Serie “Juan Pablo II Magno

“El trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo”.

Estas palabras, escritas en la encíclica Laborem exercens (LE), de 1981, indican, con claridad, el sentido que el trabajo tenía para Juan Pablo II Magno.

¿Qué es, al fin y al cabo, el trabajo? o, mejor, ¿Qué entiende Juan Pablo II Magno que es el trabajo?

En la encíclica citada arriba (LE), concretamente en su punto 9, dice que “El trabajo es un bien para el hombre –es un bien de su humanidad- porque mediante el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza, adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en cierto, sentido, se hace más hombre” (LE 9)

Realización del hombre a través de trabajo, adaptación de la naturaleza, entrega por Dios a su semejanza…

No es absurdo entender que el trabajo, el trabajar, también tiene un fundamento bíblico. Por eso dice Juan Pablo II Magno que “Hecho a imagen y semejanza de Dios en el mundo visible, y puesto en él para que dominase la tierra, el hombre está por ello, desde el principio, llamado al trabajo. El trabajo es una de las características que distinguen al hombre del resto de sus criaturas” (LE 1)

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Muchas veces recuerdo una frase, totalmente acertada, de Jesús de Nazaret, sobre la perseverancia en la fe y, sobre todo, sobre la contundencia de lo que se cree.

Aquello de “donde sea sí que sea sí y donde sea no, sea no” viene, ahora mismo, en aplicación exacta y necesaria para lo escrito por alguien que, se supone, es discípulo de Cristo.

Frei Betto “Dominico, por más señas, teólogo de la liberación como identidad”, como en una ocasión lo encontré definido, ha venido a expresar lo que, exactamente, cree él mismo y, por extensión segura, el resto de personas que, como él, apoyan cierto sentido extraño de la “teología cristiana”.

En un, digamos, artículo, que Religión Digital (¡Que boda sin la tía Juana, podríamos decir!) ha dicho no pero sí. Es decir, todo lo contrario de lo dicho por Su Maestro Jesucristo.

¿Es, eso posible?

Cuando se tiene una doble moral, torticera y perversa, sí.

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Los textos aptos para el día de hoy, S. José, Esposo de la Virgen, establecidos en el Calendario Litúrgico, son los siguientes

2S 7,4-5a. 12-14a. 16

Sal 88

Rm 4, 13. 16-18. 22


Mt 1, 16.18-21. 24a

…

2S 7,4-5a. 12-14a. 16

4 Pero aquella misma noche, la palabra del Señor llegó a Natán en estos términos: 5 “Ve a decirle a mi servidor David: Así habla el Señor: ¿Eres tú el que me va a edificar una casa para que yo la habite?


12 Sí, cuando hayas llegado al término de tus días y vayas a descansar con tus padres, yo elevaré después de ti a uno de tus descendientes, a uno que saldrá de tus entrañas, y afianzaré su realeza.

13 Él edificará una casa para mi Nombre, y yo afianzaré para siempre su trono real.

14 Seré un padre para él, y él será para mí un hijo

16 Tu casa y tu reino durarán eternamente delante de mí, y tu trono será estable para siempre".

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El caso, más que conocido, de la niña de nueve años a la que se le practicó un aborto y la posterior excomunión de las personas que intervinieron en tan nefasto acto, ha dado lugar a la manifestación de una naturaleza humana, dura, para con la fe que se dice profesar.

Es lo que yo llamo la fe de los blandengues, de los excesivamente “muelles” deformados (porque se estiran cuando es necesario pero no vuelven a su posición inicial de fieles) y la de todos aquellos que entienden que, a lo mejor, la fe que dicen profesar no tiene las cosas tan claras como dicen que tiene.

Dijo, una vez, un Maestro llamado Jesús, que siempre había que decir sí donde era sí y no donde era no. Es decir, que no se podía hacer con la fe como si tratara de un material maleable que ahora se moldea de una forma y, luego, de otra, según nos venga bien.

Y en el tema de aborto siempre ha de ser no. Sencillamente porque no se trata de la vida de la madre sino, más bien, de la del nasciturus que es el ser más indefenso.

En este caso particular de Brasil, además, eran dos nasciturus.

Pues bien, ante lo sucedido (embarazo-aborto-excomuniones) existen opiniones diversas que no dejan de causar extrañeza sabiendo que todas ellas proceden de personas que dicen pertenecer a la misma religión: la católica.

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¡Advertencia! lo que voy a decir en el artículo de hoy no es políticamente correcto.

El caso es ya más que conocido.

Un niño ha sido salvado de una grave enfermedad a través de las células extraídas a su hermano nacido hace unos meses.

Hasta aquí todo parece santo y bueno. En realidad es lo que se espera de la humanidad: que se salve una persona a otra en momentos de dificultades.

Sin embargo, como aquí tampoco es oro todo lo que reluce, resulta conveniente acudir al principio del principio o, lo que es lo mismo, a saber cuál ha sido el origen exacto del niño del que se extrajeron las citadas células, cuyo nombre no doy porque yo sí creo en su dignidad.

Un niño iba a salvar o, al menos, a mejorar la vida de otro, hermano suyo.

Y todo esto es bueno porque bueno es que las cosas sean así.

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