Educatio Servanda convoca el XIV Congreso de Familias y Docentes Católicos para ayudar a padres y educadores a afrontar con criterios firmes los desafíos educativos de nuestro tiempo.

En un momento en el que muchos padres perciben que educar a sus hijos se ha vuelto especialmente difícil, Educatio Servanda convoca una nueva edición de su Congreso de Familias y Docentes Católicos, que este año celebra en el Colegio Juan Pabo II de Alcorcón, uno de sus centros de más éxito. Bajo el lema «Educar bien en tiempos difíciles: criterios para padres valientes», el encuentro pretende ofrecer orientación y criterios claros ante una cultura marcada por la confusión antropológica, la presión ideológica y el impacto de la tecnología en la vida de los jóvenes.

Conversamos con Juan Carlos Corvera, presidente y fundador de la Fundación Educatio Servanda, sobre los desafíos educativos actuales, la responsabilidad insustituible de los padres y la necesidad de recuperar una educación basada en la verdad sobre el hombre.

¿Qué supone para Educatio Servanda celebrar el XIV Congreso de Familias y Docentes Católicos?

Supone renovar una iniciativa que nació hace ya más de quince años en el contexto de lo que Benedicto XVI denominó la “emergencia educativa”. Desde entonces, el Congreso ha querido ser un espacio de encuentro, reflexión y formación para quienes tienen la responsabilidad de educar: las familias y los docentes.

Llegar a la XIV edición confirma el deseo real de esta institución de acompañar a padres y educadores en una tarea que hoy resulta especialmente exigente. Muchas familias buscan criterios claros, una visión antropológica sólida y un lugar donde compartir inquietudes con otros padres y docentes que viven la misma responsabilidad.

Para Educatio Servanda este Congreso es también una forma concreta de servir a la Iglesia y a la sociedad: generar pensamiento educativo, ofrecer formación y fortalecer la alianza entre familia y escuela, que es absolutamente decisiva para la educación de los hijos.

¿Por qué han elegido como lema “Educar bien en tiempos difíciles: criterios para padres valientes”?

El lema refleja una realidad que muchos padres experimentan, debería decir más bien experimentamos, en nuestra vida cotidiana: educar hoy exige una especial dosis de valentía. Vivimos en una cultura marcada por una gran confusión antropológica, donde se cuestionan realidades tan básicas como la naturaleza humana, el sentido de la libertad o la diferencia entre el bien y el mal.

Por eso hemos querido subrayar dos ideas. La primera es la necesidad de educar bien, es decir, con criterios claros sobre qué es el hombre, cuál es su dignidad y cuál es el fin de la educación. Y la segunda es la llamada a la valentía de los padres, porque educar hoy muchas veces implica ir contracorriente y no dejarse arrastrar por modas pedagógicas o presiones culturales, basadas en una completa distorsión antropológica.

El Congreso quiere ofrecer precisamente eso: criterios que ayuden a los padres y a los docentes a educar con claridad y con confianza en medio de un contexto cultural complejo para procurar la mayor estabilidad y madurez futura a sus hijos.

¿Por qué consideran que estos tiempos son difíciles para la educación de los hijos?

Las dificultades tienen muchas causas, pero como decía antes, sin duda la más profunda es la crisis antropológica que atraviesa nuestra cultura. La modernidad que trajo la sustitución de la mirada teocéntrica a la mirada antropocéntrica ha tenido como consecuencia que el hombre, separado de su Creador, ya no sabe quién es. “Solo Cristo revela el hombre al propio hombre”, como recordaba San Juan Pablo II. Cuando una sociedad pierde claridad sobre qué es el ser humano, inevitablemente pierde claridad sobre cómo educarlo.

A esto se suman factores muy concretos: la hiperexposición de los jóvenes a las pantallas, la presión cultural que a menudo transmite una visión superficial de la vida, la dificultad para educar en el esfuerzo y la frustración o la introducción de determinadas ideologías en el ámbito educativo.

Todo esto crea un entorno que exige a los padres mayor formación, mayor atención y mayor responsabilidad. Pero también conviene decir algo importante: las dificultades no deben llevarnos al pesimismo, sino a tomarnos la educación mucho más en serio.

¿Cuáles son los principales criterios y herramientas educativas que ofrecen a familias y docentes?

El Congreso combina reflexión de fondo con propuestas concretas para la vida familiar y la enseñanza. No se trata sólo de diagnosticar problemas, sino de ofrecer criterios prácticos para educar mejor.

Uno de los ejes será la formación del carácter, recuperando virtudes como el esfuerzo, la fortaleza, la responsabilidad o la capacidad de afrontar la frustración en una sociedad que tiende a evitar cualquier sacrificio.

Otro aspecto esencial es la formación de la conciencia moral. Educar consiste en ayudar a los hijos, a los alumnos, a distinguir el bien del mal y a orientar su libertad hacia la verdad.

También abordaremos cuestiones muy actuales, como el impacto de la inteligencia artificial y de la tecnología en la vida de los jóvenes, desde una mirada humanista que permita usar estas herramientas sin que terminen dominando la vida personal.

¿Por qué en un mundo marcado por la aceleración tecnológica, la educación sigue siendo clave para formar personas libres, responsables y abiertas a la verdad y a la trascendencia?

Precisamente por esa aceleración tecnológica. La tecnología amplía enormemente las capacidades humanas, pero no responde a las preguntas fundamentales de la vida: quién soy, para qué estoy aquí, qué es el bien o qué significa ser libre. Por este motivo vemos una vuelta a la fe de la juventud, buscan lugares, movimientos y experiencias que den respuesta a sus grandes interrogantes existenciales.

La educación tiene la misión de ayudar a integrar conocimiento, libertad y responsabilidad. No basta con formar individuos técnicamente competentes; necesitamos formar personas capaces de pensar, de discernir y de orientar su vida hacia la verdad y el bien.

¿Qué papel tienen los padres en la educación de los hijos y qué relación debería existir entre la familia y la escuela católica?

La educación corresponde primariamente a los padres. Los hijos no son del Estado, ni su educación y formación es una función delegada por él, sino una responsabilidad que nace del propio hecho de haber dado la vida a los hijos.

La escuela —también la escuela católica— cumple una función muy importante, pero es una función de colaboración con las familias en el campo de la enseñanza. Cuando la relación entre familia y escuela funciona bien, se establece una verdadera alianza educativa que beneficia enormemente a los alumnos.

Cuando los padres, muchas veces superados por su día a día, o por no tener respuestas claras a los problemas que sus hijos les plantean, tienen la tentación de delegar en las escuelas también la educación de sus hijos.

Y cuando esto sucede, se dan contradicciones como pedir a los colegios que no dejemos a los niños utilizar el teléfono en las aulas, teléfono que previamente ha sido comprado por ellos. Por eso es tan importante recuperar la conciencia de que educar es una misión irrenunciable de los padres y que la escuela debe ser una aliada en esa tarea, no un sustituto.

¿Con qué figuras públicas van a contar este año?

El Congreso contará con un conjunto de ponentes que abordarán distintos aspectos del desafío educativo actual.

Entre ellos estarán el filósofo y teólogo Francisco Javier Rubio Hípola, que hablará sobre la formación del carácter y la necesidad de educar hijos fuertes en una sociedad cada vez más frágil; el escritor y ensayista Enrique García-Máiquez, que reflexionará sobre la formación de la conciencia; y Diego Blanco, que abordará el impacto cultural y antropológico de la inteligencia artificial.

También participará Teresa Pueyo, que analizará el riesgo de sustituir la verdad por el emocionalismo en la educación.

Además, este año hemos querido abrir un espacio específico para los jóvenes. Abriremos las puertas del auditorio para ellos para la Mesa redonda de los influencers católicos Carla Restoy, Pietro Ditano y René ZZ, que dialogarán sobre vocación, sentido de la vida y fe vivida con coherencia.

¿Cómo van las inscripciones?

Con sensación agridulce debo decirte que ya no hay entradas disponibles. A pesar de haber dispuesto del salón de actos más grande que tenemos, con 650 butacas, todas las entradas están agotadas desde hace días. A los 650 adultos hay que sumar también los 210 niños apuntados en la guardería que también tuvo que cerrar las inscripciones tres semanas antes.

Muy contentos con el gran interés demostrado y triste porque hay muchas familias a las que no hemos podido acoger.

¿Qué mensaje le gustaría transmitir a los padres católicos que hoy sienten incertidumbre o miedo a la hora de educar a sus hijos?

Que no tengan miedo de educar con claridad y con convicción. Los hijos necesitan padres que sepan orientar su vida, que les transmitan criterios y que no renuncien a enseñarles qué es el bien y qué es el mal.

Muchas veces la cultura dominante transmite la idea de que educar es simplemente acompañar sin intervenir demasiado. Pero educar implica también proponer, exigir, corregir y ayudar a crecer.

Los padres no están solos en esta tarea. La Iglesia, las comunidades educativas y otras familias pueden ofrecer apoyo y acompañamiento. Pero lo fundamental es que los padres recuperen la confianza en su propia misión.

Educar siempre ha sido una tarea exigente, pero también es una de las misiones más nobles y más fecundas que existen. Y hoy, quizá más que nunca, necesitamos padres que asuman esa responsabilidad con valentía.

Por Javier Navascués

Carmelo Álvarez Fernández de Gamarra. Madrileño, casado y padre de tres hijos. Católico. Licenciado en Veterinaria. Pro-Vida desde el inicio de la suya en la adolescencia. Cofundador de la Plataforma Siempre Vida de la Fundación Enraizados.

¿Cómo nace la iniciativa Siempre Vida y con qué objetivos?

Siempre Vida nace porque cada vez es más evidente que la defensa de la vida humana se ha convertido en una cuestión cultural de primer orden. En España y en buena parte de Occidente se está intentando consolidar la idea de que el aborto o la eutanasia son derechos normales y progresistas, cuando en realidad implican aceptar que unas vidas pueden ser eliminadas si resultan incómodas o dependientes. Ante esa deriva, muchos ciudadanos hemos entendido que no basta con observar o lamentarse: era necesario organizarse y dar una respuesta clara, pública y permanente.

El objetivo de Siempre Vida es precisamente ese: participar en la batalla cultural en defensa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. Queremos abrir el debate sin complejos, desmontar los tabúes que se han impuesto durante años y promover una sociedad que proteja de verdad a los más vulnerables: el niño no nacido, la madre en dificultad, el enfermo y el anciano. Defender la vida no es una ideología, es la base misma de cualquier civilización digna de ese nombre.

¿Por qué un objetivo tan claro y si medias tintas: la derogación de la Ley del aborto y de la Ley de Eutanasia?

Porque hablamos de leyes que permiten terminar deliberadamente con una vida humana inocente. La Ley del aborto autoriza la eliminación de un ser humano antes de nacer y la Ley de eutanasia legitima que el Estado facilite la muerte de enfermos o personas vulnerables. Desde nuestra perspectiva, no se trata de cuestiones técnicas o administrativas, sino de un problema moral y jurídico de primer orden: una sociedad no puede proteger los derechos humanos mientras permite que los más indefensos sean eliminados.

A esto se suma además otra realidad de la que casi nunca se habla: la reproducción artificial mediante fecundación in vitro. Este sistema implica la producción masiva de embriones humanos en laboratorio, de los cuales muchos son descartados, congelados indefinidamente o utilizados para investigación. Es decir, vidas humanas en su fase inicial tratadas como material biológico disponible. Para nosotros esto forma parte del mismo problema cultural: la idea de que la vida humana puede producirse, seleccionarse o eliminarse según la voluntad de otros. Ni siquiera sabemos si se comercia con ellos. La opacidad es máxima.

Por eso nuestro planteamiento es claro y sin medias tintas. Las leyes que atentan directamente contra la vida no se “mejoran” con pequeños retoques: deben ser sustituidas por un marco legal que proteja la vida humana y que ofrezca alternativas reales. Eso significa apoyar a las madres, facilitar la adopción y garantizar cuidados paliativos dignos. Defender la vida no consiste solo en prohibir la muerte, sino en construir una sociedad que acompañe y proteja a cada persona en todas las etapas de su existencia.

¿Cuáles son los principales argumentos que esgrimen para luchar por este objetivo?

El primero es un argumento científico. La biología es inequívoca: la vida humana comienza en el momento de la fecundación. Desde ese instante existe un nuevo individuo con un ADN propio y distinto, que se desarrolla de forma continua hasta el nacimiento. No hay un salto mágico que transforme un “algo” en un “alguien”. Si aceptamos la evidencia científica, debemos reconocer que el niño no nacido es ya un ser humano en su primera etapa de desarrollo.

El segundo es un argumento ético y jurídico. Toda sociedad que se considere civilizada se fundamenta en la protección de la vida humana, especialmente la de quienes no pueden defenderse por sí mismos. Cuando una ley permite eliminar a un ser humano por su edad, su dependencia o su situación de vulnerabilidad, introduce una grave fractura en el principio de igualdad. Desde Siempre Vida decimos las cosas con claridad: el aborto, la eutanasia o el suicidio asistido, así como el descarte masivo de embriones humanos en los procesos de reproducción artificial, responden a una lógica profundamente eugenésica. Es la idea de que unas vidas merecen ser vividas y otras pueden ser eliminadas. Frente a esa lógica estaremos siempre enfrente, porque defender la dignidad de toda vida humana no admite excepciones.

¿Por qué una sociedad civilizada no puede tolerar la muerte del inocente y del indefenso?

Porque la primera función de cualquier sociedad civilizada es proteger la vida de quienes no pueden defenderse por sí mismos. Ese es el fundamento mismo del derecho. Si el más fuerte decide quién puede vivir y quién no, la ley deja de ser justicia y se convierte en poder. El niño no nacido, el enfermo grave o el anciano dependiente representan precisamente ese límite moral: si ellos no están protegidos, nadie lo está realmente.

Además, aceptar la eliminación del inocente introduce una lógica extremadamente peligrosa. La historia demuestra que cuando una sociedad empieza a clasificar a los seres humanos según su utilidad, su salud o su autonomía, termina justificando el descarte de los más débiles. Por eso afirmamos con claridad que el aborto, la eutanasia o el descarte de embriones humanos responden a una lógica eugenésica. Una civilización que acepta esa lógica deja de ser verdaderamente humana. Y precisamente para evitar esa deriva nace Siempre Vida.

¿De qué forma práctica van a presentar esta batalla?

En primer lugar, en el terreno cultural y de la opinión pública. Durante años el debate sobre la vida se ha presentado de forma unilateral, como si determinadas prácticas fueran avances inevitables. Siempre Vida quiere romper ese monopolio cultural: explicar, debatir, aportar datos científicos y argumentos éticos, y devolver al espacio público una verdad que durante demasiado tiempo se ha querido silenciar. La batalla por la vida es, antes que nada, una batalla cultural.

En segundo lugar, mediante propuestas concretas y presencia activa en la sociedad. Queremos elaborar informes jurídicos y bioéticos rigurosos, impulsar iniciativas cívicas, colaborar con otras organizaciones y promover políticas que apoyen realmente a las madres, a las familias y a los enfermos. No se trata solo de denunciar leyes injustas, sino de construir alternativas reales que protejan la vida humana en todas sus etapas.

¿Por qué es importante que la Fundación Enraizados no pare de poner en marcha nuevos proyectos?

La Fundación Enraizados es, ante todo, una fundación de católicos en la vida pública. Eso significa que quienes formamos parte de ella entendemos que la fe no puede quedarse encerrada en la esfera privada, sino que debe proyectarse también en la vida social. Para un católico la defensa de la vida humana no es una opción secundaria: es una obligación moral. La ley de Dios es clara al respecto, y la tradición cristiana siempre ha defendido que toda vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, posee una dignidad inviolable. Frente a una cultura que normaliza el aborto, la eutanasia o el descarte de embriones humanos, un cristiano no puede permanecer callado.

Ahora bien, esta lucha no pertenece solo a los creyentes. Desde Siempre Vida invitamos a todos: católicos, cristianos de otras confesiones y también a cualquier persona que, aun sin fe religiosa, perciba que algo profundamente injusto está ocurriendo. Cuando una sociedad acepta la eliminación sistemática de los más indefensos, estamos ante una tragedia moral de proporciones históricas. De hecho, el aborto masivo constituye el mayor genocidio de la historia universal. Ante algo así nadie (repito, nadie) debería permanecer indiferente. Defender la vida es una causa humana antes incluso que religiosa.

¿Quiénes pueden participar y de qué maneras se puede colaborar?

Puede participar todo el mundo. Siempre Vida está abierta a católicos, cristianos de cualquier confesión, otras religiones y también a cualquier persona que sea agnóstica o atea (hay ya muchas en el mundo muy comprometidas con esta lucha), y perciba que la eliminación sistemática de vidas humanas inocentes es una injusticia intolerable. La defensa de la vida no es patrimonio de un grupo ideológico ni de una confesión concreta; es una causa humana universal. Cualquier ciudadano que rechace esta cultura de muerte y quiera defender la dignidad de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural tiene un lugar en esta iniciativa.

Y una de las formas más importantes de colaborar es a través del voluntariado. Siempre Vida necesita personas dispuestas a implicarse en distintos ámbitos: comunicación y redes sociales, organización de actos, apoyo en campañas cívicas, investigación y elaboración de contenidos, diseño gráfico, presencia territorial o ayuda en la difusión de nuestras iniciativas. En definitiva, ciudadanos comprometidos que quieran dedicar parte de su tiempo y de su talento a esta causa. La defensa de la vida no se gana solo con ideas; se gana también con personas que deciden dar un paso adelante.

Les pido que se animen y nos den parte de su saber y su tiempo por una lucha justa. Cuando una lucha es justa, y esta lo es de pies a cabeza, siempre se gana. Me gustaría que pudiesen decir a los suyos en algún momento –“yo participe en la lucha contra la cultura de la muerte y gané”-

Hago nuestra aquella famosa frase de S. Juan Pablo II, - “No tengáis miedo”-

Por Javier Navascués

El libro se presenta en el Hotel Catalonia (calle Rosselló 249) de Barcelona, el próximo 21 de marzo

Entrevistamos a Monseñor Alberto José González Chaves con motivo de la publicación de su libro María Medianera y Corredentora, que está despertando notable interés y que se presenta en el Hotel Catalonia (calle Rosselló 249) de Barcelona, el próximo 21 de marzo, en el pórtico de la primavera que “volverá a reír”. El libro está publicado por la joven editorial Páginas contrarrevolucionarias, de la Familia San José, y los enlaces para adquirirlo se encuentran en el canal de YouTube Tekton.

https://paginascontrarrevolucionarias.com/products/maria-medianera-y-corredentora .

(los enlaces pormeniorizados aparecen al final de la entrevista)

Monseñor, su libro no parece escrito desde la polémica, sino desde la gratitud. ¿Cómo nace esta obra?

Nace, ante todo, de una sorpresa… y de una herida filial. Como explico en la introducción, “últimamente se nos invita a considerar poco oportuno el uso de dos títulos marianos que durante siglos han brotado con naturalidad de los labios orantes de la Iglesia: Medianera y Corredentora”. Cuando de pronto se pone entre paréntesis algo tan profundamente arraigado en la fe vivida —en la liturgia, en los santos, en la palabra de los Romanos Pontífices, en el sensus fidelium—, el alma católica – y, por ende, la mente lógica - se sorprende, se duele y se pregunta. Y de ahí nace el libro: no como reacción agria, sino como acto de amor inteligente. Porque “hablar de María exige pensar con claridad sin dejar de amar con ardor”. Por eso quise poner al comienzo esa dedicatoria tan sencilla:

«A Ti, María: mi Madre, mi Abogada, mi Medianera, mi Corredentora. ¡GRACIAS!». No es una fórmula: es el origen del libro. No escribo desde fuera, sino desde dentro de esa relación filial.

Usted insiste en que estos títulos no son exageraciones devocionales. ¿Cómo lo explica?

Lo explico como lo entiende la Iglesia cuando respira con normalidad. Estos títulos —Medianera, Corredentora— no nacen de entusiasmos sentimentales, sino de una “lenta maduración teológica, litúrgica y espiritual”, como digo en la introducción. Llamar a María Medianera es contemplar cómo la gracia desciende por un cauce materno. Y llamarla Corredentora es reconocer algo profundamente evangélico: que Dios ha querido que la Redención tenga también un “sí” humano, un consentimiento libre, femenino, amoroso. Pero con el equilibrio católico del et-et, frente al rupturismo luterano del aut-aut: Cristo es el único Redentor, el único Mediador, y María participa —“con”, no “al lado de”—. Ese co- latino es precioso: no suma, no compite ni duplica; acompaña, refleja, transparenta. Por eso temer que María eclipse a Cristo es no haber entendido ni a Él ni a Ella.

El eje del libro es el fiat de María. ¿Por qué le da usted tanta importancia?

Porque sin ese fiat no se entiende nada. En el tercer soneto con que abro el libro en un pórtico poético hablo de ese «tonante y majestuoso fiat» que “empapará los siglos, lacrimosos”. Es una expresión literaria, sí, pero teológicamente exacta. María es corredentora porque dijo sí… y porque ese sí no se interrumpió jamás. Su fiat comienza en Nazaret, pero atraviesa toda su vida: en Caná; en el silencio de los años ocultos; en la fidelidad al Hijo; en la oscuridad del Calvario; en la espera de Pentecostés. Es un fiat esponsal, sacerdotal, materno. Por eso insisto: María no “fue” medianera, sino que lo es. Su maternidad en el orden de la gracia continúa; no es un hecho del pasado, sino una presencia actual.

Como acaba de decirnos, el libro comienza con tres sonetos. ¿Por qué?

Son como una puerta interior. La teología, si quiere ser verdadera, tiene que bajar e la mente al corazón. Y esos sonetos intentan precisamente eso: despertar. En estos versos afirmo:
«Peor que la negación es el olvido;
más cruel la indiferencia que la muerte;
libra mi pecho de un semiquererte…»

Ahí está el problema de hoy: no tanto la negación frontal, sino la tibieza, el “semiquerer”. Y frente a eso, el alma responde con una relación total con María: «mi Madre y Compañera, y mi Reina, y mi Dueña, y mi Señora…». Y luego, ese verso final que es casi una síntesis del libro entero: «por tu sí al Redentor, ¡Corredentora!». La poesía no sustituye a la teología, pero la prepara, la abre, la hace respirable.

El índice es amplio y orgánico. ¿Cómo está trazado?

He querido que el índice no sea un simple esquema, sino un verdadero itinerario. El libro comienza en la Revelación: la Mujer anunciada desde el Génesis, la espera de Israel, la Virgen en los Evangelios —especialmente en San Juan—, en San Pablo y en el Apocalipsis, hasta desembocar en ese punto clave que recorre toda la obra: el fiat de María como acto esponsal y sacerdotal, desde Nazaret hasta el Calvario, pasando por Caná. A partir de ahí, se despliega la tradición viva de la Iglesia: los Padres, la Edad Media, la mariología moderna y el rico Magisterio pontificio —de León XIII a Pío XII—, seguido del Concilio y el desarrollo contemporáneo, con sus luces y también con sus perplejidades actuales.

El libro se abre después a la vida concreta de la Iglesia: la liturgia, la piedad y el arte, donde María aparece siempre inseparable de Cristo, no como idea, sino como presencia celebrada, cantada y vivida. Finalmente, culmina en una síntesis doctrinal —María Medianera y Abogada; María Corredentora y Madre espiritual— coronada por un amplio mosaico de los santos, que confirma existencialmente toda esta enseñanza. Todo ello sostenido por una bibliografía rica, clásica y contemporánea —teológica, patrística y magisterial— que da consistencia al conjunto sin restarle claridad. En el fondo, más que un índice, es un camino: el lector no solo recorre contenidos, sino que es invitado a entrar —con inteligencia y afecto— en el misterio de María.

Un aspecto muy rico es el recorrido histórico y la presencia de los santos. ¿Qué ha querido mostrar?

He querido mostrar que esto no es una teoría, sino una tradición viva. Desde la Escritura hasta hoy, pasando por Padres, teólogos, Magisterio… hay una continuidad impresionante. Pero donde esto se vuelve especialmente claro es en los santos. Ahí aparecen San Juan de Ávila, Santa Teresa, San Juan de la Cruz, San Maximiliano Kolbe, el Padre Pío… y también figuras muy significativas como san Josemaría Escrivá o santa Gema Galgani. Ellos no hacen tratados: viven. Y todos coinciden en algo: la Virgen no es un adorno en la economía de la salvación, sino una presencia real, activa, maternal. Eso tiene una fuerza enorme, porque muestra que estamos ante una experiencia multisecular de la Iglesia.

El prólogo de Mons. Schneider es muy significativo. ¿Qué aporta a la obra?

Autoridad, libertad y valentía. Comienza con una frase preciosa: «La Iglesia contempla el misterio de María como quien entra en un santuario silencioso». Y eso es exactamente lo que yo he querido hacer en el libro: no discutir desde fuera, sino entrar con reverencia. Mons. Schneider recuerda que María “cooperó con corazón materno al sacrificio de Cristo” y que su mediación es siempre subordinada. Y añade una idea luminosa:
que María “participa… en la entrega redentora de esa carne”. Es decir, no es una cooperación externa, sino profundamente interior, teologal. Eso ayuda a situar bien las cosas.

Para terminar, Monseñor, ¿qué espera usted suceda al lector al terminar el libro?

Que diga, sencillamente: Totus tuus sum. Si al final el lector puede dirigirse a María con esa entrega filial, el libro habrá cumplido su fin. Porque no se trata de admirar más a María en abstracto, sino de entrar con Ella en el misterio de Cristo. Como escribo allí: “la verdad conocida clama por ser amada”. Y conocer a María lleva a amar más a Cristo… y a recibirla como Madre. Sólo quiero recordar algo muy sencillo y muy grande: que Cristo es el único… pero junto a Él está su Madre. Y que volver a María hoy —en medio de tanta confusión, tanta tibieza, tanto olvido— no es retroceder; es, sencillamente, volver a respirar.

Por Javier Navascués

Como comprar el libro «María, Medianera y Corredentora»

Si desean adquirir el libro, el mismo día de la presentación podrán hacerse con un ejemplar. Pero si lo desean pueden adquirirlo ya por estos medios:

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Como ya informamos recientemente, EWTN España inicia una nueva etapa que refuerza su misión de anunciar el Evangelio con alegría y claridad. Damos la bienvenida a la Nueva EWTN España, una señal que pronto estará encendida las 24 horas del día, 7 días a la semana, para llevar la luz del Evangelio a TODOS los hogares españoles. Este nuevo comienzo tiene una fecha clave: el 20 de abril, día del cumpleaños de su fundadora, la Madre Angélica. En esa jornada tan significativa celebraremos un gran evento en el que se anunciará el lanzamiento de la Nueva EWTN España.

Con esta ocasión entrevistamos a José Carlos González-Hurtado, presidente de EWTN España, que reflexiona sobre la necesidad de llevar el canal a todos los hogares españoles.

Luis von Kobbe. Nació en el seno de una familia de diplomáticos (su tío-abuelo era el embajador español en Londres) y de ilustres españoles (mi abuela materna se apellidaba Peralta García de Paredes y Donoso Cortés). Su educación católica venía marcada por la devoción de su madre, familia directa de San José María Rubio y Peralta, pero a partir de los 15 años comenzó en su otro tipo de “devoción” marcada por el alcohol. Compaginó sus estudios de bachillerato trabajando en un estudio de diseño gráfico de primer nivel y de ahí pasó a trabajar en agencias de publicidad (RZR, Saatchi & Saatchi, Publicis, Tiempo BBDO y Bassat Ogilvy) como Director de Arte y Director Creativo. En 2001 se pasó a la dirección de spots en productoras como Ovídeo, Garage Films, Blur… para terminar montando la suya propia (Von Kobbe Productions). La crisis de 2008 fue el inicio de una vida incierta en la que su adicción acabó con su matrimonio (2015) y con él como persona.

En septiembre de 2018 dejó la bebida de forma abrupta ingresando primero en dos psiquiátricos y luego en un centro de recuperación, pero fue en febrero de 2019 cuando recuperó una serenidad que le llevó a vida una nueva en la fe católica. En marzo de 2019 creó la plataforma #noanonimos, ahora convertida en asociación sin ánimo de lucro, noanonimos.org. Compagina esta actividad colaborando activamente con Creatia Human, empresa especializada en expandir un liderazgo humanista y es cofundador de Lidero, una escuela de liderazgo online. Además sigue ejerciendo de Director Creativo y Realizador free-lance.

¿Por qué su trabajo de publicista y estilo de vida le fue llevando a una vida desordenada?

Un creativo con éxito y reconocimiento profesional se enfrenta con un gran enemigo: su ego. Juan Pablo II lo señalaba como un obstáculo para el amor verdadero y la relación con Dios por llevarnos a la soberbia, el egoísmo y la necesidad de autodonación. Asistí con mi familia a la multitudinaria misa en la Plaza de Lima (mi madre está emparentada con San José María Rubio y Peralta), pero poco tiempo después me vi absorbido por un afán materialista muy alejado de todo cuanto allí escuché. El trabajo que ejercía pocas veces estuvo tan marcado por el orden como por la creatividad, y ésta tiene mucho de espontaneidad, de improvisación y de un comportamiento anárquico en el que yo me desenvolvía con mucho éxito.

¿Cuál fue el punto de inflexión para pasar de ese desorden al alcoholismo?

Siendo sinceros yo había empezado a contactar con la bebida desde los 15 años, pasando de convertirse en algo esporádico a un hábito en muy poco tiempo. A los 21 años pasé de uno de los mejores estudios de diseño gráfico a una gran agencia de publicidad. Bebíamos en las comidas y lo que antes era sólo los fines de semana se convirtió en algo diario. Dos años después me fichó una gran multinacional en la que empecé a ganar premios y ascensos salariales desorbitados comparado con lo que ganaba alguien de mi edad. Me convertí en uno de los directores de arte mejor pagados y pronto en uno de los más jóvenes directores creativos. Mi adicción al alcohol creció a esa misma velocidad.

¿Cómo el alcohol fue destruyendo su vida a todos los niveles?

La adicción al alcohol se convierte pronto en una enfermedad crónica, progresiva y degenerativa que consigue que todo gire alrededor de ella. Te conviertes en alguien con problemas físicos, psíquicos y espirituales que en mi caso quedaban solapados por el éxito profesional y el reconocimiento social. La pérdida de valores como la honestidad con las personas que quieres y que te quieren (nunca reconoces todo lo que de verdad has bebido) pronto se convierte en falta de honestidad contigo mismo. Te dices que lo puedes dejar cuando quieras sabiendo que no y lo peor es que terminas creyéndotelo. Vives en una gran mentira, pero a los demás no les engañas y es ahí cuando se empiezan a crear esos conflictos familiares en los que un alcohólico toma partido por la botella antes que por su mujer e hijos.

¿Cómo vivió ese momento límite en el que su vida corrió serio peligro?

El 3 de febrero del año 2000 tuve un gravísimo accidente de tráfico que salió en TV por lo aparatoso (los bomberos tardaron una hora en sacarme del coche) y en el que estuve el suficiente espacio de tiempo en parada cardiorrespiratoria como para anunciar el ingreso de cadáver al Hospital Clínico. Después de eso decidí dejar las bebidas espirituosas y sustituirlas por cerveza y vino en un intento de acercarme de nuevo a mi familia (el accidente se dio en unas condiciones etílicas deplorables). En realidad el problema de alcoholismo continuó y se acrecentó aún más con la crisis de 2008 en la que tuve que cerrar la productora que monté. Ya no generaba ni de lejos lo que años anteriores y mi carrera como director creativo y realizador se vinieron a pique junto con mi matrimonio. Hasta entonces vivía para beber pero en muy poco tiempo pasé a tener que beber para poder vivir. Consumía tanto vino que cuando no lo hacía sudaba y temblaba. Me despertaba de noche y para seguir durmiendo tenía que beber. Era terrible. Todas las mañanas ideaba como acabar con ese sufrimiento. Vivía en un torreón de cuatro pisos en el barrio de Salamanca cerca de Serrano, la calle donde nací, y aunque tenía un ascensor propio también había una escalera de caracol donde enganchar una cuerda y así acabar allí, cerca de donde comencé a vivir. Gracias a Dios no tuve el valor de hacerlo.

¿Cómo fue saliendo de ese abismo de oscuridad?

Mis hijos se encerraron conmigo en casa con el firme propósito de que dejara el alcohol. Tiraron todo y recuerdo que llenaron una jarra de agua que yo engullía entre sudores y temblores. Y no pasaron ni 48 horas hasta que el síndrome de abstinencia derivó en delirium tremens y un posterior colapso sistémico. Me ingresaron de urgencias en el Hospital de la Princesa, y de la UCI pasé a la planta de psiquiatría donde me mantuvieron unas semanas literalmente atado. Me trasladaron a otro hospital hasta completar casi tres meses de tratamiento. De allí pasé a una clínica de tratamiento de adicciones (Recal), en la que estuve tres meses más. A unas semanas de salir aún seguía mi cabeza gestionando cómo volver a la bebida sin llegar a los límites que llegué, lo cual dice mucho del verdadero poder de esta enfermedad.

¿En qué medida la fe en Dios le ayudó a superar la situación?

Durante unos años me acompañaba en mis charlas sobre adicciones una persona que había pasado por un terrible cáncer estando aún en consumo. Se curó del cáncer pero no de su alcoholismo hasta años después, y en las charlas decía que prefería pasar por diez cánceres como el que tuvo antes de volver al infierno en vida de un adicto al alcohol. Él se apoyó en Dios siendo creyente para salir y yo habiéndome convertido en un ateo durante mis cuarenta años de consumo, la noche del 3 de febrero de 2019, la misma fecha en la que diecinueve años antes había tenido el accidente, viví misteriosamente una experiencia transformadora difícil de explicar. Me desperté de madrugada muy alterado y mientras lavaba mi cara con agua tibia con la esperanza de tranquilizarme, al mirarme al espejo me vi a mí con otra cara, como soy ahora, abstemio y creyente, y eso me horrorizaba. Me invadió el temor de que mi cabeza estuviera empezando a fallar como meses atrás y pedí a Dios sintiéndome ateo que me ayudara a superar esa situación. A la mañana siguiente desperté totalmente diferente, estaba en paz, ya no tenía que gestionar la bebida porque sabía que no iba a volver a beber nunca más. Semanas después hice las paces con Dios y comulgué después de confesarme.

¿Por qué la fidelidad a Dios y el vivir de manera espiritual ordena, equilibra y da sentido a la vida?

La mente, dijo alguien hace tiempo, es nuestra mejor sirvienta y nuestra peor ama. En el caso de un adicto esto se extrapola a límites insospechados. Tu cabeza te da excusas para beber aunque algo por dentro te diga que está mal, y es a ella a la que obedeces. Para dejar de beber hay un minucioso programa espiritual llamado Los Doce Pasos de Alcohólicos Anónimos en el que se insta a creer en un Poder superior en el segundo paso. En el tercero te dice abiertamente que pongas tu vida al cuidado de Dios, y sólo practicando de forma ordenada cada uno de ellos ha conseguido que millones de personas dejen de beber en el mundo y encontremos un propósito de vida.

¿Cómo fue el proceso de desintoxicación?

Al principio fue necesaria la ayuda de fármacos (sin ella estuve a punto de morir) y mediante ejercicio ir recuperando la forma física. Mentalmente es necesario aprender a utilizar nuestro intelecto para ordenar las ideas y que no se transformen en malas emociones. Pero si no trabajas en enriquecer tu lado espiritual es muy difícil salir de verdad de un problema que te va a acompañar el resto de tu vida. Yo soy consciente de que es una enfermedad incurable que tan sólo podemos detener y curiosamente los que no lo son o tienen menos o nula preparación espiritual suelen recaer.

¿Por qué decidió crear una asociación para ayudar a otras personas a superar el drama que usted vivió?

Si con el testimonio de mi experiencia puedo conseguir que tan sólo una persona no eche a perder su vida ya me daría por satisfecho. Y si le puedo servir de apoyo a otra para salir de su adicción y que no sufra lo que yo sufrí también. Por último y no menos gratificante es poder ayudar a encontrar esa dignidad a los que han superado su adicción y se encuentran apocados por ese estigma que la sociedad te impone al no beber como hace de forma “normal”. Una persona que ha logrado superar con éxito una adicción es una persona mejor, es alguien con un nivel de honestidad muy por encima de la media y ponerlo en valor crea unos cimientos sobre los que difícilmente vas a cuestionarte o vas a dejar que te cuestionen.

¿Que es lo específico de su asociación para ayudar a las personas?

La asociación tiene tres pilares basados en mi anterior respuesta: Primero, mostrar que se puede salir de una adicción a través del ejemplo de un caso como el mío. Segundo, recuperar la dignidad del alcohólico recuperado. Y tercero, concienciar a las nuevas generaciones (lo importante no es cómo se empieza sino cómo se acaba). Todavía recuerdo que uno de los terapeutas más reputados del momento, el doctor en Psicología Clínica Boris C. Rodriguez, me calificó en una charla como el único punto negro de su carrera. Jamás se había confundido en sus diagnósticos y después de tratarme durante más de dos meses me dio como un caso totalmente perdido e irrecuperable. Él ahora se congratula de ello y yo, desde la experiencia de haber pasado por una situación tan extrema, me siento tan privilegiado y agradecido que sería miserable no compartirlo para ayudar a los demás. Por eso, lo específico de noanonimos.org es poner al servicio del prójimo (adictos y no adictos) mi propia experiencia de vida renunciando al anonimato para hacerlo de forma más directa y cercana. Desde hace unos años cuento con el inestimable apoyo en mis charlas de María José Sánchez Yago, psicóloga, ingeniera en telecomunicaciones, escritora y conocida coach del mundo empresarial. Ella ofrece la perspectiva humanista de alguien no adicto.

¿Qué frutos ha dado hasta ahora?

Esta pregunta, después de leer la respuesta un amigo mío, me dijo que tan sólo en nuestro círculo cercano el efecto que había causado mi cambio había sido impensable. Beben mucho menos y el mensaje del consumo responsable (BEBE CON MODERACIÓN) lo ven ahora tan absurdo como si en las cajetillas de tabaco pusiera DELE SÓLO UNAS POCAS CALADAS A SU CIGARRILLO. A parte de esta gratificante aportación, de vez en cuando viene alguna persona a las charlas agradeciendo haber escuchado mi testimonio y nos transmite el cambio en su vida desde entonces. Otras personas toman la palabra en el turno de preguntas y con su agradecimiento toda esta labor cobra aún más sentido. No me considero terapeuta, pero son ellos mismos los que apuntan que la mejor ayuda para un adicto es otro adicto en recuperación. De hecho en las terapias de grupo que se dan en las salas de Alcohólicos Anónimos solamente hay alcohólicos (excepto en las llamadas reuniones abiertas).

¿Qué proyectos tiene para el futuro?

Llevo desde 2021 haciendo todas las semanas un programa de radio en CLM Activa con notable acogida (se emite dos días a la semana) y mi idea sería ampliar esta dedicación a otras cadenas o poder dedicarle más días para llegar a la mayor cantidad de gente posible. Lo mismo con las charlas que doy en la iglesia de San Antón desde 2019 (creo necesario poder darlas en colegios, universidades y empresas) o con el canal de vídeos en YouTube, que aunque cuenta con casi 80 vídeos siento que debería haber muchos más. Y por supuesto terminar el libro que llevo escribiendo desde el comienzo de mi recuperación y que creo también podría servir de ayuda para muchas personas. Para todo ello necesitaría alguna fuente de ingresos, ya que hasta ahora todo lo he sufragado yo de mi bolsillo y del tiempo que saco entre mis trabajos.

Por Javier Navascués