Durante unos días se ha estado celebrando que el vergonzoso muro de Berlín se vino abajo y en cuya demolición tan buen papel jugó Juan Pablo II Magno, no obstante el que fuera Papa vino, precisamente, del otro lado del telón de acero que al final demostró ser de barro podrido.

Está muy bien que los seres humanos recordemos lo bueno que es que otros de la misma especie sepan qué es el ejercicio de la libertad y, por eso, no ha estado mal recordar tal momento de la historia reciente de Europa.

Sin embargo, también en el ámbito religioso existen muros. Es más, en nuestra patria (y en otras, digamos, occidentales) se está levantando un muro que va a resultar difícil de derribar porque se sustenta sobre voluntades totalitarias y, lo que es peor, con las que lo son de personas pertenecientes a la misma Iglesia católica, lo cual acrecienta la preocupación que nos motiva a escribir esto.

Y tal muro supone incomprensión hacia la fe pero una que no es, sólo, causa de minusvaloración de la misma sino, lo que es peor, pretensión de apartamiento social y desviación de la verdadera voluntad de quien cree.

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Muchas personas invocan, en defensa de su mayor o menor ateísmo o, incluso, a favor de su agnosticismo, la especie según la cual no son capaces de entender que sea necesaria la fe y que, en verdad, ni les interesa ni tiene visos la cosa de que les interese en un futuro.

En realidad no han entendido o no quieren entender que el ser humano es uno que lo es eminentemente religioso en el sentido de que todos, se quiera reconocer o no, tenemos en nuestro corazón, escrita, la ley de Dios, estado que definió muy bien San Pablo en el capítulo 2 de su Epístola a los Romanos.

Los Padres de la Iglesia entendían que el hombre “tiene el deseo del infinito”. Tal voluntad, aún sin reconocer que exista, no puede quedar encerrada en una que lo sea contraria a tal infinitud porque sería ir contra su propia naturaleza; es más, contra su propia sobrenaturalidad.

Cabe, sin embargo, empezar por el principio para que se pueda distinguir lo que es tener fe de no tenerla y si, así, es importante tenerla o, al contrario, es mejor olvidarse de ella.

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A lo largo de los siglos desde que Jesucristo entregó a Pedro, aquel que le negó, como poco, tres veces, las llaves de la Iglesia que, luego, se llamaría católica, nadie ha dicho que sea fácil seguir al Hijo de Dios ni que, por eso mismo, sea, sólo gozoso.

Muy al contrario, bien sabemos que si hay algo que, de forma automática, se atribuye a los discípulos de Cristo, es, precisamente, el símbolo y realidad de la cruz.

Esto, resumiendo su sentido, quiere decir que los maderos que sostuvieron el cuerpo vivificador del Maestro son, también, muestra de lo que tenemos, cada uno de nosotros, que ser: conscientes de un sufrimiento que, en la medida de nuestras posibilidades, tenemos que ser capaces de soportar en la seguridad de que es, más que nada, bueno y benéfico para nuestro espíritu.

San Cipriano, en su obra “Sobre la unidad de la Iglesia católica” dejó algo escrito que resulta de vital importancia y que determina la equivocación en la que, muchas personas, caen: “Nadie puede tener Dios como Padre si no tiene a la Iglesia como madre”.

Hemos hablado de equivocación pero, ¿Dónde está ésta?

Esencialmente, podemos decir que la encontramos en el hecho de que muchos creyentes prefieren, frente a la Iglesia católica, mantener una posición algo extraña: creen, por supuesto, en Dios pero no manifiestan la misma querencia por la Iglesia que, no por casualidad, fundó el mismo Creador hecho hombre y ejerciendo su labor de Mesías y Ungido.

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Entendemos por Theología, como definición, el discurso o tratado acerca de Dios. Por tanto, el término encierra todo lo referido al Creador. Pero no sólo al mismo sino a lo que significa su influencia en nuestra vida cotidiana, en nuestro diario vivir.

El teólogo, por tanto, habla de Dios y así nos transmite el sentido que, para él (o ella) tiene el objeto de su estudio: la revelación de Aquel que lo creó.

Por otra parte, la teología siempre ha tenido, entre sus objetivos, una interpretación de las Sagradas Escrituras teniendo en cuenta los tiempos que, en cada momento, han corrido. Esto, en términos generales, es lo que se espera de tal ciencia.

Así, entre teologías positivas, dogmáticas, apologéticas o escolásticas siempre ha sido el objeto de la teología la revelación misma en el entendido de que en el pasar de los siglos muchas han sido las circunstancias que han hecho cambiar sus ideas o pensamientos que, sin embargo, no han podido afectar al la revelación propiamente dicha.

También se le atribuye a la teología, por lo dicho hasta ahora, una actitud eminentemente crítica al respecto de lo que estudia, analiza y comprende.

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En muchos aspectos de la vida suele ser conveniente dejar de lado el pensamiento que se tenía sobre determinados aspectos y ponerse, digamos, al día de lo que pasa.

Eso no es nada censurable sino que es, además, obligado.

Por eso de dice eso de “renovarse o morir” porque, al fin y al cabo, estancarse en algo no suele ser muy recomendable.

Sin embargo, cuando hablamos de la Iglesia católica, de la doctrina que transmite y que defiende y de lo que, en resumidas cuentas, es la función que lleva a cabo, las cosas son diferentes. Es más, nada de lo dicho arriba tiene que ver, ni tendría que ver nunca, con la Esposa de Cristo.

¿Acaso la Iglesia católica no tiene que renovarse como lo tiene que hacer cualquier hijo de vecino?

Ante esto también se dan dos posicionamientos en el seno de la Iglesia que son, por eso mismo, antagónicos. Además, estar de acuerdo con uno u otro supone, a fin de cuentas, participar o no de la vida misma de la Iglesia católica.

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