.

Nunca ha estado mejor el mundo de lo que está ahora, por más que lo quieran presentar como un desastre que necesita ser reconducido … por las élites globalistas. El nivel de riqueza de los países más pobres se ha elevado considerablemente. Ninguno de los grandes países alberga pobreza extrema en su población, habiendo aumentado enormemente el nivel de vida general en las últimas décadas. Pero eso se ha conseguido gracias a los mecanismos de la economía de mercado, no por la planificación, el establecimiento de precios máximos, el racionamiento o la redistribución compulsiva.

Quedan países mucho más pobres que la media, en malas condiciones, pero TODOS ellos siguen en esa situación por el latrocinio a que los someten sus élites políticas, que se enriquecen gracias a la llamada Ayuda Oficial al Desarrollo, que canaliza la ONU desde hace más de 60 años, como verán en el libro. La inmensa mayoría de esos países pobres se encuentran en África Negra, con unos pocos en Asia y básicamente Haití en América.

¿Por qué el hecho de ser innecesario lo extiende a la ONU?

El lector de esta entrevista ya ha visto que la Organización de Naciones Unidas nació para una finalidad muy concreta y que NUNCA, desde 1945, ha servido para lo que fue fundada. Durante 80 años se ha dedicado a tareas múltiples inventadas por ella misma, a engordar creando múltiples organismos de nombres rimbombantes y a desplegarse por todo el mundo, viviendo de los presupuestos generales de los Estados miembros mientras menoscaba sus funciones sin beneficio alguno para éstos. Hasta los organismos más técnicos están profundamente desprestigiados, como la Organización Mundial de la Salud, la Organización Mundial de Comercio, la UNRWA o UNIFIL, por poner unos pocos ejemplos. Su función es meramente intervencionista, lejos de una labor de coordinación que los pudiera hacer útiles. La propia estructura institucional de la ONU obedece a un mundo que tenía muchos menos países, donde los EE. UU. y la URSS se repartían las áreas de influencia.

Nada de eso existe ya y la ONU ha quedado obsoleta. Es un objeto decorativo inútil y extremadamente costoso. Pero lo más grave es que pretende dictar normas de comportamiento para cada país y establecer objetivos inalcanzables para perpetuarse, asegurando que la próxima vez será la definitiva. Su desaparición sería muy bienvenida. No debe haber “próxima vez”.

Se puede adquirir el libro a través de la web:

http://luzdetrentoeditorial.es

Por Javier Navascués

Felipe González Abad, nacido en Madrid, España en 1945. Licenciado en Ciencias Físicas UCM 1969, Técnico de Sistemas del Instituto de Informática 1972; en 1976 este título se asimiló al de Ingeniero en Sistemas Informáticos y Licenciado en Informática (UPM). También tiene el Diploma en DG y Administración de Empresas de la EOI/MBS.

Ha desarrollado su actividad docente en diversas Universidades y Escuelas de Negocios, dentro y fuera de España Premio Nacional de Investigación Educativa 1977 por “Aplicación de las Nuevas Técnicas de Comunicación y Base de Datos a la Gestión de Centros Educativos Dispersos”. Ha desarrollado diferentes puestos de Dirección en Iberia Líneas Aéreas hasta 1996. Desde 1996 ha sido Director General de Amadeus España y Senior Adviser de Amadeus IT Group hasta 2024. Ha sido Consultor de la UNWTO, Organización Mundial Turismo en Políticas y Estrategias de Transporte Aéreo y Desarrollo del Turismo para los gobiernos de Argentina, México, Costa Rica, Paraguay, Sistema de Integración Centroamericano, entre otros proyectos y experto de la O.N.U. en la Conferencia de la ONU para el Desarrollo del Sector Turístico en los países en vías de desarrollo.

En esta entrevista analiza el libro “Desmontando la agenda 2030”, del que es coautor junto a José Ramón Ferrandis.

¿Cómo nace este libro sobre la Agenda 2030?

Todo empezó hace ya cerca de tres años cuando un pequeño grupo de amigos, miembros de un foro de debates, decidimos actuar de forma independiente, para encontrar explicaciones a qué estaba pasando y a que desde los medios de comunicación y de manera masiva se estaba pretendiendo adoctrinar, sobre unos determinados temas, al conjunto de la sociedad española, aunque muy pronto vimos que el objetivo era el conjunto de la sociedad occidental.

Los temas sobre los que estábamos interesados eran qué había pasado con la pandemia de COVID 19, qué era la ideología de género, por qué las agresiones a los valores tradicionales, qué se escondía detrás de la agenda 2030, por qué se difundía el cambio climático, las distorsiones sobre la energía disponible, las innecesarias soluciones para “salvar” a la naturaleza, etc.

En 2022 José Ramón Ferrandis había publicado un extenso estudio sobre el cambio climático, “Crimen de estado” que provocó el interés de Luz de Trento y le propuso que dictara una conferencia sobre el tema, en octubre de 2023.

Llegados a este momento José Ramón y yo mismo comenzamos a interesarnos por la Agenda 2030 en su conjunto, incluyendo no solo los objetivos y las metas sino también sus orígenes, cómo se había gestado, cómo se estaba desarrollando y cuáles podían ser sus efectos colaterales.

Todo ello dio lugar a que Luz de Trento nos pidiera una definición de lo que podría ser un programa sobre la Agenda 2030. Así nació el curso “Destapando la Agenda 2030″ compuesta por 18 conferencias que se impartirían en nueve sesiones y analizarían los orígenes de la agenda, los 17 objetivos y las 169 metas. El curso empezó el 10 de abril de 2024, sus sesiones se grabaron y Luz de Trento nos propuso la edición de su contenido en forma de libro.

¿Por qué editar el curso en forma de libro?

A lo largo de mi vida he pasado décadas dando clases en universidades y en escuelas de negocio y también participando en congresos con presentaciones y dando conferencias y siempre antes de explicar una lección o realizado una ponencia he dejado escrito el contenido de mi intervención.

Cuando se dicta una conferencia, el auditorio puede sentirse atraído o contrariado por la brillantez del ponente y en el mejor de los casos conservará parte del argumento de la conferencia durante algún tiempo que no pasará de alguna semana. En cambio, el libro puede recoger de manera permanente no solo todo el contenido, sino que, dependiendo de lo que le interese al autor, también ofrecer en forma de notas a pie de página y referencias escritas, no necesariamente expresadas en el momento del discurso, las fuentes utilizadas para elaborar el contenido, lo que puede resultar ser la parte más importante de su trabajo y ayuda a reforzar la validez del argumento.

Además, el libro puede ser la herramienta útil para ampliar la audiencia y su lectura puede interrumpirse el tiempo que el lector considere oportuno, para permitirle reflexionar sobre los conceptos incluidos en la conferencia,.

¿Cuándo empezó su interés por la Agenda 2030?

La pobreza, el hambre, la salud, la educación, la energía, etc., en definitiva, el conjunto de los tópicos incluidos en la Agenda son temas que han interesado a la Humanidad desde el principio de los tiempos y su estado actual es el resultado de las decisiones que las diferentes sociedades han ido tomando a lo largo de la historia, para mejorar de forma eficaz y eficiente sus condiciones de vida. Esto es algo que todos hacemos de una u otra forma desde que nacemos y la resultante de las iniciativas individuales y colectivas es lo que cada uno de esos temas vienen mostrando a lo largo de la historia.

Otra cosa es, qué se está realizando con todas ellas y por tanto cómo y por quién está constituido nuestro entorno. En otras palabras, qué es lo que pretenden de nosotros quienes tienen la capacidad de conseguirlo.

Estudiar esto es algo que puede ser más coyuntural y su análisis puede estar provocado por los efectos que sentimos cada uno de nosotros.

En mi caso, y en relación con los temas que ocupan la Agenda 2030, la cosa empezó con la pandemia del Covid19. En aquellos tiempos me vi obligado a hacer con mi vida y la de los que me rodeaban cosas que desde mi punto de vista no estaban suficientemente justificadas y venían a ser completamente distintas a las se habían tomado en circunstancias parecidas en épocas anteriores. Por ejemplo, la obligación de vacunarse y los medios utilizados para que nos sintiéramos obligados. En otras palabras, cómo nos estaban manipulando.

Como la cosa no paró, pronto me vi reflexionando sobre el resto de los temas que de manera abusiva nos iban planteando los medios y como alguno de los temas que se planteaban iban en contra de lo que decía la Ciencia que habíamos estudiado cuando éramos pequeños y finalmente la pasión con la que defendían estas cosas las autoridades establecidas. En definitiva, todo empezó hace ya bastantes años.

¿En qué medida esta Agenda supone un cambio de paradigma?

La RAE define paradigma en su segunda acepción como “Teoría o conjunto de teorías cuyo núcleo central se acepta sin cuestionar y que suministra la base y modelo para resolver problemas y avanzar en el conocimiento”.

Tomado como fuente el “Informe de los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Edición Especial 2023”, elaborado por la ONU, nos encontramos con que en la página 11 aparece el siguiente gráfico:

Es decir, “a mitad del camino” el 15% de los objetivos están bien encauzados, el resto están grave o moderadamente retrasado el 43% o estancados o en retroceso el 37%. No se puede decir que, de momento, la Agenda esté suponiendo un cambio de paradigma. Gracias a Dios.

Otra cosa es que además se esté haciendo algún daño, fundamentalmente, al Mundo Occidental.

De hecho, ya en algunos países como España se legisla en función de lo que dice la Agenda. Por ejemplo, Plan Nacional Integrado de Energía y Clima (PNIEC) 2023-2030 y Plan Nacional de Adaptación al Cambio Climático (PNACC) 2021-2030. Pero no son solo cuestiones políticas o legislativas, también en las memorias anuales de muchas empresas aparecen declaraciones de apoyo y seguimiento a los principios de la Agenda.

En cualquier caso, la Agenda 2030 no es un caso único en la Historia de la Humanidad y lo que se ha pretendido en este caso es algo que ya se encuentra en el capítulo 3 del Génesis cuando la serpiente tienta a Adán y Eva diciéndoles que si comen de la fruta del “árbol de la ciencia del bien y del mal” serán como dioses. Es una tentación que se repite y hemos sorteado repetidamente.

¿Cuál es el objetivo último de los ideólogos de esta Agenda?

Suponiendo que en la elaboración de la Agenda haya habido ideólogos habría que empezar buscándolos en tiempos pretéritos. Por ejemplo, a principios del siglo XIX con Malthus que afirmaba que mientras la población crecía en progresión geométrica los recursos alimenticios y vitales solo lo hacían en progresión aritmética y había que tomar medidas protectoras.

A finales del siglo XIX y principios del XX el discurso del neomalthusianismo se hace más complejo, incluyendo no solo argumentos demográficos sino también políticos, económicos, de desigualdad social, morales, desarrollo de métodos anticonceptivos, argumentos ecologistas, del cuidado de la tierra y de la emancipación de la mujer con igualdad de derechos laborales y sociales, así como el de “maternidad libre”.

Todo ello constituiría el factor común de los movimientos e instituciones que se desarrollarían a lo largo del siglo XX por personajes como el Presidente de EEUU, Thomas Woodrow Wilson con el concepto de Nuevo Orden Mundial y John D. Rockefeller. También, a lo largo del siglo XX, nos encontramos protagonistas como Józef Rettinger líder del Club Bilderberg y el resto de las instituciones como la Universidad Rockefeller, la Fundación Carnegie, el Foro de Davos o WEF, el Club de Roma, el Consejo de Relaciones Exteriores, la Comisión Trilateral y el Informe Kissinger de 1974, entre otros, que a lo largo del siglo XX desarrollaron los conceptos heredados del neomaltusianismo y los Planes Decenales de la ONU desde 1960.

Cuando de analizan sus programas y objetivos se observan coincidencias que dan la sensación de pretender alcanzar una sociedad uniforme y acorde con los principios vigentes en todos ellos, en la que las personas cedan su libertad y su individualidad a cambio de una pretendida seguridad. Es como si hubieran pretendido enmendarle la plana al Creador. En el Foro de Davos de 2016 publicó un video como resumen de un ensayo de la política socialdemócrata danesa Ida Auken que incluía la frase “No tendrás nada. Y serás feliz”.

Quizás deberíamos preguntarnos quién se está beneficiando de esta situación y también cómo y por cuánto tiempo

¿Cuál es el alcance económico de la Agenda?

La Agenda 2030 persigue alcanzar una muy ambiciosa gama de objetivos, los ODS, Objetivos de Desarrollo Sostenible que son 17 objetivos con 169 metas relacionados con multitud de aspectos del mundo en que vivimos, y cuyo desarrollo precisa de una ingente cantidad de recursos económicos.

Por otra parte, la Agenda es globalista y por tanto precisa de un ámbito de aplicación global, tanto geográfico como social. Además, la estrategia de desarrollo de la propia Agenda se basa en “compartir recursos para conseguir soluciones innovadoras” lo que obliga a la movilización internacional de estos recursos, para aplicarlos en los países en desarrollo y en las economías emergentes con el fin de alcanzar los objetivos de la Agenda 2030.

En uno de los epílogos del libro “Desmontando la Agenda 2030” se señala que “el presupuesto anual de la Agenda”, según algunas fuentes, se estima en 2´5 billones de dólares/año, aunque la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, UNCTAD, en una nota conceptual de 2018 sobre financiación de los ODS, estima entre 5 y 7 billones de dólares los fondos anuales necesarios para lograr la Agenda 2030”. Billones de doce ceros.

Quizás si, como recomendamos, la Agenda se centrara en la creación de riqueza aprovechando las ventajas competitivas de los países, no sería necesaria la movilización de estas cantidades de recursos económicos.

¿Por qué mucha gente piensa que es un gran avance para mejorar la calidad de vida?

Porque la Agenda es la herramienta que necesita el proceso de reingeniería que se viene desarrollando desde hace décadas y, este proceso, está consiguiendo un resultado más o menos coherente con el esfuerzo político, económico y de comunicación que se viene aplicando.

No obstante, conviene distinguir entre lo que piensa la gente común y corriente y las reacciones en otros niveles sociales y económicos. Hay metas y objetivos que no son admitidos de forma global por los regímenes, las sociedades y religiones de algunos de los países que formalmente han aprobado la Agenda 2030 en la ONU.

En la página 24 del “Informe de los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Informe especial. 2023” de la ONU se afirma “Al ritmo actual, se calcula que se necesitarían 300 años para acabar con el matrimonio infantil, 286 años para llenar los vacíos en la protección jurídica y eliminar las leyes discriminatorias, 140 años para que las mujeres estén representadas de manera igualitaria en cargos de poder y liderazgo en los lugares de trabajo, y 47 años para lograr la igualdad de representación en los parlamentos nacionales”.

También se están produciendo reacciones en otros temas como los de la desindustrialización, las energías renovables o la utilización de los combustibles fósiles.

Hay un refrán español que dice “una cosa es predicar y otra dar trigo”

¿Por qué en el fondo es una imposición encubierta?

En principio, la Agenda no se desarrolla o expone como una imposición encubierta.

De forma clara y persistente, la Agenda insiste en que la solución de los problemas que la Humanidad tiene planteados requiere de la integración de esfuerzos internacionales, públicos y privados, con la consiguiente movilización de los recursos económicos imprescindibles necesarios.

Conseguir la movilización del esfuerzo económico integrado no se puede conseguir solo por imposición, sino por la adhesión global de los diferentes niveles sociales y políticos implicados en el desarrollo de la Agenda. Entendiendo por global no solo la extensión geográfica sino también referida a la verticalidad de los diferentes niveles que incluyen a los que deciden el apoyo económico y la implantación de los objetivos y también a los protagonistas de su desarrollo y todo ello requiere una compleja estrategia de comunicación de amplio espectro.

La adhesión global a las propuestas y recomendaciones de la Agenda se está tratando de conseguir por medio de una estrategia de comunicación en la que están implicados los primeros niveles políticos y económicos de los países que adoptaron la Agenda, incluida la ONU.

La Agenda no fue un hecho anecdótico ocurrido en el año 2015.

La Resolución 70/1 de la Asamblea General de la ONU, adoptada el 25 de septiembre de 2015, bajo el título “Transformar nuestro mundo: la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible” ha requerido décadas de elaboración y el protagonismo de múltiples instituciones sociales y políticas.

¿En qué medida la resiliencia del ser humano le puede permitir superar las consecuencias de estas situaciones?

Si volvemos a la RAE y tomamos su definición de resiliencia, aplicada al ser humano, como “la capacidad de un ser vivo para adaptarse y recuperar su estado inicial tras una perturbación o situación adversa”, encontramos que esto es lo que el ser humano ha venido haciendo desde que existe.

Además, la Humanidad ha ido complementado esta capacidad con el repertorio de cualidades que Dios le ha dado, para beneficiarse sistemáticamente de lo que le rodea y optimizar su situación, a pesar de los errores que haya podido cometer con anterioridad.

Esto es algo que viene sucediendo desde el principio de los tiempos y esta no es la primera vez que el ser humano se ha equivocado y ha sido capaz de salir de su equivocación mejorando la situación precedente.

Miremos nuestro entorno. ¿Cuándo ha estado mejor el conjunto de la Humanidad? Seguramente nunca, quitando las excepciones que saltan a la vista. ¿Cuántas situaciones catastróficas ha sido capaz de superar? Multitud. ¿Cuánto tiempo hace que se acabó la última gran guerra? Más de 80 años.

El ser humano está acostumbrad a resistir situaciones adversas y salir de ellas superando lo precedente.

¿Por qué sostiene que es inviable llevar a cabo la Agenda 2030?

La Agenda es un instrumento y como tal solo tendría éxito si fuera adecuada para conseguir lo que acomete. Cuando un instrumento no consigue lo que pretende es porque no es la herramienta adecuada o porque los objetivos son en si mismos inviables. En el caso de la Agenda 2030 se dan las dos cosas.

Por ejemplo, el primer objetivo “El Fin de la pobreza” es inviable por definición. La pobreza es un concepto relativo y una persona será rica o pobre en relación con quién se compare. En consecuencia, dejar de ser pobre no es un objetivo viable y menos de forma global. No todo el mundo podrá dejar de ser pobre.

Por otra parte, y con el fin de objetivar el contenido, La Agenda marca como límite para ser considerado pobre tener que “vivir por debajo de $2.15/día”. Viviendo por encima de esta cantidad la persona deja de ser considerada pobre desde el punto de referencia de la Agenda. Esto no precisa de mayores comentarios.

Y desde este objetivo hasta el final. La literalidad del enunciado de los objetivos es lo suficiente vaga como para que resulte imprescindible explicar qué es lo que se pretende. Esta necesidad siempre va a dar lugar a opiniones contrapuestas que van a impedirla aceptación global del resultado de los objetivos lo que los hace inviables.

A lo largo del libro se van desgranando los objetivos y las metas que resultan inviables como herramientas o como objetivos, lo que va poniendo de manifiesto por qué a la mitad del periodo establecido para la Agenda, la propia ONU en el informe mencionado, considera que solo el 15% de los ODS estén bien encauzados y el resto grave o moderadamente retrasados, estancados o en retroceso. Se puede adquirir el libro a través de la web:

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Por Javier Navascués

Sergio Raúl Castaño. Doctor en Derecho Político (Universidad de Buenos Aires); Doctor en Filosofía (U. Abat Oliba – Barcelona). Postdoctorados en las Universidades de Barcelona y Würzburg; y en el Instituto Max-Planck de Historia del Derecho. Investigador Principal del CONICET. Director del Centro de Estudios Políticos (Facultad de C. Jurídicas - UNSTA). Catedrático por concurso de Teoría del Estado (Facultad de Derecho y C. Sociales - Universidad Nacional del Comahue). Autor de 17 libros sobre filosofía del derecho, filosofía política, derecho público e historia política, publicados en Italia (editorial Giuffrè, colección “Civiltà del Diritto”), España (EUNSA, Marcial Pons, U. Complutense de Madrid), México (UNAM, Derecho Global), Brasil, Chile y Argentina; y de 160 publicaciones científicas aparecidas en Europa e Hispanoamérica. Editor de dos libros colectivos.

Ex Profesor de Teoría del Estado en la Facultad de Derecho de la UBA. Profesor de doctorado en las Universidades de Buenos Aires, UCA y UNSTA. Profesor invitado en Universidades de Argentina, Chile, México, España e Italia. Director de Diplomaturas en Universidades públicas de Argentina y Paraguay. Ha sido director y jurado de tesis en Argentina y en el exterior; y miembro de la Comisión de ingreso en la Carrera de Investigador de CONICET. Miembro de la Academia de Ciencias Morales, Políticas y Jurídicas de Tucumán; y de la Academia del Plata.

Le entrevistamos con motivo de su conferencia sobre la relación entre el poder temporal y espiritual en Santo Tomás, que organizó el Centro de Humanidades Josef Pieper.

¿Por qué una conferencia sobre la relación entre el poder temporal y el espiritual según Santo Tomás?

Bueno, hay varias razones. En primer lugar, porque este año se cumplen cien años de la encíclica Quas Primas, sobre la realeza social (política, jurídica, económica) de Cristo. Por otro lado, la doctrina del Doctor Común es la más autorizada para la fundamentación de los grandes principios del orden cristiano, y este tema no constituye una excepción. Además, porque en esta cuestión radica el ápice de la Doctrina Social de la Iglesia, aunque haga décadas que se pretenda preterirlo. En Argentina se ha asistido recientemente al escándalo de que los obispos del estado de Santa Fe propugnaran la eliminación de la provisión constitucional de ese estado que reconoce a la religión católica como la religión pública de Santa Fe. La masonería no lo diría mejor…Por último, Argentina ha dado grandes maestros en este tema: Julio Meinvielle, Héctor Hernández, Samuel W. Medrano.

¿Qué es la potestas indirecta en la tradición católica?

Se trata de cierta prelación de la potestad espiritual sobre la temporal, que se hace efectiva cuando se halla comprometido el bien salvífico, al que se ordena esa potestad como a su fin propio, directo y específico. Cuando no ocurre así, y la potestad secular (política) se enfrenta con una norma, acción o materia que no involucra la salvación de las almas, entonces la potestad política es última y suprema –es decir que, en caso de conflicto con la eclesiástica, no se le debe acatamiento a ésta última. En cambio, si en una decisión política o norma jurídica involucra el bien de las almas, entonces dicha materia se torna per accidens religiosa; y en tal situación la última y suprema instancia ya lo es la potestad espiritual. Pero respecto del fin estrictamente político, la potestad de la república es suprema en su orden. Esta solución tomista -basada en la primacía de la potestad espiritual y en la subordinación de la potestad secular sólo en aquellas materias que per accidens comprometan el fin espiritual- constituye el eje de la que será la posición definitiva de la ortodoxia católica sobre las relaciones Iglesia-Estado, tal como se expresa, por ejemplo, en los documentos de León XIII, San Pío X y Pío XII.

Le agradezco la pregunta, porque me permite hacer una necesaria aclaración y ampliación de lo anterior. Argentina ha tenido también grandes maestros en el cultivo del tomismo. Uno de ellos, Alberto García Vieyra, define a la Cristiandad como el “ordenamiento civil de la comunidad política, sin intervención de la jerarquía eclesiástica; en completa independencia, pero sí obediencia a la ley eterna, la ley natural, y contemplación de las legítimas leyes religiosas”.

Esta potestas indirecta expresa entonces la reyecía de Cristo sobre la sociedad; la cual, en esencia, comporta precisamente eso: la información del orden humano consociado por la ley del Evangelio, no la sujeción a los pareceres de la jerarquía eclesiástica, ni menos el gobierno de la comunidad política por esa jerarquía. En la medida en que la Iglesia jerárquica es custodia –no propietaria- del depósito de la Fe, cabe hablar de una sujeción entre potestades, dada la asimetría de ambas en función del respectivo fin al que conducen: el sobrenatural (Dios mismo); y el bien común político. Pero no hay que confundirse: la potestas indirecta es sólo la expresión jurisdiccional del principio de Cristiandad. Que significa que la comunidad política acata la ley de Dios (fundada en la Escritura y la Tradición) y la ley natural. Tal como también la Iglesia jerárquica debe acatar ambas leyes.

¿Qué es la politicidad natural y cuál es el principio de Cristiandad para Santo Tomás?

La vida política, organizada en comunidad (una comunidad dotada de independencia política y jurídica) es el objeto de una inclinación radicada en la naturaleza del hombre -una inclinación, por ello, que constituye una propiedad emanada de la misma naturaleza humana. Sentencia el Aquinate con Aristóteles que la comunidad políticaes “la principal entre todas las cosas que puede constituir la razón humana”; dado que es la comunidad que persigue y participa del bien común político –y éste, a su vez, es “el principalísimo entre todos los bienes humanos [temporales]”. Para el teólogo Tomás la vida social y política y la necesaria potestad política –necesaria con absoluta necesidad de fin- no se originan en el pecado: se fundan en lo bueno del hombre y se ordenan a un mayor y necesario bien del hombre.

Por su parte, el principio de Cristiandad se concreta en la obligación política de aceptar la reyecía social, económica y jurídica de Cristo. Al régimen político le compete hacer congruente la vida secular con las exigencias del Evangelio; es decir que el bien común político siga siendo político, sólo que bonificado por su alineamiento con un bien mayor, al que de suyo se ordena (igual que todo lo humano se ordena a Dios). Reducir esa obligatoria ordenación a Dios de la comunidad política, de lo público, al ámbito de la conciencia o de la persona privada constituye un claro deslizamiento hacia el liberalismo.

¿De qué dos potestades habla Santo Tomás y por qué ambas tienen su origen en Dios?

La potestad eclesiástica y la potestad política. Porque ésta no deriva de la papal, sino que ambas son fundadas por Dios (en función de la misión de conducir a su fin específico a la respectiva comunidad que cada una rige: lo aclararemos si podemos hablar del hierocratismo).

¿Qué es el hierocratismo?

Es oportuno contrastarlo con la posición del Aquinate. Se podría intentar reunir algunas tesis y corolarios representativos del modelo hierocrático, vigente durante siglos, antes y después del propio Santo Tomás. Ellas serían: el Papa tiene las dos espadas, en sentido estricto: es también titular del supremo poder temporal -ya sobre los reinos cristianos, ya sobre el orbe-; la potestad política es instituida por la potestad espiritual: es decir, hay superioridad causal de la potestad espiritual, pero ya en la línea de la eficiencia; la potestad política es un ministerio de la espiritual, que la delega en manos del príncipe; la potestad política ejerce causación instrumental en el plano secular respecto del fin salvífico, removiendo los obstáculos y allanando el camino de la sociedad eclesiástica; no habría, stricto sensu, un fin político propio, específico y per se; así pues, la plenitudo potestatis del Papa comprende y absorbe a la potestad política, como su instrumento necesario. Y en buena medida, subyace -por lo menos implícitamente- la idea de que la Política es subsidiaria del pecado original.

Una gráfica formulación del pontífice de la Unam Sanctam, Bonifacio VIII, podría sintetizar el espíritu del hierocratismo: “como la luna no tiene luz sino cuando la recibe del sol, así ningún otro poder terreno tiene cosa ninguna que no reciba de la potestad eclesiástica […]”. Concretamente: “todos los poderes […] provienen de Cristo y de Nos como del Vicario de Cristo”. Dijo de esto Pío XII: “se trata ciertamente de la formulación, tal vez la más clara, de la idea llamada medieval de las relaciones del poder espiritual y del poder temporal […] los que conocen sus fuentes admitirán probablemente que sería todavía más sorprendente que no hubiese aparecido tal concepción”.

¿Por qué por encima del perfeccionamiento del bien común político está el bien común sobrenatural?

Santo Tomás se pronuncia respecto de esta cuestión con el tema de los efectos de la ley, afirmando una doctrina frontalmente antiliberal. Dice: es propio de toda ley inducir a los súbditos a su virtud, y por ésta los hombres se hacen buenos. El principio es, también aquí, explícitamente aristotélico: la ley dirige los actos al bien común, y por los actos el hombre adquiere o conserva o se dispone a la virtud. Ahora bien, si la ley tiene como efecto hacer a los hombres buenos, tratándose de la norma humano-positiva vigente en un régimen político determinado, la perfección que podrá inducir a alcanzar en los súbditos sólo será una perfección acabada (simpliciter) en el caso de la norma que se ordena al bien común político “regulado por la justicia divina (bonum commune secundum iustitiam divinam regulatum)”, es decir, en el que la justicia política se alinea con la ley del Evangelio.

Para el Aquinate no hay duda al respecto: ése es “el verdadero bien (verum bonum)” al que debe tender la ley. Por otro lado, la adecuación de los actos a una norma cuyo fin a su vez no se ordena al fin último del hombre no causará sino una perfección secundum quid, categoriza el Aquinate –es decir: parcial y limitada, en tanto relativa a un régimen político divorciado del plano sobrenatural (“repugnans iustitiae divinae”).

¿Hasta qué punto debe seguir vigente hoy esta superioridad del poder espiritual sobre el temporal?

Reconduciéndolo a su esencia -que es la reyecía social de Cristo y no el gobierno del clero- se trata de un principio permanente de legitimidad política (legitimidad de ejercicio), ante todo y principalmente entre los pueblos de Occidente. El bonum civile al que se ordena la potestad política no es un fin neutro ni abstracto. Es falaz plantear la neutralidad respecto de Dios en una sociedad que es o ha sido cristiana. Después de la evangelización, o se reconoce a Dios o se le da la espalda: tertium non datur. No hay allí lícita –ni verdadera- “neutralidad”. Por eso el bonum civile también debe ser puesto en línea con el fin salvífico, que lo perfecciona. La gracia no deroga la naturaleza: de hecho, el bien sobrenatural no deroga el bien común político, sino que lo bonifica, plenificándolo. Hoy el poder del Estado transgrede habitualmente la ley natural; pero incluso la vigencia de la ley natural en abstracto es insuficiente para establecer un orden humano justo.

¿Cuáles son los límites de la potestad papal y cuál ha sido la acción lícita del laicado cristiano?

Vivimos un período epocal de kratofiia papal -con su correlato obediencialista en los fieles- que comienza en la Iglesia en el último tercio del s. XIX. Santo Tomás, por el contrario, afirmó que “hay cosas en las cuales el hombre es hasta tal punto libre, que puede también obrar contra el mandato del Papa”. Esto de que debe obedecerse a Dios antes que al Papa es un principio inconmutable de la Fe, que vale tanto para consagrados como para laicos. Su fundamento reside en la misión reconocida a la potestad eclesiástica en la tradición católica, a saber, la custodia del depósito de la Fe y la obligación de preservarlo sin alteración, sin poder disponer de él ad libitum, como si fuese la propiedad privada de un amo absoluto y despótico.

Francisco de Vitoria, dominico, aristotélico y gran doctor de la segunda escolástica, afirma en estos términos la potestad indirecta de la esfera eclesiástica sobre la política (que, como hemos visto, le está sujeta “aliquo modo”): “…si el Papa dice que tal acto de gobierno es opuesto a la salvación espiritual, o que cierta ley no puede cumplirse sin pecado mortal, o es contra el derecho divino, o fomenta los pecados, entonces hay que someterse al juicio del Pontífice, porque al rey no le toca juzgar de las cosas espirituales”. Pero enseguida hace la reserva siguiente: “Esto se entiende si no errara de modo manifiesto, o no lo hiciere [el Papa] con engaño (in fraudem)”. Aparece aquí –y esto responde a su pregunta- un rasgo típico de la Iglesia tradicional, cual es el de estar primeramente aferrada a la verdad transmitida, conocida y reconocida, antes que a los dictados del poder eclesiástico circunstancialmente vigente. Vitoria testimonia ese rasgo no pocas veces. Sostiene que si el Papa obra algo contra el derecho divino “no hay duda (nec esset dubium) de que no debe ser obedecido”. La razón, para Vitoria, es evidente: el Papa no es Cristo, sino el vicario de Cristo; y un vicario no puede todo lo que no le está prohibido, sino sólo lo que le está concedido.

Ahora bien, “Cristo no le concedió al Papa la facultad de disolver o de relajar sus mandatos, sino sólo una función de servicio, o sea la administración de esos mandatos”. Su criterio aparece siempre anclado en la indisponibilidad de los artículos de la Fe y la substancia de los sacramentos, y de lo que de modo necesario y evidente se vincula con la ley divina o con la ley natural, tal como todo esto se manifiesta en los concilios dogmáticos y en la doctrina de los Padres –o sea, en la Tradición. Y respecto de los concilios, es patente la desconfianza de Vitoria hacia los más recientes; desconfianza, en algún caso, no exenta de explícita impugnación: así, hablando del de Basilea, lo llama concilio “nuevo y cismático, o dudoso”. Aparece asimismo en Vitoria, junto con la priorización de la verdad contenida en la Escritura y en la Tradición, la consiguiente cabida a la hipótesis de un mandato de la autoridad eclesiástica –incluso de la del Papa- que las desconociera. Ahora bien, esto no es una rareza del ilustre doctor.

Contra lo que a veces afirman hoy incluso prelados enormemente meritorios, la hipótesis del papa hereje es un topos en la tradición teológica católica. Y constituía una sentencia común entre los principales teólogos de la segunda escolástica. Así define Ludwig Ott la sentencia común: “es una doctrina que, aunque todavía cae dentro del campo de la libre discusión, es sostenida generalmente por todos los teólogos”. La han admitido -sin pretensión de exhaustividad- Cayetano, Suárez, Bellarmino, Juan de Santo Tomás; y sigue apareciendo en los manuales actuales (como el de Busso). En esa misma línea, Francisco de Vitoria plantea el derecho de resistencia frente a una autoridad eclesiástica, incluso con el concurso de los príncipes seculares. Vitoria ejemplifica la legitimidad de la resistencia de los fieles frente a un Papa gravemente nocivo para la Iglesia con un caso célebre en la historia de la Cristiandad: la deposición, en 963, del Papa Juan XII por el Emperador Otto I el Grande, el restaurador -o fundador- del Sacro Imperio Romano, con el concurso de un concilio ad hoc, que lo respaldaba.

Y aquí entra el otro tema por el que Ud. me pregunta: el laicado en la tradición del Occidente cristiano. Hoy esto nos sorprende, pero hay que asumir que el laicado durante toda la Cristiandad se entendía como la comunidad organizada con el príncipe a la cabeza: eso fue el laicado durante los 1.600 años que duró la Cristiandad orgánicamente estructurada, hasta comienzos el s. XX. Hoy el laicado se identifica con los individuos o grupos privados que por adhesión piadosa, por interés laboral u otras razones orbitan en derredor de las estructuras parroquiales, episcopales y curiales: es una suerte de séquito no consagrado del clero. Por eso Michel Carrouges dijo que con el magnicidio de Luis XVI quien había sido simbólicamente decapitado era el laicado. Como agregamos en nuestro libro Dios y la Ciudad, tematizando la figura escatológica del Katéjon, la metáfora de Carrouges podría completarse con el siguiente juicio: tal magnicidio simboliza la amputación de una de las dos piernas humanas del Cuerpo Místico y presagia en un siglo y medio la desaparición institucional de la Cristiandad –aunque retazos institucionales de ella sobrevivieron hasta la década de 1970.

Por Javier Navascués

El plan de Dios, Génesis y Apocalipsis es una obra compuesta por siete volúmenes, de los cuales los dos primeros ya están disponibles en Amazon en formato digital y también en tapa blanda y dura. El resto se encuentra en proceso de maquetación y se irán publicando conforme vayan quedando listos, con la previsión de que la colección completa esté disponible hacia finales de este año.

Entrevistamos a su autor Juan Carlos Chamorro Jiménez.

Inició sus estudios en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, dentro del área de Humanidades, en la especialidad de Filosofía, aunque quedaron inacabados. Su trayectoria profesional se ha desarrollado principalmente como industrial de Artes Gráficas, al frente de una imprenta familiar, y durante un tiempo también en el ámbito de la importación y venta de automóviles, tanto nacionales como procedentes del extranjero.

Posteriormente orientó su formación hacia la gemología, obteniendo el título de Diplomado en Gemología por el Instituto Gemológico Español, organismo dependiente del Instituto Geológico y Minero de España y adscrito al Ministerio de Ciencia y Tecnología. En esta misma institución se especializó en diamante, realizó un Máster en piedras de color (esmeralda, rubí y zafiro), se acreditó como experto tasador en joyas y completó un curso monográfico sobre perlas e imitaciones.

En la actualidad está jubilado y dedica su tiempo a la escritura. Ha publicado El Fin de los Tiempos en las revelaciones privadas católicas (dos volúmenes) y una adaptación al español actual de tres obras de Santa Teresa de Jesús: El libro de la vida, Las Moradas del Castillo Interior y Camino de perfección. Actualmente está finalizando el proyecto El plan de Dios, Génesis y Apocalipsis, que presenta en esta entrevista.

Punto de partida y propósito del libro

¿Qué le llevó a escribir un libro sobre la relación entre el Génesis y el Apocalipsis?

Este libro es fruto de la evolución de mi camino personal iniciado en mi conversión, en el año 2008. Hace algo más de dos años me propuse comprender el Apocalipsis, porque veía que la mayoría de interpretaciones se quedaban en lecturas caóticas, tomando versículos sueltos y asociándolos a profecías o revelaciones privadas, sin una visión completa del conjunto. Fue al intentar leerlo con una mirada global cuando descubrí que el libro tenía una estructura propia y coherente. Esa certeza me abrió una nueva perspectiva: el Apocalipsis debía entenderse como un todo, y no como un relato fragmentado ni como una fábula moral. El propio texto afirma que lo que se revela a Juan son las cosas que han de suceder, mostrando su carácter profético. Comprendí entonces que no se trataba de un relato periodístico con detalles minuciosos, sino de una visión del desarrollo de los acontecimientos de la historia. A partir de ahí me impresionó también el simbolismo que recorre sus páginas, un lenguaje que, con el tiempo, descubrí que estaba tomado de la misma Escritura y que le da al libro una continuidad admirable con toda la Biblia.

Al acercarme al Apocalipsis como el último libro de la Escritura, comprendí que no podía separarlo del conjunto de la Palabra de Dios. Su comienzo está en el Génesis, donde se revela el acto creador y el sentido de la creación, y su culminación está en el Apocalipsis, donde todo alcanza su plenitud. Ambos libros enmarcan el resto de la Biblia y le dan unidad, mostrando de principio a fin el designio de Dios. Lo que me interpela de forma personal, y al mismo tiempo interpela a todo hombre, ya que este designio tiene siempre al ser humano como destinatario, como criatura llamada a vivir en comunión con su Creador. De ahí nace también el título de mi obra, El plan de Dios, porque todo el recorrido bíblico está dirigido al hombre, que aparece como centro del proyecto de amor que Dios ha manifestado a lo largo de la historia.

Otra motivación importante fue constatar que el Apocalipsis, cuyo mismo título significa “Revelación”, resulta en cambio uno de los libros más incomprendidos. Me dolía ver que muchos lo miran con desconfianza o lo dejan de lado, cuando en realidad encierra un mensaje de esperanza luminosa. Yo mismo sentí la necesidad de encontrar respuestas claras, de profundizar en su lenguaje y en su sentido espiritual, porque intuía que no podía ser un texto relegado a la curiosidad o al miedo.

Por todo ello decidí escribir. Quería compartir la certeza de que la Biblia tiene una coherencia profunda, que el principio y el fin están unidos en el corazón de Dios, y que comprender esa unidad da luz también a nuestro presente. Mi propósito es ayudar a descubrir que el plan de Dios no es algo abstracto, sino una verdad que toca la vida concreta de cada persona: nos muestra de dónde venimos, hacia dónde vamos y cómo vivir hoy con fidelidad y esperanza.

Si tuviera que resumir en una idea central el mensaje de esta obra, ¿cuál sería?

Diría que nuestra vida y la historia entera solo encuentran sentido dentro del plan de Dios. Ese plan se inicia en el Génesis, donde descubrimos que fuimos creados para vivir en comunión con Él, y se consuma en el Apocalipsis, donde se nos revela la victoria final de Cristo y la restauración plena de todo lo que se perdió. Entre ambos extremos se desarrolla un camino que pasa por la caída, la promesa, la redención y la esperanza del Reino.

Pero no se trata solo de una verdad bíblica o teológica, sino de una certeza que toca la vida personal. Cada uno de nosotros está incluido en ese plan: no somos fruto del azar ni piezas anónimas de la historia, sino criaturas queridas por Dios y llamadas a una plenitud eterna. Comprender esto da luz a nuestro presente, porque incluso lo que parece oscuro o incomprensible forma parte de un designio mayor en el que Dios no deja de actuar.

Este mensaje tiene además una fuerza especial en los tiempos actuales, marcados por crisis sociales, culturales y espirituales. El Apocalipsis, lejos de ser un libro de temor, nos recuerda que la victoria de Cristo está asegurada y que nada escapa a la Providencia de Dios. Por eso, al contemplar juntos el principio y el fin, aprendemos a vivir el presente con esperanza, sabiendo que nuestra historia personal y la historia del mundo se dirigen hacia una plenitud ya conquistada por Cristo.

La idea-fuerza: el plan de Dios

¿Cómo ilumina la enseñanza sobre el plan de Dios la vida del cristiano en el mundo actual?

Dandole certeza de que nada es producto del azar. El mismo desarrollo del Apocalipsis, que es una profecía, lo muestra con claridad: aunque a nosotros nos resulte difícil entender el porqué de muchas cosas, Dios es quien controla la historia y conduce todo hacia su plenitud. Esta convicción cambia la forma de mirar la vida y de situarnos en el mundo, porque nos libera de la sensación de abandono o de caos, y nos recuerda que incluso lo que parece oscuro tiene un lugar dentro de un designio de amor.

En el plano personal, esto significa que cada cristiano puede vivir con serenidad interior, sabiendo que su vida tiene sentido y está sostenida por la Providencia. Las pruebas, el sufrimiento, las crisis familiares o laborales no son la última palabra, sino momentos que Dios puede transformar en camino de crecimiento y de purificación. Esa certeza da paz, incluso en medio de las dificultades, porque sabemos que la historia de cada uno forma parte de una historia mayor: la de la salvación que Dios está realizando en el mundo.

En el plano comunitario y cultural, esta visión también ofrece esperanza. El mundo atraviesa crisis profundas —sociales, culturales y espirituales—, y a menudo se extiende la sensación de incertidumbre o desesperanza. Pero cuando comprendemos el plan de Dios, aprendemos a mirar la historia con otros ojos: sabemos que la victoria de Cristo está asegurada, que la Iglesia es sostenida por la fidelidad de su Señor, y que el futuro no depende solo de fuerzas humanas, sino del designio de Dios que guía todo hacia la plenitud de su Reino.

Por eso, más allá de interpretaciones complejas o de especulaciones sobre el futuro, el mensaje central para el cristiano hoy es que el plan de Dios es su salvación. Vivir conscientes de ello nos permite mantener la calma, perseverar en la fe y caminar con esperanza en medio de la confusión, porque sabemos que el Señor tiene la última palabra sobre nuestra vida y sobre la historia.

Origen y destino: de Génesis a Apocalipsis

¿Por qué son decisivos el Génesis y el Apocalipsis como inicio y cierre de la Revelación?

Porque marcan los dos extremos del plan de Dios. El Génesis nos muestra el origen de todo: la creación del mundo, la dignidad del hombre, su vocación a la comunión con Dios y el propósito inicial de vivir en armonía con Él, con los demás y con la creación. Allí se nos revela la intención primera de Dios, que no es otra que la vida y la salvación.

El Apocalipsis, en cambio, nos abre a la meta final. No solo es el último libro en el orden de la Biblia, sino la consumación profética de todo lo anunciado. En él se muestra que ese plan inicial no quedó anulado por el pecado, sino que alcanza en Cristo una plenitud aún mayor. Lo que se perdió en el Edén —el acceso al árbol de la vida, la comunión plena con Dios, la armonía entre cielo y tierra— es restaurado y llevado a su cumplimiento en la Jerusalén celestial. Por eso ambos libros no pueden entenderse separados: uno narra el origen, el otro la consumación, y juntos enmarcan toda la historia de la salvación.

Esta unidad ilumina el sentido de la Escritura y de la vida. Comprendemos que no estamos ante relatos aislados, sino ante un designio coherente de Dios, que comienza en el primer día de la creación y culmina en el séptimo “día” de descanso, simbolizado en la plenitud del Reino. Todo lo que ocurre entre esos dos puntos —patriarcas, profetas, alianzas, la encarnación de Cristo, la misión de la Iglesia— es parte de un mismo camino guiado por Dios hacia su meta final.

Además, esta visión tiene una aplicación muy concreta para el cristiano de hoy. Saber que la historia tiene un origen en Dios y un destino en Él mismo nos libera de la sensación de vacío o de absurdo. La vida no es un círculo sin sentido, ni una sucesión de azares, sino un camino que va de la creación a la gloria. Eso significa que también nuestra vida personal tiene un inicio querido por Dios y una meta que nos espera en la eternidad. Entre el principio y el fin, estamos llamados a vivir con fidelidad, a interpretar lo que sucede a la luz de la fe y a mantener la esperanza, incluso en tiempos de prueba.

En definitiva, Génesis y Apocalipsis son decisivos porque nos recuerdan que toda la historia humana está abrazada por el plan de Dios: Él tuvo la primera palabra al crearnos, y tendrá la última al restaurarlo todo en Cristo. Esa certeza da sentido al pasado, al presente y al futuro, y es una fuente de paz para vivir cada día con confianza.

¿De qué manera convergen estos dos libros y se complementan entre sí?

Ambos libros, aunque se sitúan en los extremos de la Escritura, en realidad forman parte de un mismo designio que tiene su centro en Cristo. El Génesis abre el relato mostrando el origen: la creación del hombre, el don de la vida y la comunión con Dios. El Apocalipsis lo cierra revelando la consumación: la victoria definitiva de Cristo, la restauración plena de la creación y la vida eterna junto a Dios. De esta forma, el inicio y el final de la Revelación no se contradicen ni se alejan, sino que se complementan y se iluminan mutuamente.

En el Génesis encontramos la semilla de muchas realidades que en el Apocalipsis alcanzan su plenitud. Allí se nos habla del paraíso, del árbol de la vida, de la armonía entre Dios y el hombre. En el Apocalipsis, esas mismas realidades aparecen restauradas: la nueva Jerusalén desciende del cielo como morada de Dios con los hombres, el árbol de la vida vuelve a estar presente, y la comunión con Dios se establece para siempre. Lo que estaba en germen en el principio se revela en toda su grandeza al final.

También se complementan en la manera de presentar la condición humana. En el Génesis se narra la caída del hombre, la ruptura con Dios y la herida del pecado que marca toda la historia. En el Apocalipsis, en cambio, se nos muestra que esa herida no es definitiva: el Cordero ha vencido, el mal es derrotado y la comunión se restablece. El primer libro explica por qué necesitamos la redención; el último muestra cómo esa redención se consuma en Cristo.

En un sentido simbólico, Génesis y Apocalipsis se corresponden como el alfa y la omega. El primero nos habla del principio del tiempo y de la creación; el último nos abre al final del tiempo y a la eternidad. Entre ambos se despliega toda la historia de la salvación. Esa complementariedad hace que la Biblia no sea un conjunto fragmentado de libros, sino un único relato coherente en el que Dios se revela paso a paso, hasta mostrar el destino final preparado para la humanidad.

Pero esta convergencia no es solo un tema de estudio bíblico: tiene una aplicación muy concreta para nuestra vida. Si en el Génesis reconocemos que hemos sido creados por amor y para la comunión con Dios, en el Apocalipsis descubrimos que ese amor no ha sido anulado por el pecado, sino que ha salido victorioso en Cristo. Esto significa que nuestra vida personal también está llamada a recorrer ese mismo camino: desde el origen, marcado por la vocación a la santidad, hasta el destino final, que es la vida eterna. Saber que el principio y el fin están unidos en Dios nos ayuda a interpretar el presente con confianza, porque lo que hoy vivimos, con sus dificultades y pruebas, se inserta en un plan más grande que nos conduce hacia la gloria.

En definitiva, Génesis y Apocalipsis convergen en Cristo. El primero anuncia la promesa y revela el designio inicial de Dios; el segundo muestra su cumplimiento y nos abre a la esperanza definitiva. Juntos forman un marco perfecto que da unidad a la historia de la salvación y que permite al creyente vivir el presente con certeza y paz, sabiendo que lo que Dios comenzó en el principio lo llevará a término en el final.

La profecía del Génesis sobre la victoria del linaje de María sobre la serpiente anuncia una batalla final. ¿Cómo se refleja este anuncio en el Apocalipsis?

En el Génesis encontramos la primera gran promesa después del pecado original: Dios anuncia que pondrá enemistad entre la serpiente y la mujer, y entre la descendencia de la serpiente y la de la mujer. Ese “protoevangelio” es como una semilla que abre toda la historia de la salvación: por un lado, el mal que trata de apartar al hombre de Dios, y por otro, una mujer cuyo linaje traerá la victoria.

El Apocalipsis retoma esta misma imagen y la lleva a su plenitud. Allí vemos a la “mujer vestida de sol”, que da a luz al Hijo llamado a regir a todas las naciones, mientras el dragón intenta destruirlo. Esta mujer representa varias realidades: en primer lugar a María, la Madre de Jesús, porque en su maternidad se cumple la promesa del Génesis; también representa al pueblo de Dios, primero Israel y después la Iglesia, que es perseguida pero protegida por el Señor. El dragón, en cambio, simboliza a Satanás, la serpiente antigua, que reaparece con toda su fuerza para intentar derrotar el plan de Dios.

La batalla entre ambos linajes —los hijos de la mujer y los seguidores del dragón— recorre toda la historia y en el Apocalipsis aparece con especial claridad. El dragón lucha contra “los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús”: ese es el pueblo fiel, los verdaderos hijos de la mujer. Por tanto, lo que se anuncia en el Génesis como una enemistad queda reflejado en el Apocalipsis como un combate que atraviesa la historia hasta llegar a su desenlace final, donde la victoria está asegurada en Cristo.

Me parece muy significativo que la Biblia comience y termine con esta misma tensión: la serpiente que divide y la mujer que da vida. Es una forma de mostrarnos que la lucha entre el bien y el mal no es un accidente, sino un hilo que acompaña al hombre desde los orígenes hasta el fin, y que en María y en su descendencia encuentra la respuesta definitiva. Por eso el Apocalipsis no solo confirma la promesa del Génesis, sino que la completa: lo que empezó como un anuncio se convierte en certeza de victoria.

El misterio del Apocalipsis

¿Por qué resulta difícil entender bien el Apocalipsis, e incluso algunos llegan a despreciarlo?

Porque no es un libro que hable con un lenguaje directo, como pueden hacerlo los Evangelios o las cartas de San Pablo. Está escrito en un estilo profético y simbólico, lleno de imágenes, números, visiones y figuras que, a primera vista, pueden desconcertar. El lector actual, acostumbrado a un lenguaje más literal, se encuentra con dragones, bestias, ángeles, trompetas o cálices, y fácilmente puede sentir que se trata de algo lejano, enigmático o incluso inaccesible.

Además, a lo largo de la historia ha habido interpretaciones muy diversas y a veces contradictorias. Unos lo han visto como un manual para descifrar fechas del fin del mundo, otros lo han reducido a un conjunto de alegorías sin conexión con la vida real. Eso ha hecho que muchos se acerquen con miedo o con desconfianza, y que otros lo desprecien considerándolo un libro extraño o poco útil.

En realidad, el problema no está en el libro, sino en la manera de leerlo. El Apocalipsis no fue escrito para sembrar miedo ni para satisfacer la curiosidad sobre lo que ocurrirá en el futuro, sino para fortalecer la fe de los cristianos perseguidos y sostener la esperanza en medio de la tribulación. Es un libro profundamente espiritual, que utiliza un lenguaje simbólico porque quiere hablar no solo a la razón, sino también a la imaginación y al corazón.

Por eso, cuando se entiende en su contexto, el Apocalipsis deja de ser un enigma y se revela como lo que realmente es: una revelación de Cristo resucitado, que muestra la victoria definitiva de Dios sobre el mal. El desprecio o el miedo suelen venir de la incomprensión; en cambio, cuando se lo contempla con fe, el Apocalipsis se convierte en una fuente de esperanza y de consuelo.

¿En qué sentido puede considerarse un libro profético?

Es un libro profético en un sentido pleno. A veces se piensa que “profecía” significa únicamente hablar del futuro en clave simbólica, o que solo ofrece una interpretación espiritual de la historia. Eso es cierto en parte, pero el Apocalipsis va más allá: anuncia también hechos concretos que se producirán en el curso de la historia, desde la muerte y resurrección de Cristo hasta el final del mundo, pasando por los últimos tiempos y la Parusía.

Es cierto que utiliza un lenguaje cargado de imágenes: sellos, trompetas, copas, bestias, dragones. Pero esas imágenes no son simples metáforas vacías; son símbolos que señalan realidades concretas. Por ejemplo, la apertura de los sellos anuncia acontecimientos muy precisos: la apostasía, la guerra, la carestía, las pestes… todo ello formando parte de un proceso histórico que desemboca en la intervención de Dios y en el desenlace final. El lenguaje simbólico es la forma de expresarlo, pero lo que se anuncia son hechos que tendrán lugar de manera real.

De este modo, el Apocalipsis no solo interpreta el presente ni transmite un mensaje espiritual de esperanza, sino que también revela el orden de los acontecimientos que marcan la historia de la salvación hasta su consumación. Por eso puede considerarse un libro profético en el sentido más pleno: porque interpreta la realidad, sostiene la esperanza y anuncia el futuro que vendrá.

Esa dimensión profética es lo que lo hace tan actual. No estamos ante un libro enigmático o esotérico, sino ante una palabra viva que muestra con claridad que la historia está en manos de Dios y que todo se dirige hacia un cumplimiento definitivo en Cristo.

¿Cuál es el acontecimiento central que articula el Apocalipsis?

Sin lugar a dudas, la victoria de Cristo. Todo el libro, con sus símbolos, visiones y juicios, gira en torno a esta verdad: el Cordero inmolado y resucitado es el Señor de la historia y el único capaz de conducirla hasta su plenitud. Desde las primeras páginas, cuando Juan contempla al Hijo del Hombre glorioso que camina en medio de los candeleros, hasta la visión final de la Jerusalén celestial, lo que sostiene el relato es la certeza de que Cristo ha vencido al pecado y a la muerte y que esa victoria se manifestará plenamente en el desenlace de los tiempos.

El Apocalipsis es, por tanto, una gran revelación de Cristo en su gloria. Cada escena, cada visión y cada símbolo tienen como trasfondo esa misma verdad: que Él está en el centro y que toda la historia se ordena en función de su triunfo. Por eso aparece representado como el Cordero degollado que está de pie, el único digno de abrir los sellos de la historia y de revelar el curso de los acontecimientos. A partir de esa imagen central se entiende todo lo demás: su entronización en el cielo como digno de recibir poder y gloria, el juicio sobre las potencias que se rebelan contra Dios y el anuncio de que ningún poder humano ni espiritual podrá prevalecer contra Él. Esa victoria culmina en su venida gloriosa, cuando se manifiesta como Rey de reyes y Señor de señores, y en la instauración de la Jerusalén celestial, donde se consuma la comunión eterna con Dios. En definitiva, todo el Apocalipsis se articula en torno a esta certeza: el mismo Cristo que murió y resucitó es quien guía la historia, derrota definitivamente al mal y abre para la humanidad el acceso a la vida eterna.

El número siete aparece constantemente en sus páginas y marca su estructura. ¿Qué significado tiene?

En la tradición bíblica, el número siete expresa plenitud y perfección, y por eso ocupa un lugar central en la estructura del Apocalipsis. Ya en el Génesis lo encontramos asociado a la creación, cuando Dios obra en seis días y en el séptimo descansa, cerrando así la obra con un sentido de totalidad y de cumplimiento. Esa misma clave simbólica es la que se emplea en el Apocalipsis para estructurar toda la Revelación final.

El libro está recorrido de principio a fin por septenarios. Los más conocidos son los cuatro grandes: las cartas a las siete iglesias, los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de Dios. Pero no se limita a ellos: encontramos también los siete truenos, las siete bienaventuranzas repartidas a lo largo del texto o los siete personajes principales que intervienen en la gran tribulación —la mujer, el dragón, el hijo varón, Miguel, la bestia del mar, la bestia de la tierra y el Cordero—, además de otras referencias que vuelven una y otra vez sobre el siete como medida perfecta.

Este recurso no es casual ni meramente literario: con él se nos muestra que cada etapa descrita en el Apocalipsis es completa y cerrada en sí misma, que nada queda al margen del plan de Dios y que todo se desarrolla de manera ordenada hasta llegar a su plenitud. Así, cada septenario ofrece una visión acabada: en las cartas a las iglesias se abarca la realidad entera de la Iglesia en el mundo, en los sellos se abre el sentido profundo de la historia, en las trompetas se muestra el juicio parcial de Dios sobre la humanidad, y en las copas se revela la culminación de su justicia y la purificación del mundo antes de la segunda venida de Cristo.

En definitiva, el número siete en el Apocalipsis es una constante que asegura al lector que lo que contempla no es un fragmento inconexo, sino una totalidad dentro del plan de Dios. Es el modo en que la Revelación nos dice que la historia no avanza sin rumbo, sino que tiene un principio y un fin, y que todo lo que Dios anuncia se cumplirá en su perfección, tal como al principio completó su obra en siete días de creación.

Figuras y símbolos escatológicos

¿Qué figuras principales presenta el Apocalipsis y qué representan?

El Apocalipsis está lleno de símbolos, pero dentro de esa riqueza hay un conjunto de figuras que sobresalen porque ayudan a comprender el núcleo de su mensaje. La figura principal es sin duda el Cordero, que representa a Cristo muerto y resucitado. Se le presenta degollado pero de pie, lo que significa que ha pasado por la muerte, pero vive para siempre. Es el único digno de abrir el libro sellado, porque solo Él, con su entrega en la cruz y su victoria pascual, ha podido reconciliar al mundo con Dios. El Cordero no es una imagen secundaria: aparece en el centro mismo del trono de Dios, en igualdad de dignidad con Aquel que se sienta en el trono, porque es la segunda Persona de la Trinidad. El Apocalipsis lo coloca como la clave de toda la historia.

Alrededor del trono, otra figura esencial es precisamente el Trono de Dios. Más que un objeto decorativo, representa el signo de la soberanía absoluta de Dios sobre la historia. Desde él se emiten las órdenes, los juicios y los designios que marcan el desarrollo de los acontecimientos. La visión del trono subraya que, aunque el mundo atraviese persecuciones y tribulaciones, todo sigue bajo la autoridad de Dios y no hay nada que escape a su voluntad.

En torno al trono aparecen también los veinticuatro ancianos, que representan al pueblo de Dios en su totalidad: las doce tribus de Israel y los doce apóstoles, es decir, la Antigua y la Nueva Alianza unidas en una única realidad. Ellos aparecen revestidos de blanco y coronados, participando de la victoria de Cristo y ofreciendo su adoración constante, lo que muestra que la meta última de la humanidad es alabar a Dios en comunión con Él.

Junto a ellos están los cuatro vivientes, figuras misteriosas que recuerdan tanto a los querubines descritos por Ezequiel como a los serafines contemplados por Isaías. Su misión es proclamar sin cesar la santidad de Dios, rodeando el trono y recordando que la gloria del Señor abarca cielo y tierra. En ellos se manifiesta la creación espiritual más cercana a Dios, que participa de modo permanente en la liturgia celestial y sostiene con su alabanza el misterio de la historia.

Otra figura muy significativa es la de la Mujer vestida de sol, que aparece en el capítulo 12. Ella representa de manera simultánea a María, a Israel y a la Iglesia. Es madre del Mesías y madre también de sus discípulos, y aparece perseguida por el dragón, pero protegida por Dios en el desierto. Su figura muestra cómo la fidelidad de Dios se manifiesta en medio del combate, y cómo la maternidad de María y de la Iglesia es esencial para la vida cristiana.

El dragón, identificado con la serpiente antigua, es Satanás, el gran adversario de Dios, que aparece desplegando toda su violencia. Es él quien entrega su poder a la bestia del mar, figura que no se queda en un simple símbolo, sino que anuncia la aparición real del Anticristo último, con un poder político y militar que seducirá a las naciones y perseguirá a los fieles. Junto a ella surge la bestia de la tierra, también llamada el falso profeta, que del mismo modo será un personaje concreto en los últimos tiempos, encargado de sostener con su engaño ideológico y religioso la autoridad del Anticristo. Estas dos bestias, unidas al dragón que las inspira, muestran la cara visible de la persecución contra el pueblo de Dios, pero al mismo tiempo el Apocalipsis anuncia con claridad su derrota definitiva.

A estas figuras se añaden otras que marcan momentos decisivos del relato. Hablo de los tres heraldos que, en el corazón del libro, proclaman mensajes que a mí me parecen esenciales: el anuncio del Evangelio eterno a todas las naciones, la declaración de la caída de Babilonia y la advertencia solemne frente a la adoración de la bestia. También aparecen las tres ranas, espíritus de mentira que salen de la boca del dragón, de la bestia y del falso profeta para seducir a los reyes de la tierra y arrastrarlos a la gran batalla.

Quiero subrayar además dos presencias clave: el hijo varón, “destinado a regir a todas las naciones”, que pone de relieve el carácter mesiánico del combate y concentra la mirada en Cristo; y san Miguel, que encabeza la batalla celestial y precipita al dragón y a sus ángeles, dejando claro que el poder de Dios gobierna la historia incluso en los momentos más oscuros. En este mismo horizonte se comprende la figura de Babilonia, la gran ramera: un sistema religioso, cultural, político y económico que seduce con su brillo y su riqueza, embriaga a las naciones y persigue a los santos, y que, sin embargo, está destinado a caer con estrépito cuando se revele su corrupción.

Junto a estas imágenes, el libro despliega muchas otras que completan el cuadro: los siete ángeles que derraman las copas, los jinetes que se desatan al abrirse los sellos y, en contraste luminoso, la nueva Jerusalén que desciende del cielo como esposa preparada para su esposo. En conjunto, todas estas figuras —el Cordero y el Trono, los veinticuatro ancianos y los cuatro vivientes, la Mujer y el hijo varón, el dragón con sus dos bestias, san Miguel, los heraldos, las ranas, Babilonia y la Jerusalén gloriosa— trazan, a mi juicio, el mapa simbólico que permite leer la historia en clave de fe: un combate real en el que intervienen personajes y poderes que se manifestarán en la escena del mundo, y cuyo desenlace queda sellado por la victoria de Cristo.

¿Cómo se manifiestan en él las figuras del Anticristo y del falso profeta?

En el Apocalipsis las figuras del Anticristo y del falso profeta aparecen bajo la imagen de dos bestias inseparables. La primera surge del mar y recibe el poder directamente del dragón, que es Satanás. Esta bestia representa al Anticristo en sentido pleno: un personaje real que se levantará al final de los tiempos, con un poder político y militar que seducirá a las naciones y perseguirá con dureza a los fieles. No es solo un símbolo genérico del mal, sino la figura concreta de aquel que encarnará la oposición más radical contra Dios.

La segunda bestia, que asciende de la tierra, es el falso profeta. También será un personaje real en los últimos tiempos y actuará como colaborador directo del Anticristo. Su misión será engañar, sostener ideológicamente el dominio del primero y presentar su poder como algo admirable. Con signos y prodigios falsos buscará imponer la adoración de la primera bestia y marcar con el sello de su dominio a quienes se sometan a ella. En este sentido, representa el rostro religioso e ideológico del engaño, una falsificación de la verdad destinada a apartar a los hombres de Cristo.

Ambos, unidos al dragón que les da su poder, forman una especie de tríada infernal que se opone directamente a la Trinidad divina. Frente al Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, aparecen el dragón, el Anticristo y el falso profeta, como una parodia blasfema que busca suplantar a Dios. Pero el Apocalipsis no deja lugar a dudas: aunque logren seducir y dominar por un tiempo, su destino es la derrota definitiva cuando Cristo venga en gloria.

Al leer estas páginas me impresiona ver cómo se describe con tanta claridad la dinámica de estas figuras: el Anticristo como líder político y perseguidor, el falso profeta como engañador ideológico y religioso, y ambos sosteniendo un sistema global de mentira que tendrá apariencia de fuerza invencible, pero que está condenado a caer. Me parece fundamental destacar que el Apocalipsis no habla de ellos para infundir miedo, sino para abrirnos los ojos y prepararnos en la fe, sabiendo que el desenlace ya está escrito: la victoria de Cristo sobre el mal.

El Catecismo, en los números 675, 676 y 677, habla de la última prueba de la Iglesia. ¿Cómo está presente en el Apocalipsis?

Estos numerales del Catecismo recogen de manera admirable lo que el Apocalipsis anuncia sobre la última prueba de la Iglesia. El 675 enseña que la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes, y el Apocalipsis lo refleja cuando describe la irrupción de la bestia del mar y de la bestia de la tierra. Una, con un poder político y militar de alcance mundial, encarna la figura del Anticristo; la otra, el falso profeta, sostiene su dominio mediante prodigios engañosos y una impostura religiosa destinada a desviar a los hombres del verdadero Evangelio.

El número 676 del Catecismo señala que esta gran impostura consistirá en la presentación de una solución aparente a los problemas de la humanidad, una especie de mesianismo político y terrenal que pretende instaurar un reino inmediato y autosuficiente. Esto es lo que el Apocalipsis expresa al mostrar la seducción de las naciones, la imposición de una marca y la instauración de un sistema que busca sustituir el Reino de Cristo por una falsificación del mismo.

Finalmente, el 677 enseña que la Iglesia seguirá a su Señor en su pasión y en su muerte, pasando por un camino de persecución y de purificación antes de entrar en la gloria del Reino. El Apocalipsis lo muestra cuando describe la persecución del dragón contra la mujer y contra los que guardan el testimonio de Jesús, así como la aparente victoria de las fuerzas del mal, que prepara el desenlace definitivo en la venida gloriosa de Cristo.

De esta manera, Catecismo y Apocalipsis se iluminan mutuamente: el primero ofrece la interpretación doctrinal, y el segundo la narración profética con sus imágenes. En ambos encontramos la misma enseñanza: la Iglesia afrontará una gran prueba, aparecerá un poder seductor que intentará sustituir el Reino de Dios, y el pueblo fiel deberá perseverar, sabiendo que esta purificación prepara la plena manifestación del plan de Dios en la historia.

Mensaje para hoy y dimensión espiritual

¿Qué signos nos ayudan a reconocer que vivimos en los últimos tiempos?

Cuando me preguntan por los signos de los últimos tiempos, pienso inmediatamente en los cuatro primeros sellos del Apocalipsis, los cuatro caballos que marcan el inicio del libro. El primero de ellos anuncia la apostasía, ese abandono progresivo de la fe que hoy se percibe con claridad en tantas sociedades de tradición cristiana que han dado la espalda a Dios y han reducido el Evangelio a algo marginal.

El segundo caballo representa la guerra y la violencia, una realidad que no ha dejado de acompañar a la humanidad y que en nuestros días sigue creciendo en intensidad y alcance, con conflictos que afectan a naciones enteras y con un riesgo cada vez mayor de extensión mundial. El tercero señala la carestía y las crisis económicas, que se manifiestan en la desigualdad creciente, en la fragilidad de los sistemas financieros y en la pobreza que golpea a millones de personas. El cuarto caballo anuncia las pestes y enfermedades, y no es difícil reconocer en nuestra propia época cómo pandemias y catástrofes sanitarias sacuden al mundo, recordándonos la vulnerabilidad de la condición humana.

Estos cuatro caballos son, en el fondo, los dolores de parto de la historia. Son consecuencia de los actos del hombre, de su alejamiento de Dios, de la violencia que engendra contra sí mismo y contra la creación. No proceden directamente de la acción de Dios, sino que son fruto de la libertad humana mal empleada, que abre la puerta al sufrimiento y al desorden. Y, según el Apocalipsis, constituyen el inicio de ese camino que desemboca en la gran confrontación final.

Los demás septenarios del Apocalipsis —las trompetas y las copas, entre otros— aún no se han manifestado, porque forman parte de la respuesta de Dios al pecado y de la consumación de su plan en la historia. Por eso, al contemplar los signos actuales, comprendo que estamos ante el comienzo de ese proceso, marcado por los cuatro primeros sellos, y que todo se encamina hacia un desenlace en el que Dios intervendrá para llevar la historia a su plenitud.

¿Cuál es, en su opinión, el mensaje teológico y espiritual más profundo del Apocalipsis?

La certeza de que Dios dirige a sus hijos para que comprendamos con claridad por qué hemos sido creados. Todo el libro nos recuerda que el plan de Dios tiene como centro su amor al hombre y que desde el principio quiso darnos la vida eterna con Él. Tras la caída de la primera pareja, heredamos el pecado original, pero Dios no nos dejó a nuestra suerte: desde ese mismo instante trazó un plan de salvación que recorre toda la Escritura y que alcanza su plenitud en Cristo.

El Apocalipsis recoge ese plan en su última etapa y nos lo presenta en clave profética. Nos muestra lo que sucederá desde la muerte y resurrección de Cristo hasta el final de los tiempos, y nos indica también la actitud que debemos adoptar para mantenernos en el camino. Dios nos dio el decálogo como guía segura para que avancemos hacia la meta, y en el Apocalipsis se confirma que ese camino conduce hacia la Jerusalén celestial, la ciudad definitiva donde viviremos para siempre en su presencia.

El mensaje más hondo de este libro es la certeza de que el Apocalipsis es una obra de la misericordia de Dios. Él no nos deja a oscuras, sino que nos muestra con claridad a qué nos enfrentaremos en la gran tribulación. Nos advierte del combate espiritual y de los acontecimientos que vendrán, no para atemorizarnos, sino para que sepamos mantenernos firmes en la fe. Con este libro nos da la seguridad de que la historia tiene un tiempo tasado, que nada se prolongará más allá de lo que Él disponga y que cada paso está bajo su Providencia.

Al mismo tiempo, el Apocalipsis nos asegura que Dios acompaña a los suyos en medio de la prueba. Él mismo ha fijado los límites del mal y ha decretado que no podrá atacarnos más allá de nuestras fuerzas. El creyente, al leer estas páginas, descubre que la fidelidad encuentra siempre la protección de Dios y que su gracia es más fuerte que cualquier persecución.

Por eso, este libro nos transmite una esperanza firme: la victoria ya está decretada. Aunque la Iglesia y el mundo atraviesen momentos de gran oscuridad, la última palabra pertenece a Cristo. El Apocalipsis nos revela que el mal tiene un tiempo limitado, mientras que la vida eterna junto a Dios no tiene fin. Esa es la mayor certeza que sostiene al cristiano: la misericordia de Dios ha querido mostrarnos de antemano lo que sucederá, para que caminemos en la esperanza y alcancemos la plenitud que Él ha preparado para los que le son fieles.

Mirada a el futuro

¿Qué espera que el lector se lleve de esta obra y qué frutos le gustaría que diera en la Iglesia y en la vida de los creyentes?

Lo que más deseo es que el lector descubra, a través de estas páginas, que Dios tiene un plan de amor para la humanidad y para cada persona en particular. Me gustaría que quien se acerque al libro se sienta invitado a mirar su vida y la historia entera desde esa perspectiva, comprendiendo que no hemos sido creados al azar, sino con una vocación muy concreta: vivir eternamente en comunión con Dios.

También espero que esta obra ayude a redescubrir la unidad de toda la Escritura, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y que el lector pueda contemplar cómo todo encaja en un mismo designio que tiene a Cristo en el centro. Si el libro logra despertar en los creyentes el deseo de profundizar más en la Palabra de Dios y de vivir en mayor fidelidad al Evangelio, ya habrá cumplido su objetivo.

En cuanto a los frutos que me gustaría ver en la Iglesia, pienso en una fe más lúcida y esperanzada. El Apocalipsis nos muestra que la historia no se dirige al caos, sino a la consumación en Cristo, y eso es algo que puede sostenernos en tiempos de prueba. Por eso deseo que este libro contribuya a que los cristianos vivamos con más confianza, con más perseverancia en medio de las dificultades, y con la certeza de que la fidelidad a Dios es siempre fecunda.

Al final, lo que quisiera es que cada lector salga fortalecido en su fe, con una mirada renovada sobre el plan de Dios y con el corazón más dispuesto a caminar hacia la Jerusalén celestial. Ese es el gran fruto que pediría: que estas páginas sean un instrumento para que muchos encuentren esperanza, consuelo y una motivación más firme para vivir unidos a Cristo en la vida diaria.

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Por Javier Navascués

Javier Garisoain, presidente de la Comunión Tradicionalista Carlista, nos habla del Foro Alfonso Carlos I que tuvo lugar el pasado fin de semana en Madrid.

¿Qué supone un nuevo Foro Alfonso Carlos I?

El Foro Alfonso Carlos I es la universidad de verano de la Comunión Tradicionalista Carlista, un evento anual en el que militantes carlistas se reúnen para profundizar en uno o varios temas de los que conforman nuestro programa político. Este año hemos celebrado la edición número XXVII.

¿Por qué este año tratan la Justicia Social?

Hace doscientos años que cualquier momento es bueno para hablar de esto porque la Revolución se ha empeñado a fondo en fomentar toda clase de injusticias. Por otra parte el concepto de Justicia Social ha sido tan manipulado que conviene mucho hacer una aclaración y reafirmación para recordar sus principios básicos. Además, el hecho de que el Santo Padre, León XIV, haya querido elegir su nombre recordando expresamente a León XIII, el gran papa de la doctrina social católica nos anima en nuestra lucha contra las ideologías.

¿Cómo está la justicia social siempre presente en el ideario y la acción carlista?

El ideal de justicia social es inseparable del Carlismo porque nosotros desde el minuto uno hemos luchado por revertir el desorden que trajo el liberalismo. La Cristiandad, la Hispanidad, no eran perfectas pero tenían claro ese ideal de orden social, ese afán de dar a cada uno lo suyo. Nosotros no defendemos aquel orden con nostalgia sino con la confianza de que, si Dios quiere, esa justicia volverá.

¿Cómo encaja en el principio de subsidiariedad?

El principio de subsidiariedad es fundamental para entender la manera en la que deben estar equilibrados los ejes de libertad y autoridad en una sociedad bien ordenada. En el pensamiento tradicional el poder, respaldado por la autoridad, es servicio y la libertad es responsabilidad de forma que cada uno, cada cuerpo social natural, ha de ser capaz de sacar adelante sus cosas empezando por lo más próximo. El subsidio tiene que estar presente, por supuesto, la ayuda del ente superior será necesaria en muchos casos, pero actualmente se ha sacado de quicio, vivimos en una sociedad de la subvención permanente y eso nos hace esclavos.

La DSI no es una ocurrencia moderna sino la respuesta de la doctrina perenne del Evangelio a los desórdenes del mundo moderno. La Iglesia tiene una experiencia que, incluso desde un punto de vista puramente material, sería absurdo ignorar.

¿Cómo la Agenda 2030, la inmigración planificada amenazan esta Justicia Social?

Antes las agendas de la Revolución eran más discretas, más al viejo estilo masónico. Ahora son cada vez más visibles, no se esconden. Eso demuestra que están envalentonados porque piensan que han vencido. En este momento el desorden migratorio intencionado o la agenda 2030 parecen nuestro enemigo número uno pero no olvidemos que antes de eso el liberalismo o los socialismos han desplegado otras agendas tal vez más perniciosas que han extendido el materialismo y la apostasía, la destrucción de la familia, el empobrecimiento y la deuda crecientes, etc.

¿Qué ponentes han tenido este año?

Creo que este año hemos tenido un muy buen equipo, un grupo selecto que nos ha ayudado a analizar los problemas y las injusticias sociales así como las vías de solución. Estoy seguro de que todos los ponentes han aportado muchísimo.

Por Javier Navascués