Barcelona es una de las ciudades españolas con más tradición en la campaña 40 días por la vida. En esta ocasión hablamos con la coordinadora Isabel de Puig que reflexiona en torno a la campaña y el crucial momento que estamos viviendo en el que pretenden criminalizar los rescates provida, que a tantos niños han salvado de las garras del aborto.

¿Este nuevo 40 días por la vida tiene una significación especial al estar a punto de aprobarse la ley que impide rezar ante los abortorios?

Ciertamente la sombra de esta ley nos hace ser más conscientes si cabe de que estamos ante una batalla espiritual, en la que el mal utiliza todas las armas a su alcance para proteger la industria del aborto, obviando una serie de derechos fundamentales, como son la libertad de culto, el derecho de reunión, el derecho a la libertad de expresión, y el más importante de todos: el derecho a la vida.

Pero por otro lado nos llena de esperanza, porque sabemos que durante las campañas el número de abortos baja. Y ese es el motivo de criminalizar la actividad provida (rezos, rescates, etc). Rezando vamos por el buen camino.

De hecho desde que se iniciaron las campañas en 2007 ya se han cerrado 114 abortorios, se han salvado que sepamos, más de 20.000 bebés, y cientos de trabajadores de esta industria de muerte se han convertido. Dios escucha nuestra oración y se conmueve especialmente cuando damos testimonio público de nuestra fe y rezamos en comunidad- “porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. (Mateo 18:20).

Sin embargo ustedes lo van a seguir haciendo para evitar abortos sin miedo a nada, ni siquiera a la cárcel…

Rezamos no sólo para evitar abortos, sino por el fin del aborto, ya que el aborto es en sí mismo un acto objetivamente malo, y por tanto dañino para todos aquellos que se ven involucrados: las madres, que son víctimas del engaño de estas empresas y se les rompe la vida; los médicos, que traicionan su juramento hipocrático y pervierten su vocación ya que en lugar de curar matan; y toda la sociedad, ya que justifica y normaliza matar al más inocente e indefenso, al bebé en el vientre de su madre. Por eso rezamos también por los bebés, las madres, los sanitarios, los políticos, las fuerzas del orden, etc….

Efectivamente, nosotros vamos a mantener las campañas, entre otras cosas porque la ley tal como está redactada no afecta a las personas que sólo vamos a rezar.

Por mucho que se intente retorcer el lenguaje diciendo que rezar es acosar, los jueces - y cualquier persona honesta y con sentido común- tienen muy claro que para que haya acoso, se han de dar una serie de requisitos, como el hostigamiento que impida que el acosado pueda llevar a cabo una vida normal. En nuestro caso solo rezamos a una distancia prudencial, no nos dirigimos a las personas que entran en los abortorios, ni les increpamos, ni les impedimos el paso; lo único que hacemos es rezar.

Es verdad que ver a personas rezando despierta la conciencia de los que pasan por la calle. Pero nos ampara el derecho de reunión, el derecho a la libertad de culto –que incluye la expresión pública de la fe-, y la libertad de expresión. Tenemos plena confianza en la sensatez de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado, y en la Justicia, pues todavía estamos en un Estado de Derecho. Así que no tenemos miedo.

Jesús ya nos advirtió desde el principio acerca de la persecución a la que seríamos sometidos, ya sabemos lo que son las amenazas, la cárcel, y el martirio, así que nada nuevo bajo el sol…

No es una cuestión de fe, sino de justicia y dignidad.

Es de justicia porque el aborto es tremendamente injusto: pena de muerte sin haber cometido delito. Pena de muerte al inocente.

Y de dignidad, porque unas vidas no valen más que otras. Toda persona es digna de vivir y de ser amada y respetada por el mero hecho de ser persona, independientemente de lo que haya hecho, sea joven o viejo, sano o enfermo, inocente o culpable de haber cometido un delito, nacidos y no nacidos. Todos somos dignos, también el no nacido, y todos tenemos derecho a vivir, los que hemos nacido y los que todavía no, por el mero hecho de haber venido a la existencia.

Y sabemos por la ciencia que hay vida humana desde el instante de la concepción. Por eso además de una cuestión de fe, justicia y dignidad, sobre todo es una cuestión de vivir en la verdad de lo que somos. Un no nacido es persona, y merece ser respetado, defendido, curado, amado, y que pueda nacer.

Tanto nos ha costado como humanidad reconocer los derechos fundamentales que todos tenemos por el mero hecho de ser personas (gracias sin duda al cristianismo), y ahora vemos que por intereses ideológicos destructivos de la persona, y sobre todo crematísticos, se va imponiendo la cultura de la muerte que niega el derecho a la vida a los más débiles, a los más frágiles (enfermos y ancianos), y a los más inocentes, manipulando perversamente las conciencias y el lenguaje, y aludiendo a unos pretendidos derechos de la mujer, a la que se le anima a abortar como solución a su “problema”, y se la abandona a su suerte una vez ha abortado.

Los que tenemos fe, además y sobre todo defendemos los derechos de Dios, porque la vida que El ha creado es sagrada, y ni siquiera la nuestra nos pertenece. Y El, Creador nuestro, grabó en nuestra naturaleza “no matarás”, y nos dijo “amaos los unos a los otros como Yo os he amado”, es decir, hasta el extremo. Por eso defendemos hasta el extremo la vida de nuestros hermanos, a los que amamos aunque no los conozcamos.

¿Porqué ahora más que nunca es necesario plantar cara a esta ley inicua?

Precisamente porque es inicua. Una ley al servicio de la industria del aborto, disfrazada de feminismo y buenismo, que mueve ingentes cantidades de dinero, traficando con los miembros y los órganos de los bebés abortados, y que financia a las organizaciones que promueven el aborto como un pretendido derecho de la mujer.

Además desde las izquierdas están cada vez más desatados pidiendo que se pueda abortar impunemente en cualquier momento…

Así es, cuando la gente cree (erróneamente) que lo que es legal no es malo, y que hay causas que justifican matar a un bebé en el vientre de su madre, tanto da en qué momento se produzca el aborto.

En la práctica es legalizar sin límites el infanticidio.

No debería extrañarnos que esto pueda llegar a suceder. A lo largo de la Historia en algunas culturas, hasta hace muy poco, se ha visto normal, e incluso bueno, disponer de la vida de las personas más débiles: la esclavitud, los sacrificios humanos, la muerte de la mujer en la pira funeraria del marido, las niñas recién nacidas, etc.

La ingeniería social que estamos sufriendo tiene como finalidad reducir la población mundial, y en esto el aborto tiene un papel crucial, y es promovido por la ONU. Todo esto es público. Pero para que el aborto sea aceptado, hay que “venderlo” como unos “derechos de la mujer”, negar que el no nacido es persona, y no admitir lo que realmente es el aborto: el asesinato de un bebé en el vientre de su madre.

El PP vergonzosamente votó a favor de esta ley inicua que considera acoso el hecho de rezar ante un abortorio.

Insisto que difícilmente van a conseguir que un juez sentencie que rezar es acosar, sobre todo después de que se haya considerado que actuaciones de grupos violentos no fueran ni delito ni falta, sino ejercicio de la libertad de expresión.

No debería sorprendernos la actuación del PP, que teniendo mayoría absoluta ni derogó o modificó la ley del aborto, ni tomó medidas en defensa del no nacido, ni estableció ayudas para las madres, o para las entidades provida que tanto hacen para acompañar a las mujeres que no quieren abortar, ni hizo campañas de información sobre cómo afecta el aborto a las mujeres (suicidio, depresión, ansiedad, estrés, culpabilidad, etc),ni estableció la obligación de oír el corazón del bebé, etc.

¿Puede decir un mensaje final para que el mayor número de personas de Barcelona y Cataluña vengan a apoyar la campaña?

Animo a todos los que tienen fe en que la oración tiene el poder de cambiar la Historia y mover los corazones, a que se apunten a la campaña de cuaresma de 40 días por la vida, por el fin del aborto, porque es responsabilidad de toda persona de bien actuar para acabar con esta lacra, cada uno en la medida de sus posibilidades, y rezar todos lo podemos hacer.

También para concienciar a todos de que este crimen nefando es un fracaso de nuestra sociedad, que es incapaz de ver en el no nacido a una persona con toda su dignidad y con todo su derecho a nacer, y de defenderle con sus leyes, en lugar de procurar su muerte

Y animo a todos a no perder la alegría ni la esperanza, porque Cristo ya ha vencido.

Por Javier Navascués

Guillermo Carlos Pérez Galicia, es Licenciado en Filología Clásica por la Universidad de Salamanca y Doctor Cum Laude por las Universidades de Salamanca y Valladolid, con un trabajo que lleva por título Retórica y paideia en el helenismo de la antigüedad tardía: las cartas de Libanio, con el que obtuvo también el Doctorado Internacional por las Universidades Federico II de Nápoles, Von Humboldt de Berlín y Paul Valéry de Montpelier.

Es Jefe del departamento de Griego y Latín del IES Valles del Luna de Santa María del Páramo (León). En la actualidad compagina su trabajo con su labor como investigador. En su haber tiene numerosos artículos históricos y lingüísticos, y es un autor experimentado, con varios títulos, entre los que destaca un análisis retórico de la obra de Charles Darwin. Así mismo, se encuentra entre los últimos traductores que han vertido a Aristóteles a nuestra lengua con éxito, con la traducción de las Categorías, en colaboración con el profesor universitario Miguel Gambra, que aporta a la obra el análisis filosófico. Así mismo, nuestro autor es miembro fundador y actual presidente de la Asociación Cultural Beatriz Galindo «la Latina», de Salamanca.

¿Cómo nace la asociación Beatriz Galindo “La latina” y con qué fines?

El embrión fue un grupo de personas de extracción diversa, pero con el mismo interés por la cultura y las humanidades e ideas parecidas sobre el pensamiento crítico (tan substituido a día de hoy por la manipulación mediática) que nos reuníamos para hacer sesiones prácticas de debate, retórica y discursos sobre todo tipo de temas. Usábamos las herramientas que nos dan los clásicos, con el fin de aprender a protegernos contra todo el dogmatismo falaz imperante y combatirlo; y luego ayudar a otros a hacer contra-ingeniería social y tener espíritu crítico, mediante las sólidas herramientas de la retórica y la cultura clásica.

De ese primitivo embrión nació luego la asociación, inicialmente capitaneada por el profesor Jesús Teira, filólogo e historiador y con socios hispanos de ambos hemisferios residentes en Salamanca. Se establecieron entonces fines más generales —sin salirse del espíritu original de aquellos talleres—, que en nuestros estatutos se resumen como el cultivo y desarrollo de la cultura y sociedad tradicional, la filosofía griega, el derecho romano, la Cristiandad y las tradiciones hispánicas, en especial de Salamanca.

¿Por qué el nombre de Beatriz Galindo?

Porque como suele señalar nuestro portavoz original, Chema Guevara, ella representa la idea misma del pensamiento crítico. Y porque fue una gran mujer, para quien la espiritualidad y las humanidades no se reducen a ir a Misa los domingos y divertirse leyendo literatura griega, sino que ambas cosas tienen consecuencias prácticas, sin las cuales no es posible la vida civilizada.

¿Por qué apuestan por la cultura y la sociedad tradicional?

Porque el humanismo cristiano occidental e hispano (en el sentido entendido por la Escuela de Salamanca y los Siglos de Oro, no las patrañas ultrapirenaicas de la Ilustración, la Aufklärung y la Enciclopedia), demostraron, durante los siglos que duró, que no hay vida más digna que la del hombre libre en su sentido estricto, es decir, en el sentido hispano del término.

La sociedad tradicional busca la excelencia como los griegos y romanos, pero en una sociedad aún más avanzada (y ya más cristianizada) como fue la hispánica. Lo cual está en las antípodas de la tiranía que se impuso después, la ley de la selva y sistemas tribales inmorales de falsas libertades, con un barniz superficial y falso de progreso, que destruyen la meritocracia y la autosuficiencia.

¿Por qué en especial la de Salamanca?

Intrínsecamente, porque la asociación nace en Salamanca. Extrínsecamente, porque de las doce primeras universidades americanas, diez se inspiran en la de Salamanca y las otras dos reciben su influencia.

Y además, porque Salamanca era el centro intelectual de toda la Cristiandad, el referente de civilización para toda la Hispanidad, llamada Atenas Hispánica y la Pequeña Roma.

En definitiva defienden la Cristiandad y la Hispanidad.

Por supuesto. Hasta Proudhon y Marx reconocen que nunca como en la Cristiandad el ser humano ha tenido tales cotas de bienestar. Y eso fue así en todos los niveles, incluyendo el gran desconocido: el del avance técnico y científico. Y la Hispanidad fue quien continuó esa labor cuando los pueblos ultrapirenaicos demostraron ser sociedades fallidas.

También reivindican la filosofía griega y el derecho romano.

Efectivamente, siguiendo así la línea de la Escuela de Salamanca, profundamente continuadora de ambas. Y que además las potenció gracias al gran avance en las humanidades que hubo en aquella época y, sobre todo, porque Salamanca no se vio contaminada de influencias gnósticas que hubo en otras zonas del continente, sino que el impulso fue católico, apostólico y romano: el espíritu del Concilio de Trento impulsado desde las Españas.

¿Cuáles son las principales actividades que han hecho hasta ahora?

Antes de que empezasen esas restricciones ilegales por las cuales todavía no hay ningún responsable en prisión, habíamos realizado numerosas actividades. Por ejemplo, presentaciones de libros o un acto informativo y reivindicativo en defensa de los cristianos perseguidos en Siria (persecución perpetrada con la mirada complaciente de quienes dicen defender a refugiados de guerra, mientras se llenan los bolsillos con el contrabando de personas, armas o drogas).

Tras el parón, reiniciamos nuestras actividades de forma paulatina y sin perder de vista nuestros fines, tanto apoyando iniciativas como la Semana del Siglo de Oro de Plateros o la peregrinación a Covadonga de Nuestra Señora de la Cristiandad, como una serie de actos de nuestra asociación o bien coordinados con otras asociaciones, como Héroes de Cavite, la Plataforma por la Hispanidad de Ávila o la ACT Fernando III el Santo. Ejemplo de esto último fue el acto en homenaje a los Tercios y a la Inmaculada Concepción por el milagro de Empel en Salamanca, así como la apretada agenda de actividades del pasado Octubre 2021 de la Hispanidad, en Salamanca y en Medina del Campo.

¿Cuáles son las próximas actividades y proyectos?

Aunque sólo Dios conoce el futuro, miembros de la ACT Fernando III el Santo organizarán el 26 sábado de marzo en la montaña palentina un acto en desagravio a los héroes martirizados allí por una partida de bandidos afrancesados y desde ya mismo estamos colaborando con ellos.

Para el 1 de abril está prevista en Salamanca otra actividad en defensa de las Humanidades, que la nueva legislación educativa pretende eliminar. En mayo preparamos el cumpleaños de España, quizá en Toledo, pero la cosa está aún por concertar; aún falta tiempo. Iremos informando por las redes.

¿Cómo se puede pertenecer a la asociación y ayudar a su mantenimiento?

Para donaciones, se puede contactar con la tesorería por el correo electrónico [email protected] y para pertenecer es necesario rellenar la ficha de inscripción, contactando con nuestra junta directiva a través del mismo correo electrónico.

Por Javier Navascués

Engel De La Cruz (Toledo, 1982) es una ávida lectora, curiosa empedernida, soñadora irredenta y amante incondicional de la literatura, la historia y la mitología de la Edad Moderna en España. Tras obtener la licenciatura en Humanidades, obtuvo el Diploma de Estudios Avanzados elaborando la edición crítica de un manuscrito inédito del siglo XVI, pendiente de publicación. Desde hace más de diez años se dedica a la docencia enseñando Lengua Alemana, Lengua Española y su Literatura, Español como Lengua Extranjera (ELE) y Geografía e Historia. Comunera por convicción, su vínculo con el castellanismo siempre ha sido muy estrecho, llegando a colaborar con distintas asociaciones y colectivos. Además, realiza tareas de traducción y participa en diversos proyectos culturales dedicados a la divulgación histórica y literaria.

En esta ocasión habla de su libro Comuneros. La revolución de Castilla.

¿Por qué un libro sobre los comuneros de Castilla, un tema del siglo XVI?

El motivo más evidente por el que este libro ha sido escrito y se ha publicado en estos días es el quinto centenario que conmemora la derrota comunera. Para muchos la efeméride tuvo lugar el año pasado, ya que la batalla de Villalar (donde los principales cabecillas de la revolución fueron vencidos y ajusticiados) tuvo el lugar el 23 de abril de 1521. Pero el propósito de Comuneros es resaltar que el fin del conflicto comunero no tuvo lugar hasta casi un año después, el 3 de febrero de 1522, cuando la ciudad de Toledo es totalmente pacificada y María Pacheco tiene que huir a Portugal. Es por eso que este libro aparece justo ahora. Y como motivos menos evidentes, pero no menos importantes están el interés que estos años convulsos del siglo XVI tienen para entender procesos posteriores que se dieron en la historia de nuestro país y la fascinación personal que siento hacia esta época.

¿Quiénes fueron los comuneros y qué importancia histórica tuvieron?

Los comuneros fueron en su origen un grupo de hidalgos miembros del patriciado urbano que, contando con el apoyo de parte de la iglesia, protestaron contra los abusos que la Corona estaba cometiendo contra sus súbditos y no dudaron en hacer todo lo posible para que el jovencísimo rey Carlos escuchase sus quejas. Durante su breve, pero intenso, periplo revolucionario lograron ganarse el apoyo de buena parte de la población y su influencia se extendió por casi toda Castilla. Tras su derrota se intentó por todos los medios posibles borrar su recuerdo y dejar en el subconsciente colectivo la idea de que eran unos traidores, idea que permaneció durante un tiempo. Pero a finales del siglo XVIII y principios del XIX, con la llegada a España del liberalismo político, se inicia un periodo de fanatismo y mitificación de los comuneros, hasta el punto de que la Constitución de Cádiz de 1812 se basó en muchas de las premisas de aquellos rebeldes del siglo XVI. De hecho, cuando se estaba redactando la primera Constitución de Estados Unidos en la Asamblea de Philadelphia, los comuneros y el proyecto de ley que redactaron fueron citados varias veces. Igual de destacable, aunque ya nos metemos en el terreno de lo simbólico, es la importancia del color morado que erróneamente se asoció a los comuneros, ya que por ellos la bandera republicana incluye ese color.

¿Qué era lo que reivindicaban en el fondo?

Los comuneros partieron de unas reivindicaciones muy simples: que el rey no se marchase de Castilla y aprendiese la lengua y costumbres de la tierra; que no se diesen cargos públicos a extranjeros, ya que la corte flamenca de Carlos los estaba acaparando para lucrarse y que el dinero de Castilla se quedase en el reino. Con el paso del tiempo y los triunfos que fueron alcanzando, como lograr el favor de la reina Juana en Tordesillas, estas reivindicaciones se fueron volviendo más grandes y ambiciosas, siendo recogidas en la que conocemos como Ley Perpetua de Ávila y que para muchos supone el primer proyecto constitucional de España. En esta Ley los comuneros pretendían que las Cortes pudiesen reunirse sin que el rey las convocase, idea absolutamente revolucionaria que implicaba cierta soberanía popular.

¿Por qué lo llama la revolución de Castilla?

Porque, aunque el periodo medieval no estuvo exento de revueltas y guerras civiles por motivos sucesorios, es la primera vez que un colectivo estructuró sus fuerzas y se basó en un proyecto ideológico común para cuestionar el poder absoluto del rey. Puesto que el terreno de combate fueron las dos mesetas castellanas y la zona levantina, que pertenecía a Aragón, se sublevaba a través de un movimiento propio (las germanías), podemos decir que la revolución comunera es la revolución de Castilla. Desde entonces ya Castilla no se ha vuelto a levantar, como reza el «Canto de Esperanza».

De hecho, se considera el primer experimento revolucionario moderno en España y Europa.

Así lo dijo José Antonio Maravall en los años sesenta, tesis que ratificó Joseph Pérez unos años más tarde. Autores de referencia absoluta para el estudio de la guerra de las Comunidades.

¿Quiénes serían actualmente los descendientes de este movimiento?

¡Difícil pregunta! En realidad, nadie y todos al mismo tiempo. Me explico: a la hora de analizar las bases ideológicas de los comuneros, no se puede caer en el presentismo e intentar encasillar a unos hombres y mujeres del siglo XVI dentro de las corrientes ideológicas actuales. Si bien es cierto que sus premisas eran muy revolucionarias, e incluso podríamos decir que adelantadas a su época, en el fondo eran profundamente tradicionales y se ceñían a la voluntad de Dios y del rey. Porque, en efecto, aunque quisieron cambiar el modo en el que Carlos reinaba e incluso pretendieron que reinase su madre, no pretendían que la figura del monarca desapareciese, a la manera de la Revolución Francesa, porque para ellos era inconcebible. Así pues, no podemos afirmar que haya una corriente política que coincida al cien por cien con el movimiento comunero, pero a día de hoy son muchos los partidos y asociaciones culturales castellanistas los que reivindican la figura de los comuneros e intentan que su memoria no caiga en el olvido.

¿Qué tenía el movimiento comunero para poder aglutinar a Iglesia, patriciado urbano, pueblo llano y algunos nobles contra la figura sagrada del rey?

El sentimiento de comunidad frente a las injusticias que se estaban cometiendo en el reino. Aunque, paradójicamente, no sabemos a día de hoy exactamente a qué se referían cuando usaban dicha palabra, seguramente apelaban a un sentimiento aglutinador que les infundía fuerza y coraje. La solidaridad entre ciudades también llegó a ser muy importante: si una ciudad comunera estaba en peligro, las milicias de las demás ciudades acudían en su auxilio.

¿Por qué en esta historia tiene tanto peso el poderoso rugido de una mujer, María Pacheco, que atrincherada en el alcázar de Toledo lideró la resistencia en los estertores de la revolución?

El peso de las mujeres en esta historia es fundamental. La guerra llegó a su punto álgido cuando los comuneros entran en Tordesillas y consiguen, fugazmente, el apoyo de la reina Juana, la legítima reina. En ese momento todos caen en la cuenta de que aquello no era una algarada, un alboroto más de unas pocas ciudades. Aquello era algo más serio y estaba poniendo en peligro ni más ni menos que el poder del rey. Y fue otra mujer, María Pacheco, quien escribió tristemente el punto y final. Desde comienzos de 1521, con su marido Juan de Padilla en Valladolid y tras la muerte de este, se puso al mando de la comunidad en Toledo y gobernó la ciudad con mano firme. Pese a que muchos eran partidarios de que firmase el armisticio, ella se negó rotundamente, provocando un largo asedio que terminó en un tratado de paz fallido. Si «la leona de Castilla» no hubiese resistido tanto tiempo y hubiese abandonado la lucha después de Villalar, probablemente el Perdón General que promulgó el emperador a finales de 1522 no hubiese sido redactado o hubiese sido distinto. El carácter y arrojo de la heroína comunera es una de las características más llamativas del movimiento y ha generado mucha literatura en torno a ella. Y no es para menos.

Por Javier Navascués

Acaba de salir al mercado la versión inglesa de ESTO VIR sobre los Ejercicios Espirituales de San Ignacio y con ese motivo, me ha parecido oportuno entrevistar a su autor, D. Gil de la Pisa.

Esto Vir!: Be a Man! : De La Pisa Antolín, Dr Gil: Amazon.es: Libros

Háblenos brevemente de su obra “ESTO VIR” y de la razón que le movió a escribirla.

La gestación del libro, ESTO VIR, se puede decir que fue imprevista. No tenía ninguna intención, en ese momento, de escribir un libro pues empleaba mi tiempo en escribir artículos para revistas, boletines para mis amigos, escritos de diversa índole, y en dar conferencias. En otro tiempo había terminado varios borradores – uno de ellos sobre Relaciones Públicas, otro sobre Franco– pero no había editado ninguno.

A principios del siglo XXI, –con setenta y siete años a mis espaldas–, seguía haciendo –como siempre–“apostolado de la palabra” y escribí un artículo para la revista “Siempre p’alante” invitando a practicar Ejercicios Espirituales de cuya práctica soy un convencido empedernido. Creo en la necesidad de encerrarse frecuentemente –y mejor anualmente– para meditar y orar en “silencio total”. Personalmente, los he practicado más de sesenta veces, pues no creo que haya mejor modo de perseverar en la Fe del Bautismo.

Ese artículo lo fundamenté, sobre una metáfora: “Si para tomar tierra con un Boeing 707 hay que ser piloto y estar capacitado, mucho más importante y trascendente es capacitarse para “aterrizar en la Eternidad, sin estrellarse”…Es lo peor que te puede ocurrir.

Luego, rumiando a solas esa idea, me pareció que sería muy útil y provechoso convertir esa realidad tan seria, en un libro…Y así nació “ESTO VIR”, cuyo título original era otro: “EL SILULADOR DE VUELO INSUPERABLE”.

¿Y por qué lo cambió?

Pues, porque mi amigo y consejero Blas Piñar, creyó que era mejorable….y debía pensar en cambiarlo para no despistar al posible comprador sobre su contenido.

La metáfora elegida era buena para entrar en materia y obligar a pensar en tema tan serio como el “aterrizar” en la eternidad, pero el título no. El objetivo perseguido con el libro era: abrir los ojos del lector sobre el desastre que suponía fracasar en lo único que importa: salvar el alma. Y el mejor método para acertar en el ineludible paso de esta vida efímera a la “otra”–definitiva y Eterna–, es el entrenamiento y el “título” que facilitan los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en régimen de retiro: “¡piloto de Eternidad!”–

Y esto no lo pienso yo exclusivamente, pues todos los papas, desde que San Ignacio de Loyola los hizo aprobar por Roma, han creído eso mismo; y, todos sin excepción, los han recomendado como la forma más segura de “santificación”.

Osea que usted en “ESTO VIR” facilita la comprensión del pensamiento del Fundador de los Jesuitas como “método de santificación”.

Ciertamente, así es. Me limito a presentar mi experiencia, glosando el pensamiento ignaciano. Por lo tanto, no tengo el menor mérito en su contenido, soy una especie de “micrófono/altavoz” al servicio de quien precisa ampliar la potencia de la voz… Mi único mérito posible podría radicar en haber acertado en el relato de lo visto y experimentado en esas muchas tandas, donde “se vive el maravilloso texto”, escrito por el capitán de los Ejércitos de Castilla, defensor de Pamplona,– donde fue herido –. Él, sin embargo, lo atribuye a nuestra Señora y Madre, la Santísima Virgen, María, que sería la autora verdadera del mismo.

¿Qué frutos ha dado el libro en todo este tiempo?

Pregunta difícil de contestar y que solo conoce Dios. Si bien es cierto que, a juzgar por lo que me llega directamente de los lectores, no puedo ser pesimista respecto al acierto por haberlo escrito.

En primer lugar, no he recibido ningún comentario negativo, –algo poco habitual–, y por otra parte, me han llegado comentarios muy significativos. Así, poco tiempo después de su publicación, un universitario de la Universidad de Navarra, lo compro, le gustó y se lo pasó a un compañero. Este, al devolvérselo, le dijo: “¿Sabes de dónde vengo? …de confesarme; no lo hacía desde mi Primera Comunión…”

Había regalado el libro a un amigo y, al cabo de unos días, me llamó para decirme:

–Gil, me voy a ir a Poblet, a “retirarme unos días para meditar”.

Cierta joven –muy católica y dada a al apostolado—había quedado con sus amigas, ese viernes, para salir con ellas en la tarde-noche; mientras llegaba la hora, se puso a leer “ESTO VIR”, que le habían regalado esa misma mañana… Cuando se dio cuenta, eran las tantas de la madrugada: se había leído el libro de un tirón y olvidado de las amigas, que le esperaron en vano…

Algún ejercitante me ha comunicado que el director de los Ejercicios, –en la tanda de la que salía,– había citado el libro en sus charlas y lo recomendaba…

Y así podría ir citando informaciones que permiten confiar que “ESTO VIR” es un “colaborador del Espíritu Santo” para mover las conciencias de los lectores en la buena dirección. Y, en consecuencia, me proporciona una gran satisfacción poder ser un “instrumento” suyo, que es lo que el Creador espera de sus criaturas. Máximo a lo que podemos aspirar: ¡ser colaboradores de la gracia divina!

De ahí que le tenga un cariño especial.

¿Por qué hoy más que nunca es necesario difundir los ejercicios ignacianos?

Para responder a esta pregunta necesitaríamos,–tú y yo–, más que una entrevista, escribir conjuntamente un libro sobre el tema.

De todos modos, una respuesta sería el interés de todos los papas–desde el siglo XVI a finales del XX– al insistir todos, sin excepción, en la importancia de los Ejercicios Espirituales para llevar una vida humanamente inteligente, o sea cristiana, consecuente con la doctrina salvadora del Evangelio.

Cuando nos movemos en un mundo que vive en el ruido y del ruido, y “no puede pensar” precisamente porque ese ruido se lo impide, los Ejercicios de San Ignacio, en completo silencio durante ocho o diez días, –al menos cinco—son una medicina infalible. Matan, de golpe, a los dos enemigos mortales de la civilización. Al no pensar los hombres viven de ideas tópico y los Ejercicios son el mejor entrenamiento para la razón, –la utilización de la Lógica y el sentido común–, pero, además te ejercita la otra gran facultad del alma: la Voluntad. Todo esto lo verás claro leyendo o mejor estudiando ESTO VIR.

¿Por qué decidió traducirlos al máximo de idiomas posibles?

La información que te ha llegado de que “ESTO VIR” saldrá en estos días en su versión en inglés ´´que ha motivado esta entrevista–, es sin embargo, “mérito de los lectores”. Ellos lo han movido. Javier, yo no he sido el promotor de las traducciones del libro. Refutando en cierto modo mi tesis de que a los considerados de “nuestro bando” les falta “algo esencial” que he intentado a lo largo de toda mi vida “promocionar”– sin resultado visible–: “les falta, sentido de la ‘unión’ y les sobra individualismo, –con abundantes “cabecitas de ratón”–.

Igualmente debería traducir “ARDE EN LAS MANOS” y “LA PIEDRA ROSETA DE LA CIENCIA POLÍTICA”, pero ni he tenido medios, ni tengo ya edad para hacerlo por mí mismo. Por otra parte, como ya anunció Jesús en el Evangelio, los “hijos de la luz” no tenemos la “inteligencia práctica” de los hijos de las tinieblas.

La traducción al portugués la provocó, Helga, una señora brasileña, abogada española, residente en Asturias, y que emite información a Brasil en su página de internet. Había traducido por propia iniciativa, algún vídeo mío y decidió hacer lo mismo con ESTO VIR. Luego me pidió que lo editara; y así lo hice. Desgraciadamente, la editora “Buboc” me engañó al anunciar que tiene “Delegación en Brasil” – aún se puede ver en su página Web– y, luego he “comprobado” que no es verdad, con lo cual no se ha vendido ningún libro allí.

La versión inglesa también la ha motivado una señora californiana traduciéndolo de “motu propio” –Adriana–. Eso sí, escarmentado –y no encontrando editorial– el P- Jesús, sacerdote amigo y experto en la materia, la ha “editado” en AMAZON. De ese modo, los lectores de habla inglesa en todo el mundo podrán comprar ESTO VIR, en su idioma –y en breves días, probablemente en una semana–.

Ojala aparezca algún lector francés, alemán o ruso –japonés o chino—que desee imitar a Helga y a Adriana y me permita seguir publicando en esos idiomas. Sería algo fantástico. Tengo la satisfacción de ver cómo Amazon sigue vendiendo un libro que salió hace dieciséis años –también los otros dos “LA PIEDRA ROSETA DE LA CIENCIA POLITICA” y “ARDE EN LAS MANOS”–, y sin distribuidora y sin publicidad alguna; solo la del “boca a boca”.

Por Javier Navascués

Onintze Domínguez (Bilbao, 1977) es Licenciada en Derecho Económico por la Universidad de Deusto y en Historia por la UNED, además, posee un Máster en Investigación Histórica en Historia Moderna por esta misma Universidad. Aunque su entorno profesional se desarrolla en otras áreas, su pasión desde joven por la historia la ha convertido en una investigadora en los siglos XVI a XVIII especializada en estudios jurídicos y de género.

En 2018 fue galardonada con el VII Premio Juan de Goyeneche a la Investigación Histórica otorgado por la Asociación de Patrimonio Histórico de Nuevo Baztán.Ellas, la Conquista en femenino supone su primera obra escrita, fruto de una investigación referente a aquellas mujeres que jugaron un importante y desconocido papel en la Conquista de la América Española.

Habla de su libro Ellas, la conquista en femenino (SND).

¿Por qué decidió escribir un libro sobre las mujeres que participaron en
la Conquista de América?

El interés nace de poner en valor las figuras de mujeres desconocidas que participaron en un hecho relevante para la historia de este país, pero que estaban ocultas tras una cortina de olvido. Hay pocos datos sobre ellas, y sus vidas habían quedado relegadas tras las grandes hazañas de los hombres que participaron en este momento histórico. A todos, o casi todos nos suenan nombres como Cristóbal Colón, Hernán Cortés, Pedro de Valdivia, los hermanos Pizarro, Pedro de Ursúa, Lope de Aguirre, Francisco de Orellana o Diego de Almagro, pero, sin embargo, Isabel de Bobadilla, Ana de Ayala, Mencía de Calderón o Catalina de Bustamante, son figuras totalmente desconocidas. Me parece importante que el público pueda conocer a estas mujeres, su historia y su vida, en la medida en que se sabe de ellas, evidentemente.

¿Cuáles son los motivos por los que en general no se habla tanto de las
mujeres en esta gran hazaña?

Los motivos son muy diversos. En primer lugar, la historiografía clásica ha presentado el hecho de la Conquista de una forma muy particular y eso se ha mantenido en el tiempo. Se ha tratado como una sucesión de fechas y hechos, sin entrar más a fondo en su contenido social, una visión triunfalista, economicista y belicista, centrándose en el estudio de las aportaciones que supuso las riquezas allí encontradas a la Corona Española y en el desarrollo de la Conquista como tal. Más recientemente, las investigaciones indigenistas comenzaron a tratar la Conquista desde otro punto de vista, y los estudios de género de los últimos años se han centrado más en la mujer y en lo que aportó a toda la evolución histórica. Al carecer de cierta, podríamos denominar, tradición en el estudio de carácter social, el papel de las mujeres fue quedando más relegado y cada vez más oculto. Las mujeres no conquistaron tierras ni participaron en batallas ni luchas, salvo algunos casos, pero sí realizaron una labor importantísima en los asentamientos españoles, de carácter de subsistencia en muchos casos, trabajando la tierra, participando en su defensa, cuidando enfermos, etc y fueron básicas a la hora de establecer vínculos con la población indígena de educación, culturización y evangelización.

Es evidente, además, que hay muchísimos menos datos en las Crónicas, la principal fuente de información de la época, sobre las mujeres que sobre los hombres. Interesaba destacar el papel y el valor de estos, a la hora de obtener encomiendas y beneficios por sus actos en Las Indias, por los descubrimientos de nuevas tierras y riquezas, y por lo que esto podía aportar a la Corona. Escribir sobre la vida doméstica y las vicisitudes del día a día no les era provechoso. En un mundo eminentemente bélico, donde se primaba la fuerza, la opulencia, el valor y la nobleza, la mujer era vista como poco más que un adorno. Las aportaciones de los cronistas sobre mujeres son casi anecdóticas y centradas en su aspecto físico o su relación con tal o cual conquistador, que sobre ellas en sí mismas.

¿Se podría decir que hasta ahora, en su mayoría, la historia ha sido
contada por hombres?

En su gran mayoría, sí. Hay testimonios directos de mujeres, pero son muchos más escasos que los masculinos. Los cronistas eran todos hombres, y esa es, como hemos dicho, la gran fuente de conocimiento. Hay biografías, diarios, epistolarios etc femeninos, pero aportan mucha menos información y está más dispersa e inaccesible.

En general, por tradición, la Historia, no solo de la Conquista, la han escrito los hombres, pero las mujeres tenemos mucho que decir sobre eso, nuestra propia visión y nuestra historia es tan vívida y real como la masculina, aunque tradicionalmente hayamos estado apartadas de los puestos de decisión política y económica.

¿Se podría decir que la figura portentosa de Isabel la Católica eclipsa en
cierta manera a las demás mujeres?

Desde luego, Isabel la Católica es una figura fundamental del universo femenino de la época, como gobernante y Reina, y por su capacidad política y la época que le tocó vivir. Otras mujeres, como Juana, apodada la Loca, su propia hija, o Ana Mendoza, la Princesa de Éboli, por poner algún ejemplo, son también muy conocidas, pero pertenecen igualmente a la realeza y nobleza. Es de las clases sociales más bajas, de las que disponemos de menos información, cuestión que también pasa al analizar personajes masculinos, claro está, y lo que la denominada Historia social pretende estudiar y destacar. En la Conquista de la América española participaron mujeres nobles y adineradas, pero también plebeyas y de clases sociales humildes, arriesgando su vida en el viaje y en los peligros de los nuevos territorios, y luchando por subsistir en Las Indias y, ciertamente, su historia ha tenido poca visibilidad.

Al ver el índice me he quedado fascinado por la gran lista de mujeres
que aparecen desde la virreina María de Toledo a Catalina de Erauso, la
monja alférez….¿Cuáles serían a su juicio las tres o cuatro mujeres
más importantes en la conquista?

Es complicado elegir algún nombre ya que destacaron en ámbitos muy diversos, pero a nivel político, sin duda, Isabel de Bobadilla, Gobernadora de Cuba y Aldonza de Manrique, cabeza de una dinastía de gobernadores, merecen aparecer en una lista de mujeres a destacar.

También Isabel de Guevara, que escribió una larga misiva a la Emperatriz contándole los problemas de la educación a las indígenas, la malnutrición y la situación real en las colonias, se merece un lugar propio, junto con Catalina de Bustamante, que fundó diversos colegios para la educación. A ambas las destacaría en los aspectos sociales.

¿En qué medida el hecho de ser España un imperio católico propició que
las mujeres tuviesen grandes puestos de responsabilidad frente a otras
culturas en donde la mujer está totalmente ausente?

El choque cultural al llegar a Las Indias fue enorme, tanto para las mujeres españolas como para los hombres. Se enfrentaban a un mundo desconocido en muchos aspectos. Las ausencias de los esposos por las guerras, ya fuera de forma temporal o permanente, hicieron que muchas mujeres tomaran los cargos de sus maridos, incluso en su propio nombre. En su viudez, las mujeres heredaban las tierras y también el poder de sus cónyuges. La indisolubilidad del matrimonio y la cultura católica de la época, hicieron que esos casamientos les dieran respetabilidad a las mujeres y que pudieran actuar como uno solo frente al pueblo. En la mayoría de los casos, cuando el hombre tenía que marcharse de su territorio, dejaba su gobierno a la mujer para evitar conflictos de poder entre distintas facciones, ya que ella le representaba a él en todo, y como si fuera él mismo, era su mandato. Este hecho es evidente en un matrimonio monógamo, pero sería mucho más complicado en las poligamias de otras culturas.

Asimismo, la troncalidad de la familia formada por el matrimonio e hijos comunes, aunque en la época era más que evidente la gran cantidad de hijos ilegítimos que nacían, tenían el efecto de unidad en cuanto a la defensa del patrimonio y legado, material e inmaterial, y en muchas ocasiones, la mujer defendió ante los Tribunales la herencia de sus hijos, con total poder y legitimidad.

Además, el catolicismo no relegaba el papel de la mujer al mundo de la intimidad de la casa. Esto era más una imposición social que un mandato religioso y la mujer podía llevar una vida pública que hacía que pudiera ostentar puestos políticos, como, de hecho, ocurrió.

¿Cuáles serían los hechos más heroicos protagonizados por mujeres
durante la conquista?

Como verdaderas heroínas se comportaron Inés Suárez, participando activamente en la expedición a Chile, Ana de Ayala que condujo la expedición tras la muerte de Francisco de Orellana, o Inés de Atienza, en su largo camino por el Amazonas. Una gran valentía demostró también Mencía Calderón, que atravesó kilómetros y kilómetros de selva comandando a un grupo superviviente a diversas calamidades, en su mayoría mujeres que acudían a contraer matrimonio. Recorrer con los medios de la época largos caminos cruzando cordilleras, desiertos o selvas, a pie, con apenas abastecimiento de comida e higiene, sin preparación física ni apenas descanso, constituye toda una epopeya.

¿Cómo le ha enriquecido a nivel personal profundizar en la vida de estas
heroínas?
Para mí, adentrarme en estas historias a supuesto tanto un desafío a la hora de lograr dibujar sus vidas por la falta de documentación que existe sobre ellas, hay horas y horas de investigación detrás de cada figura, como una gran recompensa a nivel personal por ser capaz de conocer a unas mujeres que desafiaron los cánones establecidos, que tuvieron unas existencias ejemplares y que vivieron un momento histórico complejo y único. Son un modelo a seguir de valentía y arrojo, hacia una travesía que cambió sus vidas.

¿Qué es lo que aporta al lector conocer la vida de estas mujeres?

Espero que el lector se encuentre a través del libro en el mundo de la Conquista con una visión diferente a la que tenía hasta el momento, que sea capaz de enamorarse de estos personajes y reconocer su gran valía. Seguro que descubre historias de mujeres que le eran desconocidas y que recibe una nueva aportación de aquellos personajes, como pueden ser Inés Suárez o Catalina de Erauso, que son más comunes.

La idea al escribir “Ellas, la Conquista en femenino” siempre ha sido el contar desde la historia de las mujeres, en gran parte, olvidadas, cómo fue ese hecho histórico, desde el punto de vista de sus vidas, de poner en valor unas existencias silenciadas y de permitir que el público se adentre en lo que sabemos de ellas. El lector podrá conocer a unas mujeres valientes, inteligentes y que merecen su lugar en la Historia.

Por Javier Navascués