José María Ribas Alba es doctor en Derecho. Profesor titular de Derecho Romano en la Universidad de Sevilla. Posee una dilatada trayectoria investigadora. Ha publicado decenas de artículos en revistas especializadas –españolas y extranjeras– y de divulgación. Es autor de una veintena de libros. Cabría destacar: Persona. Desde el Derecho Romano a la Teología cristiana (2ª ed. 2012) o Constitucionalismo romano. Los límites jurídicos del poder en la antigua Roma (2019). Entre los publicados en la Editorial Almuzara pueden citarse Proceso a Jesús (2013) y Prehistoria del Derecho (2015).

¿Por qué decidió escribir un libro sobre la historia desconocida del Nuevo Testamento?

Llevaba mucho tiempo preparando este libro y agradezco a la Editorial Almuzara que haya admitido su publicación. ¿Motivos de esta iniciativa? Las Sagradas Escrituras –y específicamente el Nuevo Testamento– han sido objeto de una prolongada crítica racionalista, que niega lo sobrenatural en todas sus formas, desde el siglo XVIII (por supuesto también antes). Esa crítica fue propuesta al principio desde fuera de la Iglesia. Pero desde mediados del siglo pasado ha ido penetrando en mayor o menor medida en los ambientes de los propios estudios eclesiásticos; desde allí se difunden al gran público, donde la desorientación es evidente. En ocasiones a este racionalismo se opone, en el mejor de los casos, un fideísmo que es igualmente disgregador. Como si la Razón histórica y la Fe fueran mundos enfrentados. Muchos especialistas han interiorizado, quizá sin una clara consciencia de ello, presupuestos y planteamientos que en su origen son claramente no ya neutrales (suponiendo que esto sea posible), sino directamente anticristianos. Mi obra es una reivindicación del Nuevo Testamento desde la ortodoxia católica. No se olvide que las Sagradas Escrituras, en la Tradición de la Iglesia, son el fundamento de nuestra Fe y el punto de partida de la Teología. Sin una exégesis basada en una visión correcta del Nuevo Testamento todo el edificio de la Doctrina de la Iglesia corre el riesgo de desmoronarse. Y algo de esto puede estar ocurriendo.

Para poner un ejemplo representativo de la situación en la que nos encontramos. J.D.G. Dunn es autor de un libro extenso, muy difundido, que trata sobre estas materias, Jesús recordado. En su índice de autores aparecen más de novecientos nombres. Una multitud. Allí salen personajes como Herder, Locke, Marx, Plutarco o Celso. Pero sorprende que no haya mención alguna ni de Agustín de Hipona ni de Tomás de Aquino, ni de muchos otros autores recientes o no, grandes conocedores de la Escritura, que merecerían haber sido también «recordados». Llama la atención esta postura, que parece renegar de nuestra propia tradición de estudios, fruto de un cierto complejo de inferioridad. Esta ideología sostiene en el fondo que, en materia de exégesis bíblica, todo lo anterior a nuestro tiempo carece de valor. Tiene, además, una visión muy restringida de lo que se entiende por «nuestro tiempo», haciéndolo equivaler con determinadas propuestas cerradas a la trascendencia. Como si la Iglesia tuviera que pedir perdón a un sector de la cultura que la desprecia sin contemplaciones.

¿Cuáles son las principales fuentes en las que ha basado su trabajo?

El lector interesado podrá consultar un índice de autores antiguos y modernos situado al final del libro. Así tendrá la oportunidad de hacerse una idea de los materiales utilizados. Respecto a las fuentes antiguas he tenido en cuenta la literatura intertestamentaria, las fuentes rabínicas, los autores no cristianos de la época, los escritos hallados en Qumrán y la información contenida en los papiros y en algunas inscripciones, como el llamado Edicto de Nazaret, que parece referirse a la Resurrección de Jesús. Respecto a los autores modernos me he ocupado en particular de algunos de ellos, vinculados con el Nuevo Testamento, desatendidos en este tipo de estudios. Es el caso de Bruno Bauer, durante un tiempo mentor de K. Marx, al que trasladó una visión absolutamente materialista de la exégesis bíblica (y de la religión), de la que era un consumado especialista.

¿Hasta qué punto el contenido del libro o parte de él pudiera escandalizar a los creyentes?

Me parece que escandalizará más bien a los no creyentes, en el supuesto más o menos improbable de que lean el libro con detenimiento. Los creyentes encontrarán un conjunto de datos (algunos poco conocidos) y de reflexiones. Con estas últimas podrán coincidir en una proporción grande o pequeña. Pero al menos tendrán la oportunidad de confrontar sus puntos de vista con alguien como el autor, que procura comportarse como un fiel hijo de la Iglesia. En todo caso, no me toca a mí juzgar los resultados de la investigación.

¿En qué medida su libro cuestiona la historicidad de los Evangelios?

A riesgo de incurrir en una expresión que pueda parecer desmesurada y poco cortés contesto respetuosamente que en ninguna. En los Evangelios no hay ciencia ficción. No son leyendas piadosas, expresión de las creencias transformadas en «historia», surgidas de las primeras comunidades. No hay «escenas simbólicas» (es decir, inventadas), como gusta de afirmar entre nosotros, por ejemplo, Antonio Piñero, al que respeto por su formación y conocimientos, pero con cuyos puntos de vista no tengo mucho en común. Los Evangelios son en su esencia la memoria de los primeros testigos. La primitiva predicación oral, por puro sentido común, fue recogiéndose por escrito, para su preservación en el futuro.

Defiendo en particular la historicidad del llamado Evangelio de la Infancia, también muchas veces excluido entre los especialistas y en libros que gozan del favor popular. Véase, por ejemplo, la difundida obra de Pagola, quien opta por suprimir su historicidad, otorgándoles un valor exclusivamente literario. Precisamente por este tipo de motivos he introducido algunas hipótesis en las que se proponen fechas concretas del nacimiento, de la muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret, siguiendo en este punto –con algún ajuste– la contribución de J.A. Arregui.

Los llamados «evangelios» apócrifos sí que fueron descartados de los libros canónicos por considerarlos muy fabulados.

Para empezar: muchas de estas obras ni siquiera merecen el nombre de «Evangelio». Hay una gran confusión en este asunto. Existe un abismo de estilo y contenido entre los Evangelios de verdad y esta desordenada y oscura selva de los llamados evangelios apócrifos. Es perfectamente explicable que la Iglesia rechazara la autenticidad de estas obras. Algunas recogen ingenuamente leyendas piadosas. Pero otros muchos son el producto de sectas gnósticas, ubicadas en una posición sólo aparentemente cristiana, pues en realidad derivan de la mitología e incluso del politeísmo pagano, más o menos camuflado. Fueron concebidos con el propósito específico y deliberado de proponer una doctrina contraria a la de la primera Iglesia y de socavar sus cimientos. Invito al lector a que lleve a cabo una lectura conjunta de los Cuatro Evangelios y de algunos de estos apócrifos. Pienso que llegará por sí mismo a estas mismas conclusiones. Por lo demás, cabría añadir que en la actualidad se mantiene este fenómeno de los «evangelios» apócrifos, escondido en novelas pretendidamente históricas o en obras que se sumergen en un esoterismo de escasa calidad. También en algunas obras que se presentan como de teología católica, cuando no lo son.

La existencia de Jesucristo como personaje histórico está más que demostrada, ¿cómo aborda el tema?

Los enemigos de la Iglesia siempre han tendido a cuestionar la existencia real de Jesús o, en otros casos, a rebajar su densidad histórica hasta hacer de él un ser intermedio entre la historia y el mito. De hecho, en la práctica, mucha gente hoy en día participa de esta visión incompleta sobre Jesús de Nazaret. Siguiendo precedentes ya muy antiguos se presenta a Jesús como un líder revolucionario o como un maestro de la moral, despojado de cualquier consideración sobrenatural. Se hace preciso, además, poner de manifiesto la continuidad entre la persona de Jesús y la naturaleza de la Iglesia, camino de Salvación en la Historia.

¿Cuáles serían a su juicio los principales misterios por descubrir en el Nuevo Testamento?

La riqueza de las obras que componen el Nuevo Testamento supondrá siempre un reto para quienes se acercan a él. Debe decirse que es la gran puerta de entrada al Misterio por antonomasia. En sus páginas cualquier persona tiene la oportunidad de sumergirse dentro del mysterium Christi en el sentido que explicó un gran teólogo hoy poco conocido, M.J. Scheeben, en su obra titulada precisamente Los misterios del Cristianismo. Dicho esto, soy de los que opinan que en el ambiente en el que nos movemos es preferible subrayar, al menos en el caso de los Evangelios, que no es preciso reunir la condición de «iniciado» para disfrutar de su lectura. El Nuevo Testamento es ahora una obra desconocida por muchos. A la crisis general de la cultura en Occidente se añade una tendencia a desdeñar todo lo que pueda ser considerado una realidad del pasado. Y efectivamente el Nuevo Testamento fue concebido en el siglo I de nuestra Era. Pero su valor es perenne.

¿Y las curiosidades más llamativas?

En el libro se contiene un esfuerzo por dar relieve a algunas hipótesis que ahora han sido injustamente abandonadas sin muchas explicaciones. Hablo de que es probable que el epistolario entre San Pablo y Séneca el Filósofo (exceptuando dos cartas de las catorce conservadas) sea auténtico. Pablo demuestra en sus Cartas poseer formación en la filosofía estoica. No en vano procedía de Tarso, una ciudad famosa por su papel difusor de esta escuela filosófica. Sabemos por los Hechos de los Apóstoles (18, 11-16) que conoció en Corinto al procónsul de Acaya, hermano de Séneca. Algunas similitudes entre el pensamiento de éste y la doctrina cristiana son bien conocidas. Séneca y Pablo murieron víctimas de la tiranía de Nerón, entre los años 63 y 65 d.C. Por estos y otros motivos no creo que deba desecharse a la ligera la posibilidad de que el intercambio epistolar entre ambos personajes sea auténtico. Es sólo un ejemplo del tipo de información que el lector puede encontrar en sus páginas. Me detengo en muchas otras cuestiones: un análisis del proceso que sufrió Jesús, que le llevó hasta la Cruz; el estudio de una cronología probable de la vida de Jesús; o las páginas que se dedican al Apocalipsis, el libro profético del Nuevo Testamento. Entre otras varias cuestiones.

¿Por qué los términos y las expresiones empleados en el Evangelio se siguen usando en nuestra vida cotidiana?

En la cultura occidental e incluso más allá, donde la Iglesia ha podido ejercer sin trabas su tarea evangelizadora y civilizatoria (dos facetas de una misma realidad), la lectura del Nuevo Testamento y, en general, las historias bíblicas eran bien conocidas desde la infancia. Para citar un caso suficientemente representativo: la madre de Fiódor Dostoievski le enseñó a leer a partir de una obra religiosa traducida del alemán, Ciento cuatro historias sagradas del Antiguo y del Nuevo Testamento. De una u otra forma, en la familia y en la escuela, de modo oral o escrito, las narraciones bíblicas han pasado de generación en generación durante siglos y han informado todas las artes, desde la pintura a la música. Han construido la conciencia moral de millones y millones de personas a lo largo de la Historia y han contribuido a una forma de ver la vida basada en el humanismo. La barbarie vuelve siempre que se rechazan estos principios que, aunque transmitidos por la Iglesia, son en buena parte de Derecho natural.

Con estos antecedentes, es lógico que en el léxico habitual perduren expresiones tomadas de la Biblia o que muchos de sus personajes se hayan convertido en figuras que ejemplifican diversos modelos de tipos humanos. Para hablar sólo del Nuevo Testamento: los Magos de Oriente, Herodes, Pilato o Barrabás, los fariseos y los publicanos, la inquietante amenaza del Anticristo, entre otros casos, forman parte del repertorio de imágenes compartidas.

El problema surge precisamente en nuestros días: dada la creciente y buscada ignorancia en materia religiosa, ¿hasta cuándo persistirán estas referencias? ¿Hasta cuándo estas historias y estos personajes se mantendrán vivos en la memoria de las generaciones venideras? El totalitarismo que nos amenaza intentará borrar hasta la última huella de este lenguaje liberador. A estos efectos pienso –como muchos– que se hace especialmente necesaria y urgente una revitalización del anuncio del Evangelio en el ámbito de la cultura y de la educación.

¿Por qué sigue suscitando tanto interés todo lo relacionado con el Nuevo Testamento?

A las razones arriba apuntadas podríamos añadir una razón más profunda: porque de una manera más o menos intuitiva, más o menos derivada de la formación religiosa y biografía de cada cual, la sed de trascendencia es una constante del ser humano, un elemento decisivo de su propia estructura como ser personal. Y en el Nuevo Testamento se encuentra el tesoro capaz de calmar esta sed, un tesoro que en su sencillez y en su belleza es fácil de reconocer, al alcance de todos, con independencia de las creencias y de las condiciones sociales, de los tiempos y de los lugares. La universalidad de la Iglesia empieza en la universalidad del Nuevo Testamento.

Basta echar un vistazo al repertorio de series y películas para constatar la presencia actual de las Sagradas Escrituras. En las librerías es evidente la persistencia de este interés, en las innumerables publicaciones que tienen que ver con el mundo del Nuevo Testamento, también en la vertiente de lo que hemos dado en llamar los nuevos «evangelios» apócrifos, tan del gusto del gran público. Incluso en estas versiones falaces se rinde un homenaje a la Verdad que allí se contiene.

Por Javier Navascués

Carlos Dueñas Rey es toledano de nacimiento y autodidacta. Desde muy joven comenzó a trabajar en una farmacia cercana a la Catedral de Toledo y ahí empezó su fascinación por este templo, uno de los emblemas de la patrimonial y mágica ciudad toledana. Interesado por la historia, las tradiciones, las leyendas y los misterios que recorren la ciudad, decidió compartir sus conocimientos a través de las redes sociales. Algún amigo y escritor le incitó a dar el salto al papel y es así como surge esta publicación. Es autor de Enigmas y misterios de Toledo y Toledo mágico y misterioso (Almuzara). Nos habla en esta ocasión de su libro La catedral de Toledo.

¿Por qué decidió escribir un libro sobre la catedral de Toledo?

Fue la librería Hojablanca de Toledo (que habitualmente hace mis presentaciones, la que me propuso escribir este libro de la catedral de Toledo ya que me dijeron que había muy poco actualizado.

Con todo lo que se ha escrito sobre esta catedral, ¿Qué es lo que quiere aportar?

Este libro no pretende aportar nada nuevo, lo único que he tratado de hacer es que sirva para realizar una visita al templo primado mediante un lenguaje sencillo y muy práctico para visitarlo.

¿Por qué, dentro de lo monumental que es Toledo, la catedral es la joya de la corona?

Siempre refiero que la catedral es la “joya de la corona” de Toledo, porque además de por la larga historia de esta ciudad y sus muchos monumentos, es la seña de identidad por la cual se nos reconoce en el mundo entero. No en vano es la Dives toletana: (la rica toledana), por la riqueza que contiene en su interior.

¿No exageraba Blasco Ibáñez al definirla como una ciudad dentro de la propia ciudad?

Blasco Ibáñez a lo que se refería es a que las personas que vivían dentro de la catedral: (empleados, familiares, clérigos y personas allegadas al templo), no solían hacer mucha vida en común con el resto de la población toledana. No lo decía en tono peyorativo, sino para darnos a entender que no había mucha comunicación entre la vida social toledana y los habitantes de la catedral.

¿Qué trascendencia ha tenido para el templo el hecho de ser la catedral primada de España?

El título de catedral primada de España, (antiguamente de las Españas), le viene dado por el arzobispo, ya que, desde tiempo inmemorial, el titular de la diócesis toledana, es el Primado de España. Esto siempre ha supuesto que la iglesia de Toledo gozase de muchas riquezas y privilegios y, bajo mi punto de vista, no se escatimaba en gastos a la hora de dotar a la catedral de las obras más bellas posibles, contratando a los mejores artistas de las distintas épocas. Esto nos lleva a tener un cúmulo de “maravillas", a cada cual más bella, que además del rango episcopal, la hacen ser un templo difícil de igualar, por lo que también por eso es la “primada".

¿Hasta que punto podemos hablar de un patrimonio artístico, histórico, cultural de primerísimo orden?

Me remito al punto anterior para decir que en nuestra catedral, además de los primeros maestros y demás arquitectos que han intervenido a lo largo del tiempo, en Toledo hubo arzobispos llamados “mecenas” que, con su impronta, embellecieron la catedral de Toledo y gracias a ellos hoy en día es lo que es. Me refiero, entre otros, a Mendoza, Cisneros, Tavera, Fonseca, Lorenzana y otros; mediante su mecenazgo, a esta catedral vinieron a trabajar no solo artistas españoles, sino de toda Europa. Como muestra, puedo hablar de la Custodia de Arfe o del Transparente de Narciso Tomé. Estas son dos obras sin defecto, únicas en el mundo, que por sí solas merecerían una visita a Toledo; podríamos mencionar muchas más.

¿Considera que su libro puede convertirse en un compendio de referencia?

No he pretendido hacer un compendio de referencia ni mucho menos. Como dije antes, solo he tratado de hacer una visita sencilla a nuestra catedral con un lenguaje coloquial y sin grandes aspiraciones. He trabajado durante casi 50 años al lado de la torre de este singular templo en una farmacia y lo que he intentado proponer o transmitir en esta visita es lo que he aprendido a través de estos años. Hay historiadores y escritores mucho más preparados que yo por supuesto. Ellos tienen sus luces, sus estudios y sus vivencias, yo tengo las mías atesoradas en el tiempo y es lo que me he atrevido a ofrecer sin pisar el terreno a nadie y a petición de la antes citada librería. Lo que sí es cierto es que, a pesar de visitar muy a menudo el templo, cada vez que entro siento como un pellizco en mi interior.

Por Javier Navascués

EWTN España celebra el segundo Encuentro EWTN  en el marco de la campaña Que No Te Eutanasien. Compartimos con ustedes la nota de prensa en la que se explica el segundo encuentro al detalle.

En el primer encuentro con el Dr. Martínez Sellés – Presidente del Colegio de Médicos de Madrid- concluimos que la Eutanasia no soluciona ningún problema. Lo hace mayor.

En esta segunda cita vamos a hablar de Cuidados Paliativos. La verdadera solución para pacientes terminales o con sufrimientos mayores y que es incompatible con la eutanasia. Contaremos con la presencia del Doctor Alonso García de la Puente, Director del departamento de Psicología, Trabajo social y Espiritualidad EAPS del Hospital Laguna de cuidados paliativos.

España es uno de los pocos países del Mundo que ha aprobado una Ley de Eutanasia (Sólo hay otros 6 en todo el mundo) y sin embargo es uno de los que peores cuidados paliativos ofrece a pacientes que lo necesitan (España está en el ranking entre Moldova y Georgia) y de los que menos recursos destina a cuidados paliativos. Al final parece que se quiere forzar la eutanasia en pacientes que no se pueden permitir los cuidados que les mantendrían vivos.

El Dr. Alonso García de la Puente ha explicado lo que significa una «buena muerte»: . «La buena muerte es estar rodeado de los tuyos, ser compasivo no puede ser acabar con la vida de otra persona» y ha recordado que el trabajo de un médico es «acompañar a las personas al final de su vida y cuando los médicos no pueden curar, lo que sí podemos seguir haciendo es cuidar a esa persona. Y lo hacemos dando medicamentos para intentar aliviar el dolor y el sufrimiento lo máximo posible».

Sobre la importante cuestión de los cuidados paliativos que trataremos en el Encuentro EWTN García de la Puente ha afirmado que el 99% de los pacientes en situación paliativa que han recibido cuidados no solicita la eutanasia.

La Ley de Eutanasia en España fue aprobada en medio de la pandemia del Covid, sin que la sociedad lo demandara o fuera informada suficientemente, en contra de los códigos éticos profesionales de las asociaciones de médicos españolas o internacionales y con la oposición de todos los expertos. Según el doctor García de la Puente, “para alguien que trabaja día a día en aliviar el sufrimiento de los enfermos, la ley de eutanasia no se corresponde con la realidad".

«Dar un beso, susurrar palabras de cariño, acompañar y sobre todo estar, que es lo más importante. Tengo un recuerdo de una paciente que no se atrevía a decirlo porque pensaba que la iban a tachar de loca. Pero un día me dijo que desde su habitación veía una colina y soñaba cada día que iba allí a gritar al mundo “gracias".  Así que la cogí en una silla de ruedas, subimos la colina por un camino de piedras imposible y cuando estábamos arriba, viendo todo Madrid, ella comenzó a gritar y a dar gracias por el sol, por cada día, por las flores… Y aprendí ese día de qué iba la vida. Que va de esas cosas».

Nuestro invitado, el Doctor Alonso García de la Puente es director del departamento de psicología trabajo social y espiritualidad EAPS del hospital Laguna de cuidados paliativos. Además, es el responsable-coordinador proyecto de voluntariado ciudades compasivas (final de vida y soledad) de obra social La Caixa.

El encuentro se realizará el jueves 10 de noviembre a las 19:30 de la tarde. Participa en directo con tus preguntas al ponente. Te enviaremos el enlace del encuentro. 

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Martín Ibarra Benlloch nació en Zaragoza en 1961, es doctor en Historia, ha sido profesor de las Universidades de Navarra y Zaragoza. Casado en 1997 es padre de familia numerosa. Ha trabajado en el santuario de Torreciudad (1998/2021) como director del Archivo y secretario del Instituto Mariológico y de la revista Scripta de Maria. De 2004 a 2022 ha sido presidente de la Comisión Histórica para la causa de beatificación de los mártires de la diócesis de Barbastro-Monzón.

Ha publicado numerosos libros y artículos, de Historia Antigua, diócesis de Barbastro-Monzón, san Josemaría y los mártires. Es director de las Jornadas Martiriales de Barbastro (2013-2020, 2022) y Jornadas Martiriales en Madrid (2019) y Talavera de la Reina (2021). Es fundador y presidente de la Asociación Cultural AMABAM (Amigos de los mártires de Barbastro-Monzón).

¿Por qué el pasado domingo, festividad de los Mártires del siglo XX, tuvo lugar la ceremonia de apertura de la fase diocesana de la Causa de Beatificación de 252 siervos de Dios de Barbastro?

El nihil obstat se recibió el año pasado, así que la ceremonia de apertura de la fase diocesana podía haberse realizado antes. Seguramente ha habido razones que han aconsejado su retraso: preparar todo lo mejor posible, conseguir las personas adecuadas y que coincidiera con la festividad de los Mártires del siglo XX, el 6 de noviembre de cada año. La retransmisión por TVE 2 de la Misa del domingo ha sido un elemento más, en la idea de dar visibilidad al acto y a la diócesis de Barbastro-Monzón, una diócesis martirial.

Destaca que en su mayoría son sacerdotes…

Los sacerdotes diocesanos son mayoría -210-, a los que hay que añadir 5 seminaristas. Hay que recordar que lo sucedido en la diócesis de Barbastro fue un auténtico holocausto, pues asesinaron al 84 % de sus sacerdotes diocesanos. Pero también hay que tener presente que las indicaciones que la Conferencia de Metropolitanos de mayo de 1939 nombró una comisión con el objeto de recoger el material para la historia de la persecución sufrida, “singularmente de los obispos y sacerdotes”. Las encuestas que se hacen en la diócesis en estos primeros años tienden, fundamentalmente, a conseguir datos de lo sucedido con el párroco o sacerdote encargado, la parroquia, la casa rectoral y la vida cristiana. En los Archivos Diocesanos, la mayor parte de la documentación versa sobre los sacerdotes, seminaristas y obispos. Así que no podemos extrañarnos de esta mayoría de sacerdotes: porque fue un holocausto, porque la documentación recogida es sobre ellos en su mayoría y, por último, por la mentalidad de la época.

¿En qué medida es importante que estos testimonios se sumen al de los ya 79 beatos mártires de la diócesis?

En realidad la historia eclesiástica debe de ser una historia de la Salvación. Y la historia de la persecución religiosa, la historia de los que han intentado ser fieles a Dios y lo han logrado y la de los que se han opuesto a ello. Por eso es importante que se vea que la fidelidad a Dios, hasta el martirio, se dio en el obispo, los presbíteros, los laicos y los religiosos. Los santos y los mártires son lo mejor de nuestra historia diocesana. Y gracias a la divulgación de sus vidas, y a su devoción, se suscitarán conversiones, vocaciones y mejora de la vida cristiana. Siempre ha sido así en la Historia de la Iglesia.

¿Por qué el obispo de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez, considera que tenían una deuda con estos siervos de Dios y por ello debían iniciar el proceso de beatificación?

Siendo Barbastro conocida y reconocida como la diócesis martirial por excelencia –de España y del mundo-, resultaba un tanto extraño que no se hubiera comenzado todavía la Causa de canonización de sus sacerdotes diocesanos, seminaristas y laicos. La mayor parte de las diócesis españolas ya la han presentado; unos ya han sido beatificados y otros están a la espera. La diócesis de Barbastro fue de las primeras, por la beatificación de los claretianos, del obispo Florentino, de Ceferino Giménez (a) el Pelé, los benedictinos, los dos curetas de Monzón… pero pasaban los años y no se comenzaba la Causa más numerosa.

Después de un trabajo duro, constante y silencioso, se ha podido comenzar.

¿Cómo ha sido la fase, en la que usted ha participado, de elaboración de los expedientes?

Don Juan José Omella, siendo obispo de Barbastro-Monzón, me encargó formar parte de la Comisión Histórica para la Causa de beatificación, labor que comencé en 2004 hasta este año, como presidente. Han sido años de mucho trabajo buscando la documentación en diferentes archivos, periódicos y revistas, realizando entrevistas, recorriendo los pueblos, cementerios y cunetas, estudiando los expedientes. Hubo que coordinar a los otros miembros de la Comisión Histórica que estudiaban los expedientes y en sesiones agotadoras, se aprobaban o rechazaban, requiriendo nuevas investigaciones. Téngase presente que, la media de documentos por cada uno de los expedientes de sacerdotes es de 30, con unas 100 páginas cada uno.

La elaboración de libros sobre la persecución religiosa que he realizado en 2011, 2014, 2016, 2017, 2019 y 2022 ha ayudado mucho a comprender lo sucedido y también a hacer que los expedientes presentados sean más sólidos.

¿En qué va a consistir básicamente el proceso de beatificación y cuanto cree que se puede prolongar?

Aunque el proceso de beatificación tiene casi todo avanzado previamente, hay que cumplir una serie de formalidades que son muy importantes. De hecho, al hacerse ahora publicidad de la Causa, muchas personas se están enterando y podrán colaborar, como testigos, entregando documentación y reliquias, o escribiendo un testimonio de fama de martirio. También el postulador –entre otras muchas cosas- deberá recorrer todas las iglesias para certificar que los Siervos de Dios no reciben culto público.

Cuando la actual Comisión Histórica haya concluido su trabajo –quizás al 98 % en la actualidad-, lo mismo que la Comisión Teológica, si todo parece conforme al Postulador, elaborará una Positio –a manera de resumen de todo- yla presentará al obispo diocesano. Si está de acuerdo, se celebrará la ceremonia de clausura de la fase diocesana. Y toda la documentación pasará entonces a la fase romana.

A mí me parece que la fase diocesana va a ser breve. Podría concluirse este mismo año. La fase romana es algo distinto. Cuando se entregue, se pondrá “a la cola”, lo cual quiere decir que pueden pasar unos 10-14 años hasta que se estudie. Si no hay problemas, en un año o dos podría estar. Así que, desde mi punto de vista, hemos de pensar en 10-15 años para ver el culmen de este proceso.

¿Qué supondría para la diócesis esta futura beatificación?

La respuesta inmediata es: un acto de justicia. En realidad, una manera de demostrar la finalidad de la Iglesia, un camino de Salvación, y que todos estamos llamados a ella. Además, supondrá el que muchos cristianos van a ser conscientes de su realidad, de que viven en una tierra de santos y mártires; han sido bautizados en su misma pila bautismal, van a la misma iglesia donde ellos estuvieron yendo, pisan por las mismas calles que ellos pisaron…

Y supone también una reafirmación de la diócesis de Barbastro-Monzón como la diócesis martirial de España. Debería de ser una de las señas de identidad de la misma, algo de lo que pocos diocesanos son conscientes.

La emoción que muchos viven al llegar a Tierra Santa o a Roma, también lo sienten algunos cuando llegan a esta diócesis. Pero, hoy por hoy, son muy pocos los que conocen la realidad de lo sucedido, las biografías de sus paisanos, de sus sacerdotes, de los consagrados, de los padres de familia ejemplares… La beatificación les dará el relieve necesario para que los demás los puedan conocer e imitar. Los mártires no solo nos enseñan cómo morir sino, sobre todo, cómo vivir. Centrándonos en lo esencial: la fidelidad a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, para después gozar durante toda una Eternidad.

¿Y qué supondría para España, ahora que ha entrado en vigor la ley de memoria democrática?

El mártir es fiel a Dios hasta la muerte. Acepta libremente morir por ser fiel. Los que lo persiguen lo hacen por odio a Jesucristo.

La libertad es un elemento imprescindible en el mártir y en el cristiano. El cristiano –el mártir- acepta obedecer libremente a Dios. Ante Él se arrodilla. Como recordaba el papa Benedicto XVI: quien se arrodilla ante Dios, no se arrodilla ante nadie más.

Ahora los cristianos hemos de defender nuevamente la libertad. Hemos sido creados libres y no podemos arrodillar ante ningún poder mundano. La ley de memoria democrática es un rodillo que anula la libertad de expresión, la libertad de cátedra, la libertad de publicación. Instaura la censura y la persecución, así como la verdad oficial, desde el poder.

No es fácil, para los que amamos la libertad, que nos guste esta ley. Y tampoco es fácil para los izquierdistas que amen la libertad, aceptar esta ley. Tendrán que retratarse y decir: sí, nos gusta la censura, la represión, la verdad impuesta desde el Poder. Se me viene a la cabeza el rezo del Padre Nuestro: líbranos del Malo, líbranos del Maligno = de Satanás. El Estado totalitario que se defiende con esta ley no nos puede gustar a los católicos, que nos sabemos hijos de Dios.

Satanás es quien ha estado siempre detrás de todas las persecuciones. Es lógico que él inspire también a los actuales legisladores, los actuales liberticidas.

Los mártires nos demostraron con su elección, que la auténtica libertad es siempre la que elige la Verdad, la fidelidad a Dios.

Por Javier Navascués

Organizada por Luz de Trento les ofrecemos la conferencia del profesor y doctor Alberto Bárcena sobre el Nuevo Orden Mundial y la Agenda 2030 que impulsan los gobiernos y organismos internacionales para imponer una tiranía global, pronunciada el pasado 03/11/22 en el Espacio Ardemans de Madrid. #NuevoOrdenMundial#Agenda2030#VerdaderaLibertad#EspacioArdemans