Uno apunta al centro de nuestra crisis moral y el otro al centro de nuestra crisis de fe

Daniel Iglesias Grèzes

El viaje apostólico de Su Santidad León XIV a Uruguay, que se extendió del 6 al 8 de noviembre de 2026, ha concluido. Ha sido un acontecimiento magnífico, que, Dios mediante, dará muchos frutos positivos para nuestra Iglesia y para nuestro país. Durante las casi 48 horas de su visita al Uruguay, el Papa nos dejó un cúmulo de sabias enseñanzas que nos convendrá releer y meditar en los días, meses y años que vendrán. De entre sus muchas enseñanzas destacaré hoy dos que me parecen muy oportunas para la situación moral y espiritual que vivimos los uruguayos en general, y los católicos uruguayos en particular.

La primera enseñanza de León XIV a los uruguayos que quiero subrayar formó parte de su discurso en la vigilia de oración que tuvo lugar en el Estado Centenario de Montevideo el sábado 07/11/2026. Cito el párrafo que me parece crucial:

«Amigos jóvenes, ustedes mismos atrévanse a dar el paso casándose y formando una familia. ¡No le teman al “para siempre”! Matrimonios, abran su casa a la vida, incluso cuando el mundo les diga que un hijo es una carga. Si alguno siente que Cristo lo llama a dejarlo todo para seguirlo en el sacerdocio o en la vida consagrada, no ignore esa voz por miedo a perder otras posibilidades. Cuando ser justo y honrado tenga un precio, páguenlo. Cuando perdonar parezca una derrota, perdonen. Cuando todos les digan que piensen primero en ustedes mismos, no tengan miedo de hacerse los últimos; sean capaces de entregar tiempo, dinero, comodidad y proyectos para servir a los demás. Que quien los mire pueda preguntarse: “¿Por qué vive así? ¿De dónde saca esta libertad? ¿Por qué se aman tanto?”»

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Se trata de la tercera visita de un Papa a mi pa&#237;s, tras las dos de San Juan Pablo II, en 1987 y 1988, hace ya 39 y 38 a&#241;os respectivamente.</p> <p>Robert Prevost vino al Uruguay en 2011 como Superior General de la Orden de San Agust&#237;n, y visit&#243; la parroquia y el colegio de los agustinos en el barrio de Punta Gorda, en Montevideo. Ahora ha regresado como Sucesor de Pedro. En medio del ambiente de alegr&#237;a y de esperanza que ha suscitado esta visita papal, quiero plantear una reflexi&#243;n que me parece oportuna.</p> <p>Mi punto de partida son unas palabras de un sacerdote que le&#237; hoy en la prensa: &#171;[El Papa] vino a darle la bendici&#243;n y la paz a todo el pueblo uruguayo, m&#225;s all&#225; de la religi&#243;n&#187;.</p> <p>Mi atenci&#243;n se centr&#243; de inmediato en la expresi&#243;n &#171;m&#225;s all&#225; de la religi&#243;n&#187;, de uso muy com&#250;n, pero que casi siempre puede interpretarse en dos sentidos diferentes, uno sociol&#243;gico y otro teol&#243;gico. Sin duda el sentido pretendido por el sacerdote en cuesti&#243;n fue el sentido sociol&#243;gico: el Papa vino a darle la bendici&#243;n y la paz a todos los uruguayos, cat&#243;licos y no cat&#243;licos. Esto es muy cierto y f&#225;cil de comprender.</p> <p>Sin embargo, temo que esta expresi&#243;n se interprete en un sentido m&#225;s profundo, que implicar&#237;a un serio error teol&#243;gico: el Papa vino a darle la bendici&#243;n y la paz a todos los uruguayos en cuanto seres humanos y conciudadanos, que son las cosas importantes, lo que nos une, m&#225;s all&#225; de la religi&#243;n, que es algo secundario y nos divide.</p> <p>Evidentemente esta segunda interpretaci&#243;n no refleja la visi&#243;n cat&#243;lica de la religi&#243;n, que es la relaci&#243;n del ser humano con Dios, el Ser Absoluto, inmanente y trascendente, Creador de todo lo visible y lo invisible. As&#237; como no hay nada que est&#233; m&#225;s all&#225; de Dios, en el sentido de que no tenga ninguna relaci&#243;n de dependencia con &#201;l, as&#237; tampoco hay, para el ser humano, nada que est&#233; estrictamente m&#225;s all&#225; de la religi&#243;n, puesto que Dios est&#225; presente y act&#250;a en cada momento y cada aspecto de nuestras vidas, tanto en lo personal como en lo comunitario.</p> <p>Ciertamente la doctrina cat&#243;lica reconoce la autonom&#237;a leg&#237;tima de los asuntos temporales (la ciencia, la cultura, la pol&#237;tica, etc.) con respecto a la Iglesia, su teolog&#237;a, su misma doctrina, etc. Pero esto no implica en absoluto que los asuntos temporales sean independientes de Dios y no tengan relaci&#243;n con la religi&#243;n. Como ense&#241;&#243; el Concilio Vaticano II:</p> <p>&#171;Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los disc&#237;pulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su coraz&#243;n&#187; (<em>Gaudium et Spes</em>, n. 1).</p> <p>En su coraz&#243;n cristiano, a&#241;ado, para evitar malentendidos. O sea, nada verdaderamente humano es ajeno a la religi&#243;n cristiana, porque Nuestro Se&#241;or Jesucristo, por medio de su Encarnaci&#243;n, asumi&#243; y redimi&#243; todo lo verdaderamente humano.</p> <p>Por cierto, esta visi&#243;n de la religi&#243;n se basa en la doctrina cat&#243;lica sobre la religi&#243;n verdadera, el punto crucial que enfrenta hoy a la fe cristiana con la mentalidad subjetivista y relativista que prevalece en nuestra civilizaci&#243;n. La religi&#243;n cristiana no es una religi&#243;n m&#225;s entre tantas, un fruto m&#225;s, tan v&#225;lido como cualquier otro, de la b&#250;squeda de Dios por parte del hombre; porque el cristianismo es, en esencia, en cierto modo lo contrario: la b&#250;squeda del hombre por parte de Dios. Hay una religi&#243;n revelada, una verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre la relaci&#243;n entre ambos, que Dios nos ha revelado en Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne para nuestra salvaci&#243;n. Dios se ha revelado porque libremente as&#237; lo ha querido, pero, si Dios se ha revelado, la religi&#243;n revelada no puede ser m&#225;s que una, porque Dios es inmutable, veraz y fiel.</p> <p>La <a href="https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_sp.html">declaraci&#243;n Dominus Iesus</a> sobre la unicidad y universalidad salv&#237;fica de Cristo y de la Iglesia, que la Congregaci&#243;n para la Doctrina de la Fe, con aprobaci&#243;n papal, emiti&#243; en el a&#241;o 2000, ratific&#243; esta doctrina cat&#243;lica fundamental que hoy corre un grave riesgo de ser negada y sustituida por una teolog&#237;a pluralista de las religiones o un di&#225;logo interreligioso de cu&#241;o relativista.</p> <p>Esta tentaci&#243;n, tan fuerte hoy en d&#237;a, es, en mi humilde opini&#243;n, la fuente principal de la actual crisis de fe, tanto en el Uruguay como en el mundo entero. Quiera Dios que la visita de Le&#243;n XIV nos confirme en la certeza de la fe en la Revelaci&#243;n de Dios en Cristo, y por ende en la verdad de nuestra religi&#243;n. Termino esta breve reflexi&#243;n con otra cita del &#250;ltimo Concilio ecum&#233;nico.</p> <p>&#171;En realidad, el misterio del hombre s&#243;lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (&#8230;)</p> <p>El que es imagen de Dios invisible (<em>Colosenses</em> 1,15) es tambi&#233;n el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Ad&#225;n la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En &#201;l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambi&#233;n en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnaci&#243;n se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj&#243; con manos de hombre, pens&#243; con inteligencia de hombre, obr&#243; con voluntad de hombre, am&#243; con coraz&#243;n de hombre. Nacido de la Virgen Mar&#237;a, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado. (&#8230;)</p> <p>El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primog&#233;nito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Esp&#237;ritu (<em>Romanos</em> 8,23), las cuales lo capacitan para cumplir la ley nueva del amor. (&#8230;)</p> <p>&#201;ste es el gran misterio del hombre que la Revelaci&#243;n cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit&#243;; con su muerte destruy&#243; la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Esp&#237;ritu: <em>Abba!</em>, &#161;Padre!&#187; (<em>Gaudium et Spes</em>, n. 22).</p>

La religión verdadera abarca todas las dimensiones del ser humano

Daniel Iglesias Grèzes

Ayer (viernes 06/11/2026) el Papa León XIV llegó a Uruguay, donde estará hasta mañana domingo, para continuar su viaje pastoral primero en Argentina y luego en Perú. Se trata de la tercera visita de un Papa a mi país, tras las dos de San Juan Pablo II, en 1987 y 1988, hace ya 39 y 38 años respectivamente.

Robert Prevost vino al Uruguay en 2011 como Superior General de la Orden de San Agustín, y visitó la parroquia y el colegio de los agustinos en el barrio de Punta Gorda, en Montevideo. Ahora ha regresado como Sucesor de Pedro. En medio del ambiente de alegría y de esperanza que ha suscitado esta visita papal, quiero plantear una reflexión que me parece oportuna.

Mi punto de partida son unas palabras de un sacerdote que leí hoy en la prensa: «[El Papa] vino a darle la bendición y la paz a todo el pueblo uruguayo, más allá de la religión».

Mi atención se centró de inmediato en la expresión «más allá de la religión», de uso muy común, pero que casi siempre puede interpretarse en dos sentidos diferentes, uno sociológico y otro teológico. Sin duda el sentido pretendido por el sacerdote en cuestión fue el sentido sociológico: el Papa vino a darle la bendición y la paz a todos los uruguayos, católicos y no católicos. Esto es muy cierto y fácil de comprender.

Sin embargo, temo que esta expresión se interprete en un sentido más profundo, que implicaría un serio error teológico: el Papa vino a darle la bendición y la paz a todos los uruguayos en cuanto seres humanos y conciudadanos, que son las cosas importantes, lo que nos une, más allá de la religión, que es algo secundario y nos divide.

Evidentemente esta segunda interpretación no refleja la visión católica de la religión, que es la relación del ser humano con Dios, el Ser Absoluto, inmanente y trascendente, Creador de todo lo visible y lo invisible. Así como no hay nada que esté más allá de Dios, en el sentido de que no tenga ninguna relación de dependencia con Él, así tampoco hay, para el ser humano, nada que esté estrictamente más allá de la religión, puesto que Dios está presente y actúa en cada momento y cada aspecto de nuestras vidas, tanto en lo personal como en lo comunitario.

Ciertamente la doctrina católica reconoce la autonomía legítima de los asuntos temporales (la ciencia, la cultura, la política, etc.) con respecto a la Iglesia, su teología, su misma doctrina, etc. Pero esto no implica en absoluto que los asuntos temporales sean independientes de Dios y no tengan relación con la religión. Como enseñó el Concilio Vaticano II:

«Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» (Gaudium et Spes, n. 1).

En su corazón cristiano, añado, para evitar malentendidos. O sea, nada verdaderamente humano es ajeno a la religión cristiana, porque Nuestro Señor Jesucristo, por medio de su Encarnación, asumió y redimió todo lo verdaderamente humano.

Por cierto, esta visión de la religión se basa en la doctrina católica sobre la religión verdadera, el punto crucial que enfrenta hoy a la fe cristiana con la mentalidad subjetivista y relativista que prevalece en nuestra civilización. La religión cristiana no es una religión más entre tantas, un fruto más, tan válido como cualquier otro, de la búsqueda de Dios por parte del hombre; porque el cristianismo es, en esencia, en cierto modo lo contrario: la búsqueda del hombre por parte de Dios. Hay una religión revelada, una verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre la relación entre ambos, que Dios nos ha revelado en Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne para nuestra salvación. Dios se ha revelado porque libremente así lo ha querido, pero, si Dios se ha revelado, la religión revelada no puede ser más que una, porque Dios es inmutable, veraz y fiel.

La declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y de la Iglesia, que la Congregación para la Doctrina de la Fe, con aprobación papal, emitió en el año 2000, ratificó esta doctrina católica fundamental que hoy corre un grave riesgo de ser negada y sustituida por una teología pluralista de las religiones o un diálogo interreligioso de cuño relativista.

Esta tentación, tan fuerte hoy en día, es, en mi humilde opinión, la fuente principal de la actual crisis de fe, tanto en el Uruguay como en el mundo entero. Quiera Dios que la visita de León XIV nos confirme en la certeza de la fe en la Revelación de Dios en Cristo, y por ende en la verdad de nuestra religión. Termino esta breve reflexión con otra cita del último Concilio ecuménico.

«En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (…)

El que es imagen de Dios invisible (Colosenses 1,15) es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En Él, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado. (…)

El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primogénito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espíritu (Romanos 8,23), las cuales lo capacitan para cumplir la ley nueva del amor. (…)

Éste es el gran misterio del hombre que la Revelación cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucitó; con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: Abba!, ¡Padre!» (Gaudium et Spes, n. 22).

Tengo el agrado de anunciar que he publicado en Amazon versiones impresas de mis últimos tres libros (todos de 2026):

Cinco problemas globales: Una mirada a contracorriente

Tres filosofías políticas: Liberalismo, socialismo y socialcristianismo

Tres Evangelios: Una revisión de la cuestión sinóptica y de la datación del Nuevo Testamento (5a. edición)

Los precios de estos libros son US$ 7, 6 y 8 (siete, seis y ocho dólares estadounidenses) respectivamente, más el costo de transporte y el posible costo de aduana.

Las versiones electrónicas respectivas de estas obras siguen disponibles para descarga gratuita desde esta página.

Te invito a obtener, leer y difundir estos libros, en cualquiera de sus dos versiones (electrónica o impresa). Si compras un libro en Amazon y te gusta, por favor deja allí tu comentario. Eso puede ayudar a otros lectores. Desde ya muchas gracias a todos. Que Dios los bendiga.

Daniel Iglesias Grèzes

La Meca ante la prueba de la crítica histórica

Contrastar los textos con los datos arqueológicos a veces depara sorpresas 

Reseña del libro de Odon Lafontaine La Mecque, ville imaginaire : Comment les califes ont inventé l’islam (La Meca, ciudad imaginaria: Cómo los califas inventaron el islam)

Samuel Martin (Boulevard Voltaire, 09/10/2026)

En el siglo XIX, la Biblia fue sometida al escrutinio riguroso de la crítica histórica, e incluso de la hipercrítica. El Corán, en cambio, no ha pasado por nada semejante. Cuestionar la Biblia no suponía ningún riesgo. Por el contrario, el Padre Henri Lammens, jesuita belga y arabista de alto nivel, quien aplicó métodos de análisis rigurosos a los textos coránicos, renunció a principios del siglo XX a publicar una biografía de Mahoma para no ofender a los musulmanes. Esto demuestra que ciertas presiones no son algo nuevo.

En La Mecque, ville imaginaire : Comment les califes ont inventé l’islam [La Meca, ciudad imaginaria: Cómo los califas inventaron el islam] (Éditions Nour Al Aalam, 192 páginas), Odon Lafontaine y el colectivo Nour Al Aalam retoman esta corriente hipercrítica, siguiendo la estela de figuras como Lammens o, más recientemente, John Wansbrough o Patricia Crone. 

Leer más... »]]> https://www.infocatolica.com/blog/razones.php/2610251038-se-celebro-un-congreso-de-doc?utm_medium=RSS&utm_source=rss2-blog&utm_campaign=B53 Sun, 25 Oct 2026 09:38:27 +0000 Daniel Iglesias Documentos del Magisterio Doctrina Social y Política Moral 48942@https://www.infocatolica.com/blog/ <p><img alt="" height="750" src="https://pscuy.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/congreso-afiche.jpg" width="500" /></p> <h3 style="text-align: center;">El s&#225;bado 24 de octubre en la Parroquia Nuestra Se&#241;ora de Lourdes de Malv&#237;n</h3> <p>El s&#225;bado 24/10/2026, de 15:00 a 19:30 horas, en la Parroquia Nuestra Se&#241;ora de Lourdes de Malv&#237;n (Montevideo), tuvo lugar el Primer Congreso de Doctrina Social de la Iglesia organizado por el Foro Social Cristiano, con entrada libre y gratuita y alrededor de cien participantes. El lema del Congreso fue &#8220;El socialcristianismo en Uruguay y el mundo&#8221;. El Congreso se celebr&#243; en el contexto de la pr&#243;xima visita al Uruguay del Papa Le&#243;n XIV, quien ha enriquecido la Doctrina Social de la Iglesia con su enc&#237;clica Magnifica Humanitas sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial.</p> <p>En el acto de apertura del Congreso, Bernardo Romero dirigi&#243; a los asistentes <a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/apertura_congreso.pdf">un mensaje</a> que incluy&#243; unas palabras de bienvenida, una explicaci&#243;n de los objetivos principales del evento y una oraci&#243;n inicial.</p> <p>El Congreso cont&#243; con cinco ponencias y dos mesas redondas. A continuaci&#243;n se detallan los nombres de los expositores y los t&#237;tulos de sus ponencias:</p> <p><a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/asorondo-135_anos_dsi.pdf">Ing. &#193;lvaro Sorondo - La Doctrina Social de la Iglesia: 135 a&#241;os de &#8220;cosas nuevas&#8221;</a></p> <p><a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/dig-problemas_globales.pdf">Ing. Daniel Iglesias &#8211; La Doctrina Social de la Iglesia y cinco problemas globales</a> (v&#233;ase aqu&#237; el <a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/dig-congreso-5_problemas_globales-1.pdf">texto completo</a>)</p> <p><a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/mlgonzalez-caida_natalidad.pdf">Dra. Mar&#237;a Lourdes Gonz&#225;lez - Perspectivas sobre la natalidad en Uruguay y en Am&#233;rica Latina </a>(v&#233;ase aqu&#237; el <a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/11/mlgonzalez-congreso-caida_natalidad.pdf">texto completo</a>)</p> <p><a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/glopez-dsi_pilares.pdf">Dra. Gabriela L&#243;pez - Los pilares de la Doctrina Social de la Iglesia</a></p> <p><a href="https://danieliglesiasgrezes.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/10/mpastorino-custodiar_lo_humano.pdf">Dr. Miguel Pastorino - &#191;C&#243;mo pensamos lo humano? Dignidad, tecnolog&#237;a e inteligencia artificial</a></p> <p>Por otra parte, la primera mesa redonda trat&#243; sobre la lucha del movimiento provida uruguayo en el siglo XXI, y cont&#243; con la participaci&#243;n de tres destacadas militantes provida: Adriana Abraham, Luc&#237;a Mesones y Mar&#237;a Teresa Rodr&#237;guez, con V&#237;ctor Hugo Guerrero como moderador.</p> <p>Finalmente, la segunda mesa redonda trat&#243; sobre el socialcristianismo y la acci&#243;n pol&#237;tica en el Uruguay de hoy, y cont&#243; con la participaci&#243;n de tres pol&#237;ticos cristianos: Rodrigo Go&#241;i, Carlos Iafigliola y Lorena Quintana, con Paulo Olascoaga como moderador.</p> <p>Al final del evento se cant&#243; el Himno Nacional.</p> <p><strong>Nota:&#160;</strong>Pr&#243;ximamente se agregar&#225; a esta noticia el enlace correspondiente a un canal de YouTube con los videos grabados durante el evento.</p>

El sábado 24 de octubre en la Parroquia Nuestra Señora de Lourdes de Malvín

El sábado 24/10/2026, de 15:00 a 19:30 horas, en la Parroquia Nuestra Señora de Lourdes de Malvín (Montevideo), tuvo lugar el Primer Congreso de Doctrina Social de la Iglesia organizado por el Foro Social Cristiano, con entrada libre y gratuita y alrededor de cien participantes. El lema del Congreso fue “El socialcristianismo en Uruguay y el mundo”. El Congreso se celebró en el contexto de la próxima visita al Uruguay del Papa León XIV, quien ha enriquecido la Doctrina Social de la Iglesia con su encíclica Magnifica Humanitas sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial.

En el acto de apertura del Congreso, Bernardo Romero dirigió a los asistentes un mensaje que incluyó unas palabras de bienvenida, una explicación de los objetivos principales del evento y una oración inicial.

El Congreso contó con cinco ponencias y dos mesas redondas. A continuación se detallan los nombres de los expositores y los títulos de sus ponencias:

Ing. Álvaro Sorondo - La Doctrina Social de la Iglesia: 135 años de “cosas nuevas”

Ing. Daniel Iglesias – La Doctrina Social de la Iglesia y cinco problemas globales (véase aquí el texto completo)

Dra. María Lourdes González - Perspectivas sobre la natalidad en Uruguay y en América Latina (véase aquí el texto completo)

Dra. Gabriela López - Los pilares de la Doctrina Social de la Iglesia

Dr. Miguel Pastorino - ¿Cómo pensamos lo humano? Dignidad, tecnología e inteligencia artificial

Por otra parte, la primera mesa redonda trató sobre la lucha del movimiento provida uruguayo en el siglo XXI, y contó con la participación de tres destacadas militantes provida: Adriana Abraham, Lucía Mesones y María Teresa Rodríguez, con Víctor Hugo Guerrero como moderador.

Finalmente, la segunda mesa redonda trató sobre el socialcristianismo y la acción política en el Uruguay de hoy, y contó con la participación de tres políticos cristianos: Rodrigo Goñi, Carlos Iafigliola y Lorena Quintana, con Paulo Olascoaga como moderador.

Al final del evento se cantó el Himno Nacional.

Nota: Próximamente se agregará a esta noticia el enlace correspondiente a un canal de YouTube con los videos grabados durante el evento.

Ayer (jueves 22 de octubre de 2026) tuvo lugar, en la plataforma Google Meet, la décima reunión de este año del Círculo de Estudios de Apologética, con unos diez participantes de varios países.

El tema tratado fue “Algunas raíces del modernismo". Mi presentación de ese tema está disponible en esta página.

Las presentaciones de las reuniones anteriores se pueden descargar de forma gratuita desde la página del Círculo.

La próxima reunión del Círculo tendrá lugar el jueves 19 de noviembre, con el tema “El modernismo y la filosofía moderna y contemporánea", que será expuesto por Fernando María Ruiz Ortiz.

En esta página podrán encontrar información general sobre el Círculo y sobre cómo postularse para participar en él.

Daniel Iglesias Grèzes

Te invito a descargar, leer y difundir mi libro: 

Cinco problemas globales: Una mirada a contracorriente

Desde 2025 traduje y reedité 22 textos de Odon Lafontaine, Édouard-Marie Gallez y otros autores vinculados a la sociedad académica católica EEChO

Daniel Iglesias Grèzes

Hace diez años un amigo uruguayo que vivía en Europa (Emeterio Ferrés, ya fallecido) me recomendó el sitio católico francés Le Salon Beige. Por medio de ese sitio conocí la edición original del libro Le grand secret de l’islam, de Odon Lafontaine, entonces conocido como Olaf. Tras leer ese libro, que me pareció muy importante, escribí una reseña del mismo y la publiqué de forma abreviada en el diario El Observador de Montevideo en 2017. En 2024 leí la edición en inglés del mismo libro, que no es una mera traducción del francés, sino una versión más actualizada y completa. Poco después me puse en contacto con el autor, quien me autorizó a traducir su libro al español.

Ese mismo año, gracias a un comentario de un lector de mi blog, conocí el sitio de EEChO (Enjeux de l’Étude du Christianisme des Origines), una sociedad académica católica francesa dedicada al estudio del cristianismo primitivo y otros temas conexos. Resultó que el actual presidente de la asociación EEChO es el mismo Odon Lafontaine. Pues bien, leyendo artículos de ese sitio quedé muy gratamente sorprendido al descubrir poco a poco un tesoro de investigaciones de gran valor, que en general apoyan los motivos de credibilidad de la fe cristiana, con argumentos en buena medida originales. Asumí pues la tarea de tratar de difundir esos contenidos, con los escasos medios a mi alcance: básicamente mi blog de InfoCatólica y luego también mi substack. De ahí que desde el año pasado haya dedicado bastante esfuerzo a traducir, no sólo el referido libro de Lafontaine, sino también decenas de artículos de EEChO, muchos de ellos del P. Édouard-Marie Gallez csj.

Agrego finalmente que en febrero de este año tuve el agrado de conocer en persona en Madrid a Jean-Pierre Gallez (hermano del P. Gallez, y colaborador mío en la traducción al español de The Great Secret of Islam, de Odon Lafontaine) y en París al propio Odon.

A continuación brindo la lista de los 22 textos de EEChO o de Odon Lafontaine que he traducido al español y publicado en InfoCatólica hasta el momento. Los invito a leer estos textos y los que, si Dios quiere, traduciré y reeditaré en el futuro.

Leer más... »]]> https://www.infocatolica.com/blog/razones.php/2610140840-la-negacion-de-la-existencia?utm_medium=RSS&utm_source=rss2-blog&utm_campaign=B53 Wed, 14 Oct 2026 18:40:48 +0000 Daniel Iglesias Biblia Religiones no cristianas Anticatolicismo Apologética 48898@https://www.infocatolica.com/blog/ <p><img alt="" height="378" src="https://substackcdn.com/image/fetch/$s_!IH8M!,w_1456,c_limit,f_webp,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F447e59d0-6ba1-4ac6-9741-a39c5100c227_540x378.png" width="540" /></p> <h3>&#191;El cristianismo ha &#171;divinizado&#187; a Jes&#250;s?</h3> <h3>El debate acad&#233;mico y sus implicaciones</h3> <p><em><strong>&#201;douard-Marie Gallez</strong></em></p> <p>&#191;Por qu&#233; tal empe&#241;o en&#160;<a href="https://www.eecho.fr/les-chretiens-dorient-pas-avant-le-3e-siecle/">negar la existencia de los cristianos de Oriente</a> antes del siglo II o III? Para entenderlo, hay que retomar la l&#243;gica de las premisas previas, que parte de la idea de que los cristianos grecolatinos habr&#237;an &#171;divinizado&#187; a Jes&#250;s.</p> <p>&#191;Jes&#250;s fue &#171;divinizado&#187; por los cristianos? Esta cuesti&#243;n surge regularmente en los debates acad&#233;micos, e incluso fuera de ellos, ya que para muchos ella ya est&#225; zanjada con una respuesta afirmativa definitiva, con base en similitudes buscadas entre la dimensi&#243;n divina de Jes&#250;s, tal como se expresa en el Nuevo Testamento, y la divinizaci&#243;n de los emperadores romanos despu&#233;s de Augusto, sin excluir formas de divinizaci&#243;n presentes en otras civilizaciones antiguas. &#191;Est&#225;n fundadas tales similitudes? &#191;Por qu&#233; se llega inevitablemente a negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? &#191;Cu&#225;les son los razonamientos l&#243;gicos que sustentan estos an&#225;lisis?</p> <p>Las comparaciones son un poco como las estad&#237;sticas: siempre son interesantes, pero es posible hacerles decir lo que uno quiera si se seleccionan de manera apropiada al resultado que se quiere obtener. Lo determinante es el an&#225;lisis. En este caso, parece que un a priori domina todo el an&#225;lisis: a saber, se observa desde fuera lo que se presume que creen los cristianos, sin tener en cuenta lo que ellos mismos dicen creer, pues ninguno de ellos afirm&#243; jam&#225;s que Jes&#250;s se hubiera &#171;convertido en Dios&#187;, tal como se dec&#237;a de los emperadores romanos. No obstante, se esgrimen argumentos para demostrar que, efectivamente, el cristianismo &#171;diviniz&#243;&#187; a Jes&#250;s. La originalidad de este estudio consiste en observar que estos argumentos se derivan unos de otros en cierto orden, aunque tambi&#233;n convenga analizarlos por s&#237; mismos. Y si ellos se suceden y encajan unos con otros sucesivamente, conviene partir del primero, del cual se derivan l&#243;gicamente los dem&#225;s.</p> <p><a href="https://www.infocatolica.com/blog/razones.php/2610140840-la-negacion-de-la-existencia#more48898">Leer m&#225;s... &raquo;</a>

¿El cristianismo ha «divinizado» a Jesús?

El debate académico y sus implicaciones

Édouard-Marie Gallez

¿Por qué tal empeño en negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? Para entenderlo, hay que retomar la lógica de las premisas previas, que parte de la idea de que los cristianos grecolatinos habrían «divinizado» a Jesús.

¿Jesús fue «divinizado» por los cristianos? Esta cuestión surge regularmente en los debates académicos, e incluso fuera de ellos, ya que para muchos ella ya está zanjada con una respuesta afirmativa definitiva, con base en similitudes buscadas entre la dimensión divina de Jesús, tal como se expresa en el Nuevo Testamento, y la divinización de los emperadores romanos después de Augusto, sin excluir formas de divinización presentes en otras civilizaciones antiguas. ¿Están fundadas tales similitudes? ¿Por qué se llega inevitablemente a negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? ¿Cuáles son los razonamientos lógicos que sustentan estos análisis?

Las comparaciones son un poco como las estadísticas: siempre son interesantes, pero es posible hacerles decir lo que uno quiera si se seleccionan de manera apropiada al resultado que se quiere obtener. Lo determinante es el análisis. En este caso, parece que un a priori domina todo el análisis: a saber, se observa desde fuera lo que se presume que creen los cristianos, sin tener en cuenta lo que ellos mismos dicen creer, pues ninguno de ellos afirmó jamás que Jesús se hubiera «convertido en Dios», tal como se decía de los emperadores romanos. No obstante, se esgrimen argumentos para demostrar que, efectivamente, el cristianismo «divinizó» a Jesús. La originalidad de este estudio consiste en observar que estos argumentos se derivan unos de otros en cierto orden, aunque también convenga analizarlos por sí mismos. Y si ellos se suceden y encajan unos con otros sucesivamente, conviene partir del primero, del cual se derivan lógicamente los demás.

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