A instancia de un comentarista que se hace llamar Esteban traigo hoy el tema del celibato sacerdotal a esta serie que trata, precisamente, de que, a pesar de ser zaherida la Iglesia católica, sigue moviéndose hacia delante.

Sobre el celibato sacerdotal se dicen cosas, como por ejemplo, las que siguen:

-Algunos apóstoles eran casados.

-La Iglesia se muestra como retrógrada por no autorizar que sea opcional.

-El problema de la falta de seminaristas es, precisamente, la existencia del celibato sacerdotal.

-El celibato sacerdotal es la causa de la pederastia que tanto se airea en el seno de la Iglesia católica.

-El celibato sacerdotal es la causa de la crisis moral en la que, al parecer, se encuentra la Iglesia católica.

-Hoy en día la virginidad sacerdotal no es un símbolo elocuente, ni interpelante para la sociedad.

-El celibato sacerdotal puede afectar al equilibrio psicológico personal.

O, para terminar:

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José, esposo de María y padre adoptivo de Jesús, entronca con el Antiguo Testamento por vía directa con el Rey David que fue, entre otras cosas, autor, según se le atribuye, de los Salmos que tantas veces hemos leído, meditado y pensado. Quiso Dios darle un antepasado que bendijera con gloria la historia del pueblo elegido. Prueba de esto es que el Ángel del Señor la llama “hijo de David”. Se entiende que es hijo por linaje.

Así, muchas generaciones después de que el pastor elegido por Dios para guiar a aquellas gentes, a veces tan infieles, viviera, nacería José, hijo, pues, de aquel Rey.

José, ante la situación que se le presentaba (el embarazo de María sin comprender cómo) podía actuar de dos formas: hacer como si nada hubiera sucedido y tomar por esposa a María o denunciarla públicamente para que se le aplicara la Ley. Esto último hubiera conllevado, con toda seguridad, la lapidación de María pues esa era la pena aplicable a la mujer adúltera (en caso de que lo hubiera sido, que sabemos que no, claro) ya que, aunque no habían contraído matrimonio aún sí que habían llevado a cabo los desposorios, momento a partir del cual se establecía un vínculo muy especial entre los que iban a ser marido y mujer y, seguramente, esa sería la calificación para ella de haber conocido su estado. Tan especial era que, a efectos legales, era como si ya estuvieran casados; al menos, a efectos de incumplimiento de normas.

Descartada la última posibilidad, pues José amaba y quería a María, optó por el repudio “secreto”. Esto es como si alguien, interiormente, hiciera lo mismo que en público, con los mismos efectos reales pero sin las consecuencias de la otra opción. Claro que para María ese repudio hubiera supuesto la vida misma que habría conservado pero, también, la pérdida del que iba a ser su marido.

Pero, claro, José quizá no contaba con Quien ve en lo secreto, perdona en lo secreto y actúa en lo secreto para bien de su semejanza: Dios.

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Sabemos (o conviene que sepamos) que la denominada Nueva Era es, en primer lugar, un movimiento presuntamente espiritual y, en segundo lugar, un intento de sustituir, bajo la denominada Era de Acuario, al cristianismo que, según entienden sus partidarios, corresponde a la Era de Piscis.

Por lo tanto, de todo lo que huela, siquiera, a Nueva Era, deberíamos escapar como del mismo Maligno porque supone, más que nada, una voluntad de poner fin a la fe cristiana aunque, a decir verdad, la sutilidad de su actuación es, por eso mismo, difícilmente perceptible.

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Tolerar al otro, a quien piensa distinto de uno mismo, es lo que, desde un punto de vista cristiano, se puede recomendar y, de hecho, se recomienda.

Si hacer tal cosa es importante, digamos, a nivel general, mucho más lo es al que lo es religioso que tan dado es, muchas veces, a llevar las cosas más allá del simple pensamiento.

¿Hasta dónde ha de llegar la tolerancia?

Es, ésta, una pregunta que no resulta fácil contestar. En general, cualquiera diría, llevado por un pensamiento buenista, que, por supuesto, la tolerancia es la tolerancia y que no se pueden poner trabas a ningún tipo de pensamiento que, por supuesto, sea políticamente correcto.

Sin embargo, muy lejos de tal cosa está la verdad de la realidad que nos toca vivir porque bien sabemos que ciertos tipos de tolerancia llevan, precisamente, a la intolerancia de los que pretenden ser tolerados.

Quizá pueda parecer un trabalenguas lo arriba escrito pero, en sí mismo, es el quid de la cuestión de la tolerancia religiosa y de lo que, como dominación, puede encerrar el ejercicio demasiado extensivo de la misma.

Hace tiempo que Oriana Fallaci acuñó aquella expresión de “Eurabia” que consistía, en general, en tratar de hacer ver que lo que se estaba formando en la vieja Europa era un cambio de civilización y, sobre todo, que no debería mirar para otro lado cuando estaba sucediendo lo que estaba sucediendo.

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El profeta Isaías, en el versículo 11 del capítulo 43 de su libro, dice lo siguiente: “Yo soy Yahvé y Yo soy el único Salvador”. Esto parece bastante claro y ante lo dicho caben pocas interpretaciones.

Sin embargo, estoy más que convencido que la pregunta que lanzo al aire internáutico tiene su intríngulis y que, seguramente, se levantarán muchas voces en contra del análisis que aquí se va a hacer del asunto que se trae a discusión.

Sabemos que la salvación no es, en sí misma, cosa nuestra. Esto, a grandes rasgos, lo que quiere decir es que es Dios quien la hace posible y nada que nosotros hagamos puede torcer la voluntad del Creador.

Sin embargo, como católico, también creo que no podemos, por eso mismo, quedarnos de brazos cruzados y no hacer nada porque al estar en la seguridad de que todo depende de Dios tal pensamiento aseguraría la no acción por parte nuestra.

Esto, a grandes rasgos, quiere decir que la fe con obras es, ciertamente, nuestro mejor camino para llegar al definitivo Reino de Dios.

Sobre esto me gustaría decir algo al respecto de la siguiente pregunta: ¿Es posible ser bueno si no se es creyente? Esto lo digo por lo referido a las obras que se puede hacer.

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