Padre Javier Bronchalo. Sacerdote de la diócesis de Getafe desde hace doce años, actualmente párroco en la iglesia de Nuestra Señora de Butarque, en Leganés, y capellán en la Universidad Carlos III de la misma ciudad. Le gusta trabajar con jóvenes, de ahí la inquietud por escribir libros, además del presente del que versa la entrevista, Un camino para liberarnos a todos, ha escrito Santos o Nada (espiritualidad explicada de manera sencilla), Cuando el sexo te atrapa (para reconocer y afrontar la adicción a la pornografía) y El amor no se acaba (espiritualidad matrimonial para novios y matrimonios).

¿Por qué decidió escribir un libro de meditaciones estableciendo un paralelismo entre El Señor de los Anillos y el Evangelio?

Desde que era adolescente me apasionó la lectura de la obra de Tolkien. Encontraba, como le sucede a muchas personas, un gozo grande cada vez que abría el libro de El Señor de los Anillos y sentía esperanza ante las dificultades de la vida cuando lo cerraba. Esto no me pasaba con otras obras de literatura fantástica. Más adelante descubrí que Tolkien era un hombre de profunda fe católica y, lógicamente, esa fe estaba plasmada en su obra. Ese era el motivo por el que había gozo y esperanza en la lectura de El Señor de los Anillos. Por ello decidí escribir este libro para mostrar que se pueden sacar paralelos con el Evangelio.

¿Cuál es en esencia la principal similitud entre la obra de Tolkien y el Evangelio?

Yo diría que una similitud muy grande entre El señor de los Anillos y el Evangelio es la de que estamos inmersos en una batalla que se da entre la luz y las tinieblas y que el triunfo del bien requiere un imprevisto salvador, una genialidad como es la de que Dios mismo se haya hecho hombre y haya vencido al enemigo con las propias armas del enemigo, es decir, ha vencido a la muerte muriendo para después resucitar.

¿Por qué se percibe que Tolkien está empapado de catolicidad y amor a la Verdad?

Tolkien dice en una carta que escribe al sacerdote jesuita Robert Murray: “El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica; de manera inconsciente al principio, pero luego cobré conciencia de ello en la revisión” (Carta 142). El Señor de los Anillos no es propiamente un libro de espiritualidad cristiana, No es La imitación de Cristo, de Kempis, o el Cántico Espiritual, de San Juan de la Cruz. Sin embargo la fe del autor impregna el libro y quien tiene fe y se acerca a leerlo ve mas allá de los elfos, los orcos y los enanos las huellas de la fe en Dios que Tolkien transmite. Esto es porque lo que un autor resulta inseparable de la obra que plasma. Tolkien tiene fe una fe profunda y sencilla y eso se palpa en sus escritos.

¿Por qué lo ha titulado Un Camino para liberarnos a todos? ¿Liberarnos de qué?

Se trata de un juego de palabras que los lectores conocerán. El enemigo en la historia de El Señor de los Anillos, Sauron, forjó un Anillo para dominar y atraer al poder de las tinieblas a todas las gentes de los pueblos libres, que son los elfos, los enanos y los hombres, a través de unos anillos que había regalado a algunos de sus líderes. También nuestro enemigo el diablo tiene un arma para atraernos a Él, que es el miedo a la muerte. Por el miedo a la muerte, no solo la muerte física sino la muerte en vida de que no me reconozcan, de no tener las cosas que tienen otros o de no tener salud, los hombres no aceptamos la cruz, huimos de ella, la tapamos, haciéndonos esclavos de los pecados, poniendo la vida en los ídolos de este mundo. Cristo ha venido a abrir un camino para liberarnos a todos, necesitamos salvación, y nos ha enseñado que este camino es el de tomar la cruz y seguirle, “vayamos también nosotros a morir con él” (Juan 11, 16).

¿Le ha costado encontrar el paralelismo entre cada pasaje evangélico y cada escena del clásico de ficción?

La verdad es que se me hizo sencillo, quizás porque he leído muchas veces El Señor de los Anillos y porque rezo y leo el Evangelio cada día. Para elegir los pasajes me decía a mí mismo: “si tu estuvieras acompañando a los distintos personajes de El Señor de los Anillos, viviendo las situaciones que ellos viven, y tuvieras que predicar una homilía corta para ayudarles a ver a Dios ahí, ¿Qué les dirías?”.

A su juicio, ¿hay alguno que puede ser un poco forzado…?

Es muy buena pregunta. Para mi no son forzados pero entiendo que habrá personas a las que se lo parezca. Por eso es muy importante decir que lo que escribo no son interpretaciones cerradas sino una ayuda al lector para poder reconocer situaciones concretas de su vida a partir de la obra de Tolkien e iluminarlas después a la luz del Evangelio. No estoy diciendo que Tolkien al escribir sobre algo estuviera justo pensando o aludiendo al comentario del Evangelio con que yo lo relaciono, solo dar sugerencias para que a través de lo escrito por Tolkien la gente pueda aplicar enseñanzas evangélicas a la vida. Tolkien no era fan de la alegoría en sus obras, sin embargo si habla de que los textos que escribe tienen aplicabilidad a la vida concreta. Por ejemplo, Gandalf no es Cristo, pero hay aspectos en el personaje de Gandalf que recuerdan a Cristo y pueden iluminar la vida.

¿Hasta qué punto es conveniente haber leído el Señor de los Anillos para comprender el libro?

Es bueno haberlo leído, así se entenderá mejor, pero no es estrictamente necesario. Mi madre no había leído El Señor de los Anillos y si ha leído y le ha gustado el libro. Quien no haya leído la obra de Tolkien encontrará homilías breves que le pueden ayudar en su vida diaria, y quizás (ojalá) después se anime a leer El Señor de los Anillos.

¿Qué aporta a todo lo que se había escrito sobre el libro de Tolkien?

¡Qué buena pregunta también! Hay mucho escrito y muy bueno sobre Tolkien, analizando su obra desde distintos puntos como el antropológico, el filosófico o el fisiológico. Lo que puede aportar este libro que he escrito es un método sencillo para ayudar al lector a profundizar desde la fe en la fe que el propio Tolkien plasma, a descubrir las semillas del Verbo de Dios ocultas en la obra.

¿Cómo pueden ayudar esta meditaciones al católico de hoy?

Todo lo que ayude a crear y alimentar la cultura católica es bueno. Leer y meditar el Evangelio lo es. Leer buenas obras que alimentan el espíritu como El Señor de los Anillos lo es también. Vivimos tiempos de ir a contracorriente y necesitamos continuamente mucho alimento, si no nos da catequesis la palabra de Dios nos la da el ambiente cultural secularizado y descristianizado en el que vivimos.

Cómo conclusión, ¿Por qué merece la pena leer el libro?

Espero que a eso puedan responder los lectores. Lo he escrito para que sea una lectura amena a la vez que profunda que de alimento y esperanza a quien se decida a darle una oportunidad.

Por Javier Navascués

Este Sábado hubo una Jornada de Formación de la Palestra Cristiana en la Parroquia de Sant Jordi de Vallcarca en Barcelona. “Raíces” fue el tema, y junto a las conferencias se realizaron otras actividades culturales.

En algunos medios de Cataluña se ha querido destruir el acto con acusaciones difamatorias muy graves, nuevo ataque a la libertad religiosa.

El Padre Antonio Gómez Mir es párroco de San Jordi de Vallcarca en Barcelona. Licenciado en Teología. Publica sus vídeos de formación para hombres “Palestra ascética” y otros vídeos sobre temas propios de su especialidad Masonería, Ocultismo y Gnosticismo en el canal de YouTube:

STAT CRUX.

¿Cómo se explica usted que porque un grupo de seglares hayan organizado en su parroquia unas jornadas en defensa de las raíces cristianas se haya ocasionado tanto revuelo?

Palestra cristiana es una iniciativa de fieles laicos que tiene por lema: Oración, formación y acción y que se ha desarrollado en la Parroquia de Sant Jordi de Vallcarca. Este es el motivo de organizar charlas o esta jornada de formación.

Las ideologías políticas son ajenas a nuestro propósito. Una cierta madurez cristiana supone la superación de las ideologías de este mundo para buscar en Cristo el camino. El desengaño por las ideologías modernas es algo que está muy presente en los que se acercan a nosotros, como en general sucede también en la sociedad.

¿Considera que han sacado las cosas de quicio, tomando estas jornadas como pretexto para hacer una campaña en su contra y contra su parroquia?

Sí, hay un deseo de dañar a la Iglesia, más que a la persona, de decidir lo que puede enseñar o no la Iglesia, incluso cuando lo hace, ya no en la calle, sino en sus parroquias. Es una policía del pensamiento cada vez más osada y totalitaria.

Palestra cristiana es un grupo de católicos que defiende la formación, la piedad y la ascesis según enseñan la Iglesia sin adhesión a ninguna ideología. ¿Se puede considerar gratuito y malicioso acusarlos de cosas que no son?

Palestra no responde a ideologías de ningún tipo, porque las ideologías son hijas de una modernidad que, va desde el fascismo hasta el comunismo, y se nos antoja estéril. De ahí esta post modernidad desencantada y triste del mundo actual. El fascismo es una ideología condenada por la Iglesia.

Somos católicos, y eso define muy bien lo que somos y lo concretamos en tres fines:

Primero: Servir a Cristo, que es nuestro único Rey y Señor, y darle gloria. Oración y adoración.

Segundo: Defensa de la fe conforme a la Verdad revelada que hemos recibido en de la Iglesia católica. Y esto supone oponerse a cosas que el mundo hoy dogmatiza y que nosotros, siguiendo la Sagrada Escritura y la Tradición católica no podemos aceptar: el aborto, la eutanasia, la ideología de género, las prácticas homosexuales…Para esto hay que fundamentar la propia fe: Formación.

Tercero: Combatir el buen combate de la fe. La lucha ascética para vencer el pecado y las esclavitudes a las que se liga nuestro corazón, e instaurar el Reino de Cristo en nuestras familias, comunidades, en la sociedad. Acción.

Es comprensible que esta fe fuerte y sin complejos que profesamos incomode y suscite la oposición de los que odian a Cristo y su Iglesia, de los poderes del mundo. Lo entendemos y lo asumimos, pero lo que no podemos admitir es que bastardeen nuestros motivos atribuyéndolos a ideologías ateas, sea le fascismo o cualquier otra.

Incluso han sacado varios artículos en prensa deslavazados y con escaso fundamento acusándole a usted de agitador de grupos ultras…¿Qué tiene que decir ante estas acusaciones tendenciosas y cogidas con pinzas?

Sí, me acusan de ser fascista y a la vez de votar a Ciudadanos, partido liberal por excelencia. Es decir, que todo el que no piensa como ellos es fascista. Se dice que he bendecido objetos paganos algo que dicen gratuitamente, imagino que porque ven alguna foto bendiciendo camisetas con un crismón, por ignorancia lo confunden. Se me identifica con un sacerdote que bendice a unos jóvenes en Valencia para la Dana y no soy yo…Se descontextualiza y se tergiversa todo.

Hoy en día asumo que por ser católico, y no estar con el pensamiento único, te llaman fascista, pero más indignante es que te llamen homófobo o xenófobo.

En nuestra parroquia, como en todas, hay homosexuales convertidos que participan de la vida parroquial, y otros que sin convertirse asisten también a la misa de los domingos porque, si bien, no podrán acercarse a la comunión hasta que se produzca esa conversión, se sienten cristianos y saben que tienen un Padre Dios que no deja de amarlos y esperarlos.

Xenófobo y racista en un sacerdote o comunidad cristiana es algo imposible de conjugar. Somos católicos, hemos evangelizado a todos los pueblos y razas, y yo soy de los que sigue buscando a todos.

Vengan a misa el domingo y comprueben: de todos los colores y procedencias. Entre las actividades de los jóvenes y el grupo de palestra de hombres están los Jóvenes de San José Entre los voluntarios que acuden a la parroquia ayudar como voluntarios en esta pastoral para atender a los sin techo de nuestro barrio hay tres o cuatro jóvenes musulmanes. No es que estén en proceso de conversión, son musulmanes y que yo sepa no desean convertirse pero participan de esta actividad cristiana.

Cáritas parroquial, la nuestra en particular con 60 familias atendidas cada semana, auxilia con alimentos y otras ayudas; y es un testimonio de la acción siempre abierta y generosa de la Iglesia. En nuestra cáritas, como en casi todas, atendemos a la gente que nos deriva los Servicios Sociales; y un 90 % de la gente que atendemos son gente de fuera, y no pocos en situación irregular. Los más numerosos los magrebíes, africanos e hispanos.

¿Por qué los grupos de extrema izquierda se arrogan esas superioridad moral de vetar aquellos actos que consideran de extrema derecha, cuando no es otra cosa que moral católica?

En el evento del día 15 de marzo, Raíces, hablamos de eso, de raíces cristianas. Todas las conferencias se podrán ver en YouTube. El profesor Barraycoa, de la Universitat Abat Oliba y feligrés de nuestra parroquia, habló de Liturgia. Georgina Belles dio la conferencia “Arrels cristianes de la familia”; Jaume Vives, de los cristianos perseguidos en Oriente; el Prof. Boronat, también de la Universitat Abat Oliba y Gonzalo Rodríguez, de las raíces cristianas de Europa y España.

Eso enseñamos, es pensamiento cristiano sin complejos, ciertamente, pero nada nuevo, sin duda. Las ideologías ya están muertas, sean del signo que sean. Nosotros creemos en la Verdad que es Cristo, camino, verdad y vida. Entiendo que a otros no les pueda gustar y disentir pero perseguir y querer impedir que piensen diferente de ti, eso sí que es fascismo.

¿Hasta que punto le ocasiona perjuicio este acoso, desprestigio y señalamiento de la parroquia y de su persona?

Se somete a sospecha tu vida y ministerio poniendo en duda que tu objetivo es otro muy oscuro. Herir al pastor supone dispersar las ovejas.

Lo que un sacerdote piensa, enseña y vive se ve en su vida y en su predicación. Lo que yo pienso y enseño lo conocen los miembros de mi parroquia desde hace 23 años cuando en las homilías de cada día y en las clases de formación transmito doctrina y moral cristiana, nada de ideologías. Y nadie podrá decir en esos muchos años de ministerio que yo le he exhortado con consignas políticas, ni siquiera en tiempo de elecciones, donde por prudencia ni siquiera animo a votar.

Usted es un sacerdote sin complejos que se ha pronunciado públicamente sin miedo en defensa de las tradiciones y la moral católica. ¿Qué se enseña en las actividades de Palestra?

Estas actividades se dirigieron primero a hombres, que eran los que me reclamaban acompañamiento y formación, y de ahí nació Palestra ascética, y después se ha abierto a todos con Palestra Cristiana, ya que las mujeres nos reclamaban participar.

Muchos de los hombres que iniciaron la formación de la “Palestra ascética para hombres” son conversos relativamente jóvenes (entre 25 y 50 años) , y algunos de ellos se han preparado para el bautismo recientemente ya que de niños y jóvenes no tuvieron noticia de la fe cristiana; otros son bautizados que estaban alejados e incluso eran beligerantes con la Iglesia católica… Su conversión es obra de la gracia de Dios que actuó en ellos en su momento más bajo y difícil. No pocos hablan de tocar fondo…de llegar a la tesitura de tener sólo dos opciones: o suicidarse o buscar a Dios. Recuerda mucho aquella carta “De profundis” de Oscar Wilde que finalmente vuelve a Cristo y manifiesta estar hastiado de su vida pasada.

Y es que hablamos de lo que hace singular este apostolado, y es que es de frontera, de periferias como se ha dicho en la Iglesia, recientemente. ¿Tenemos hombres que fueron de extrema derecha o fascistas? Sí, y también de extrema izquierda, y ex convictos, y ex masones, y muchos que han sido esclavos de las drogas, el alcohol, la pornografía…Los hay que lo llevan como recordatorio en su cuerpo, en forma de tatuajes, desde el que lleva la cruz gamada hasta el que lleva a las caras de Stalin y Lenin…Es un reto, realmente complicado hacer comunidad con gente de orígenes tan dispares y se han de superar no pocos conflictos y prejuicios, pero es la gracia de Dios la que hace el milagro de que estos hombres, abandonadas sus ideologías violentas y destructoras, vayan a Cristo y recen juntos, y se quieran y se ayuden viviendo la fe con sentido de comunidad.

La formación es exigente, habla de lucha ascética, de combate contra el pecado y el desorden que llevamos dentro, de vicios que deben ser extinguidos y virtudes que deben ser implementadas, de mortificación, de servir al único Señor que es Cristo…Y es que para poner orden en vidas muy caotizadas hace falta disciplina muy exigente.

Por esa razón a la Palestra se han unido otros hombres, padres de familia, jóvenes, de vida mucho más normalizada y que ven en esa propuesta un camino que se sale de la emotividad que hoy domina en muchas propuestas cristianas e incide en la inteligencia y la voluntad tocadas por la gracia.

Por Javier Navascués

Ignasi Fuster Camp es doctor en filosofía por la Facultad de Filosofía de Catalunya (Universidad Ramon Llull, Barcelona). Nacido en Barcelona el 3 de diciembre de 1970, inició sus estudios de Teología en la Universidad de Navarra, que concluyó en la Facultad de Teología de Catalunya. Obtenida la Licenciatura en Filosofía por la Facultad de Filosofía de Catalunya, recibió el grado de Doctor en Filosofía por la misma Facultad. Actualmente, imparte clases de Antropología filosófica en esta Facultad. Es autor de los libros Sufrimiento humano: verdad y sentido. Una aproximación filosófica según el espíritu tomasiano (2005), Persona y libertad (2010), Persona, naturaleza y cultura (2012), El comenzar y el destinarse de la persona humana (2013), El gran engaño. Una reflexión sobre el sentido de la historia (2015), Meditación sobre el hombre. Una propuesta de synthesis antropológica (2018), Persona y bien. Fundamentos antropológicos de la ética (2021).

Le entrevistamos sobre el sentido del dolor con motivo de una charla que dará el próximo día 20 en la iglesia de Montealegre de Barcelona.

¿Por qué ha decidido dar una charla sobre el sentido del dolor?

Tuve siempre una impresión ante la realidad del sufrimiento… Es un gran misterio. Sobre todo ante el dolor de los inocentes. Brota la pregunta: ¿Por qué? Y aquella pregunta latente en todo intento de defender a Dios: ¿Cómo Dios permite que los inocentes sufran? Hace poco estuve en un hospital de niños. Conmueve ver al niño en la cama del dolor… ¿A quién no le conmueve el corazón? Recuerdo que una vez pregunté a un profesor de teología: ¿Cómo está Dios al contemplar tanto dolor en su mundo amado? Es una de las preguntas más arduas de la historia de la filosofía y de la teología. Quizás los místicos tienen respuestas inefables. Y Cristo es respuesta. Él sufrió. Cristo es inseparable de la Cruz. Está cosido al dolor.

Si la pregunta ya es ardua y compleja, desde la sola razón o el argumentario humano, precisamente el dolor es lo que en parte se puede entender -debido a la condición corpórea y finita del hombre-, pero que contradice constante y escandalosamente aquel anhelo de felicidad que anida en todo ser humano. El dolor es una piedra de escándalo para todo discurso filosófico y moral, aunque debemos reconocer que también lo es para los creyentes. Pero como usted dice, la cosmovisión católica aporta elementos profundos de comprensión a través de la Palabra revelada. El dolor es constante en la Biblia. Incluso el libro del Apocalipsis es un libro del dolor -y del consuelo-, donde aparece el “misterio de la sangre". Nuestro Maestro atravesó la senda oscura del dolor y luchó para aliviarlo mediante su poder. Parece revelarnos que Dios no quiere el mal, y que por Dios el hombre no debería sufrir el dolor. Algo ocurrió al principio. Dios no quiere el dolor… Es importante esta verdad sobre Dios.

¿Por qué Cristo, muriendo en la cruz, dio sentido al sufrimiento?

Lo asumía en su cuerpo, en su alma y en su divinidad. Y con su poder divino lo transformaba en instrumento de salvación, de verdad, de libertad. La cruz es como una llave que abre las puertas a un sentido salvífico del dolor. A su vez, desde la Cruz todo dolor humano está asumido por el dolor de Cristo, de tal manera que para un cristiano Cristo ya compartió su dolor, posibilitando que podamos compartir nuestro dolor con Cristo. Mi dolor está en el Dolor de Cristo. Hay una comunión con Cristo en el dolor. Jamás sufrimos solos. Alguien, el Maestro invisible, sufre con nosotros, y derrama una gracia para que seamos capaces de soportar la prueba de la Cruz y llevarla con un sentido sobrenatural. Sin embargo, siempre nos mantenemos en el misterio. El cristiano debe luchar y ser discípulo para alcanzar un sentido sobrenatural que siempre se vive en la fe y que es un don del Espíritu Santo. El misterio de la cruz permanece para todos. El cristiano está llamado a vivirlo desde la fe en el Maestro.

¿Por qué sin la luz de la fe es muy difícil comprender el sentido del dolor?

Humanamente, el sufrimiento conduce a la tristeza, a la rabia, a la contradicción. ¿Por qué no podemos escapar del sufrimiento? De hecho, toda civilización es una tentativa para aliviar el sufrimiento humano, que constituye una nobilísima tarea de la humanidad. Cuando ves los hospitales, los avances de la medicina, las curas paliativas, el tratamiento del dolor… ves todo el esfuerzo humano por aliviar el dolor, como hacía Jesús al venir al mundo. Pero siempre resta un dolor anímico, un sufrimiento espiritual, la tristeza de la muerte, el desgarro por la desaparición de los seres queridos. Y el alma humana queda anegada en la impotencia, la tristeza, e incluso una desesperación al ver desvanecerse el sueño humano. Kierkegaard decía paradójicamente que el hombre desespera de sí mismo.

De hecho, uno de los principales motivos de increencia es el mal en el mundo, la gente no comprende como un Dios bueno permite el mal…

Sí, debemos reconocer que el dolor de los inocentes es piedra de escándalo para los creyentes… De alguna manera el dolor pone a prueba nuestra fe, la imagen de Dios, nuestra relación con el Señor. Muchos argumentan que el mal aniquila toda posible creencia. Me venía a la mente Santo Tomás, que llegó a afirmar que la existencia del mal prueba la existencia de Dios, porque el mal demuestra la existencia de un bien y de un Sumo Bien. Por mucho que el mal de la muerte afecte a nuestra existencia, siempre hay un bien más fuerte: el del alma inmortal que no sucumbe ante la muerte. Si hay mal es porque existe el bien, trataría de explicar santo Tomás. Pero mantenerse en el bien y en la fe en el Bien sumo que es Dios resulta esforzado, arduo, y a veces se hace difícil. En el dolor nos damos la mano todos los hombres en busca del sentido.

Habría que diferenciar entre el mal físico (que a veces no se puede evitar) y el mal moral, que en cierta manera depende de nosotros evitarlo con la ayuda de la gracia…

Completamente. El mal físico rodea nuestra condición corpórea y nuestro existir en el mundo. Ahora bien, el verdadero mal es el mal moral. Curiosamente, nuestro tiempo lucha contra las enfermedades y todo mal de carácter físico, pero apenas advierte las desgracias y las consecuencias tremendas del mal de carácter espiritual, que es la culpa humana. Esto hace pensar. Parece que la humanidad no acaba de acertar en el diagnóstico del problema. La Revelación es impresionante porque nos revela que el origen del dolor se halla en una primera culpa. El mal físico está más vinculado al mal culpable de lo que aparentemente parece. Aquí se abre una cuestión profunda: ¿Cómo se relacionan? El cristianismo introduce aquí el sentido reparador y salvador del sufrimiento -que desde la psicología y en el orden social también se experimenta de algún modo-. El que se siente culpable se suele hacer víctima de su culpa y siente la necesidad de sufrir por la culpa cometida. El cristianismo eleva a un nivel universal esta experiencia psicológica y social. De ahí que el cristiano luche contra el pecado mortal (y venial) -ahora que iniciamos la Cuaresma-.

¿Por qué el mal, el dolor, el sufrimiento… es finalmente una consecuencia del pecado original, algo que no era querido en el plan inicial de Dios?

Es un dato revelado: el estado de la justicia original. En el fondo habla de una bella historia. Aunque el cuerpo humano sea vulnerable al dolor, Dios en su amor y bondad quiso preservarlo de esa condición. Sin embargo, cuando el hombre peca y rompe sus lazos de amistad con Dios, la soberbia de su yo, echa por la borda los dones divinos de impasibilidad -e inmortalidad-. De este rechazo de Dios y de sus dones, sobreviene el estado de exilio y dolor que Dios ya advierte a nuestros primeros padres en el Paraíso: el dominio, el sudor, el dolor de parto, la lejanía de Dios, la sensación de abandono… Pero Cristo volvió al mundo para, a través del dolor, subsanar el pecado de nuestros primeros padres y volver a elevar por encima de las expectativas del Paraíso a la humanidad. Hay algo curioso: en la pena se halla la salvación. A los dones preternaturales -así los llama la teología- le correspondería la luz de la Gloria que generosamente gozaremos en el Cielo.

¿Qué medios nos ha dado Cristo, a través de su Iglesia, para vencer el mal y el sufrimiento?

Es muy interesante, porque la Iglesia señala el fin último de nuestra vida (conocer y amar a Dios) y nos conduce hacia Él. La Iglesia de este modo nos acompaña y ofrece los medios. En una palabra: nos consuela. Cabe el milagro de la curación física. Nos ofrece el sacramento milagroso de la unción. La Palabra de Dios y la Pasión de Cristo nos consuelan. El hermano de fe nos conforta. Y el misterio de la gracia ilumina y fortalece al cristiano en medio de sus dolores físicos y morales. La Iglesia es modelo del Buen samaritano, que como dice un prefacio de la Misa, cura nuestras heridas con el aceite del consuelo y el vino de la esperanza. La virtud teologal de la esperanza acrisola nuestro dolor y nos convierte en artífices y testigos acreditados del Amor de Dios en el mundo.

¿Cómo los santos nos han enseñado a sublimar el dolor y a ofrecerlo por amor a Cristo crucificado?

La vida de los santos es un ejemplo para los cristianos: cómo vivieron la contradicción, la persecución, la tortura, la muerte. Necesitamos del testimonio del otro. Quizás el testimonio sea la mayor lección sobre el valor sagrado del dolor, más que la charla, la teoría o la doctrina. Aunque todo ayuda, porque la doctrina inspira al testigo y el testigo corrobora la doctrina. El santo vivió la paciencia y la fortaleza en los sufrimientos. Y testimonian que el dolor acrisola, purifica, transforma y nos conecta con la verdad más originaria de nuestro ser personal. Hace pocos días vi a una mujer que vivía una situación de dolor. Y vi algo que he visto pocas veces: una mirada reluciente, bella, pura…

¿Por qué todo lo que se sucede sea bueno o malo, contribuye al bien de los que aman a Dios?

Es doctrina de San Pablo. Detrás está la doctrina evangélica de la Providencia divina. Santo Tomás distinguía entre la Providencia que aprueba y la Providencia que concede o permite. Dios aprueba el bien de las criaturas que resulta benéfico para las otras criaturas. Pero cuando la criatura se tuerce del camino recto, entonces Dios lo concede -permite-. Sin embargo, en el misterio de su omnipotencia y sabiduría, creemos que aprovecha la desgracia para el bien de los que le aman y la conversión de los que no le aman. Es el misterio divino de la Providencia. En todo caso, incluso esta doctrina tiene una cierta base natural: así como en tantas ocasiones el dolor nos hace despertar al bien y repara el mal, también el dolor posee inherente un poder transformador -porque en él no hay ápice de culpa-.

Si se me permite la expresión, parece pulir el diamante en bruto que es el hombre con toda su viscosa pecaminosidad. Recordemos a los santos que tras un episodio de dolor se han abierto a la Verdad. Pensemos en Ignacio de Loyola en el lecho de su enfermedad. Parece que en el dolor hay algo de revelador y transformador. El dolor incide en nuestra existencia a través de la sensación negativa, pero también incide hacia la verdad de nosotros mismos. Y la gracia divina aprovecha las situaciones de dolor para ayudar a la incisión de la santidad.

Por Javier Navascués

Entrevista realizada a Monseñor Juan Antonio Reig Pla para hablar de la biografía del Cardenal Cisneros escrita por Luys Santamarina y publicada por Luz de Trento.

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Tras las jornadas Raíces organizadas por Palestra Christiana, en defensa de la tradiciones católicas, que se celebran este fin de semana en Barcelona, grupúsculos de ultraizquierda han organizado un escrache y una campaña de difamación en sus panfletos con objeto de señalar a la parroquia de San Jordi y a su párroco P. Antonio Gómez Mir.

Javier Barraycoa, intelectual catalán de reconocido prestigio, analiza como los enemigos de la Iglesia y de la patria quieren cancelar la Verdad.

¿Cómo es posible que no se pueda en una parroquia organizar unas jornadas reivindicando nuestras raíces cristianas?

En estos momentos hay una prepotencia en los enemigos de la Iglesia que se creen en el derecho de determinar qué debe o no debe hacerse en las iglesias para los fieles.

Los auntoconsiderados “sacerdotes” del relativismo, siempre quieren imponer su voluntad y su “intolerable verdad". La experiencia demuestra que los que se arrogan la defensa de la tolerancia son absolutamente intolerables con aquello que disienta de su cortez de miras. Cuando alguien se cree en el derecho de determinar qué se puede hacer o no en un espacio sagrado de una religión bimilenaria, es que algo no le funciona bien en su cabeza o simplemente es que no tiene nada más interesante que hacer con su vida.

¿Qué es en el fondo lo que les molesta a los llamados grupos antifascistas?

Precisamente lo que más les molesta es la Verdad, con mayúscula. Curiosamente no les importan otras religiones como la musulmana a la que alientan sin cesar. Estamos acostumbrados a que estos movimientos antisistema, antifas, anti … todo, luego son lacayos de la islamización, hacen la ola a una religión “heteropatriarcal", y su feminismo y doctrinas queer son enterradas sin el menor asomo de resistencia ante una mujer tocada con hiyab. En unos recientes disturbios en la población de Salt, la CUP ha alentado a los musulmanes a apedrear a la policía y quemar contenedores. Todo muy civilizado. Estos mismos son los que quieren callar la boca a los cristianos. En definitiva, les revuelve las tripas que se digan verdades como puños que recuerden nuestra esencia cultural, tradiciones y raíces, que es lo único que puede dar sentido a sus vidas. Se rebelan contra todo lo que da sentido a nuestro presente actual y esperanza a nuestro futuro, terrenal y supramundano.

¿No será que ellos no tienen raíces sólidas a las que aferrarse?

Este tipo de movimientos son la versión cutre y lumpen del nihilismo posmoderno. Pretenden sustentarse en la nada y eso sólo es posible buscando enemigos con los que enfrentarse constantemente. Por eso, son incapaces de construir nada en el orden social y personal. Ello explica que al no tener raíces floten en la nada más absurda. Son antisistema pero quieren vivir del  sistema sin trabajar y fagocitarlo a poder ser. Son la máxima expresión de la disidencia controlada y esclava. Todas las libertades que reclaman no son más que cadenas para la naturaleza humana. La protesta, la queja, la búsqueda incansable de “fascistas” es su única razón de ser (un poco penoso). Y para ellos, todo lo que no son ellos mismos es “fascismo". Por eso no soportan la realidad y tienen que intentar aniquilarla. Con el tiempo he llegado a la conclusión de que estamos, más que ante un tema político, ante una profundísima crisis de civilización y ante gente con dramas psicológicos. La razón de la existencia no puede ser el estar contra todo lo que no te satisface o te exija. Se camufla bajo la apariencia de una “cruzada” contra el “mal” (contra nosotros los católicos), una ausencia total de sentido existencial.

Es curioso que en un sistema democrático liberal que se llena la boca de libertad de expresión, se veten precisamente aquellos valores que defienden la verdadera libertad....

La democracia ha desgastado la palabra “libertad". La libertad es algo tan profundamente humano que no podemos dejar que quede asociada a una contabilidad de papeletas en una urna de metacrilato. Hemos de redescubrir la Libertad. La Libertad no es un fin en sí mismo, sino el medio por el que Dios quiere que participemos en la creación y la salvación. La libertad de expresión sólo tiene pleno sentido si la enunciamos como la “libertad de expresión de la Verdad” y eso es lo que queremos hacer en estas jornadas. No somos libres para expandir el error. Sé que no podemos ser tan arrogantes como para creernos dueños de la Verdad, por ello, lo que deseamos es que la Verdad nos posea y domine. Por ende, no tememos a los debates intelectuales. No nos importa debatir con ateos o ideólogos de cualquier pelaje sobre cualquier idea. Ellos sí lo temen. Es sorprendente como rehúyen todo debate serio. Por eso aspiran simplemente a cancelarnos. La cultura de la cancelación se traduce en el hecho de que ante la aversión que les produce la realidad, o bien se cierran los ojos para no ver, o bien se elimina lo que se tiene delante.

En cualquier caso señalar a una parroquia y a su párroco es algo muy viejo en las hordas marxistas y anarquistas…

En nuestra Guerra Civil acusaban a los curas de disparar desde los campanarios contra los milicianos. Pero lo que ocurrió realmente en Cataluña es que se asesinaron a 1.538 presbíteros, 824 religiosos y 76 monjas. Se empieza señalando y se acaba con un genocidio. Esta es la historia del siglo XX y parece que en el siglo XXI tienen ganas de continuar. Pero, sea dicho de paso, que te señale según que gente es, como decían antaño, “un timbre de honor". Si no nos persiguen, o al menos si nadie se molesta, es que algo estamos haciendo mal. Este momento no es para los mediocres ni para la mediocridad. La medianía está condenada a disolverse como un azucarillo en el agua turbia del Mundo. En una sociedad secularizada y devastada como la catalana, necesitamos curas valientes que den testimonio. Quizá estos señalamientos estén indicando el camino correcto a seguir. En los tiempos que corren, que te señalen es buena señal.

¿Por qué no debemos amedrentarnos ante estas amenazas?

Cristo al resucitar ya nos abrió el camino de la victoria. En lo humano a veces puedes tener ciertos temores y respetos, pero en el orden sobrenatural sólo debemos temer la condenación del alma. Los que han organizado un escrache a una jornada cultural, en una parroquia, sobre las raíces de nuestra fe y cultura, sólo pueden movernos a compasión y tristeza. Francamente, me gustaría sentarme con ellos y ver cuáles son sus fuentes intelectuales y espirituales de tanto odio y resentimiento. El único temor sería descubrir que no tienen razones serias para hacer lo que hacen. Posiblemente no las tengan, simplemente son autómatas del sistema armados con tres eslóganes, dos poses y un nada recomendable autoodio. Un Papa dijo “hagan lío", pues eso es lo que nos toca en estos tiempos.

Por Javier Navascués