E L E C C I O N E S

El próximo domingo día 22 todos los españoles[1] estamos llamados a las urnas para votar a unos partidos que ya han elegido a nuestros próximos gobernantes municipales y autonómicos.

Todos los partidos se presentan con listas cerradas. Sus candidatos han sido nombrados “a dedo” por sus “aparatos” internos. Una vez elegidos, esos candidatos no se deberán a quienes les hayan votado sino a quienes les han colocado en posición de ser votados.

Evidentemente, esto no es una democracia dirigida por el pueblo. Es una partitocracia dirigida por quienes “influyen” en las agrupaciones locales de los partidos que concurren a las elecciones.

Nuestra partitocracia se asienta en lo que ha sido dado en llamar el “régimen constitucional de 1978″. Una Constitución es un artefacto jurídico que suele ser usado por el poder establecido para, según sus intereses, ignorarlo o blandirlo de forma amenazante[2].

El mecanismo es doble. Por una parte, se diseña y aplica un culto constitucional idolátrico, que recibe el nombre de “consenso”[3]. Por otra, se prepara una coartada en forma de “cauce constitucional” que establece “unos límites dentro de los cuales el legislador puede moverse libremente”[4]. Evidentemente, en ningún lugar se establece en qué consiste y cuáles son los límites de ese cauce. En su lugar, se crea un tribunal ante el cual no cabe recurso[5] y cuyos miembros son elegidos por estricta obediencia política.

Así pues, uno toma la Constitución y lee que “La soberanía nacional reside en el pueblo español, del que emanan los poderes del Estado” (art.§2), que “Los partidos políticos… Su estructura interna y funcionamiento deberán ser democráticos” (art. §6), que “El castellano es la lengua española oficial del Estado. Todos los españoles tienen el deber de conocerla y el derecho a usarla” (art. §3), que “los poderes públicos están sujetos a la Constitución” (art. §9.1), y que “Corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas” (art. §9.2) y sabe que, en realidad está leyendo que “La soberanía nacional reside en los agentes que influyen en la elección de los candidatos” (art. §2), que “El castellano no es la lengua española oficial del Estado. Por eso ningún Español tiene el deber de conocerla ni el derecho a usarla (art. §3), que “los poderes públicos no están sujetos a la Constitución” (art. §9.1), y que “No corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas” (§9.2)[6]

A cambio de obtener el espejismo de una cierta libertad de acción, los cristianos hemos renunciado tanto a ejercer públicamente nuestro libre albedrío moral como a mostrarles a nuestros conciudadanos cómo ejercer el suyo. De la libertad de acción de unos ciudadanos que o bien han renunciado a ejercer y mostrar o bien desconocen el ejercicio del libre albedrío moral[7] sólo puede surgir un sistema político inmoral que coarte cada vez más el ejercicio de ese mismo libre albedrío moral y el ejercicio de una cada vez más reducida libertad de acción.

Rechazado el ejercicio y la predicación del libre albedrío moral y restringida la libertad de acción, a los ciudadanos sólo nos queda una libertad de acción orientada a la satisfacción de las bajas pasiones. De semejante destrucción del libre albedrío moral y de tal restricción de la libertad de acción sólo puede seguirse la destrucción social y legal de la nación[8].

Y en esto llegan las elecciones municipales y autonómicas del domingo 22 de mayo. ¿Y qué es lo que nos ofrecen los candidatos previamente “elegidos”? Cambiar de caras para que todo siga igual. ¿Y qué es lo que debemos hacer? O bien votar a partidos que no se encuentren dentro del arco parlamentario, o bien votar en blanco.

¿Y por qué es preferible el voto en blanco al voto nulo o la abstención? Pues porque los partidos obtienen escaños y cobran subvenciones según la proporción de votos recibidos respecto al total de votos emitidos.

¿Cómo se puede votar en blanco? No poniendo nada dentro de los sobres. Todo sobre que contenga algo que no sea una papeleta será contado como voto nulo, y no servirá para nada más que para reducir el número de votos necesarios para que salga elegido el candidato preseleccionado por nuestros “dirigentes” locales, o no tan locales.

¿Y si no se quiere votar en blanco, a qué partidos se puede votar? Pues a aquellos que tengan un ideario que incluya como principios innegociables la “protección de la vida en todas sus etapas, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural”; el “reconocimiento y promoción de la estructura natural de la familia, como unión entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, y su defensa contra los intentos de equipararla jurídicamente a formas radicalmente diferentes de unión que, en realidad, la dañan y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su irreemplazable papel social”; y la “protección del derecho de los padres a educar a sus hijos”[9].

Como no quiero terminar como el Jesucristo del libro de Enrique Jardiel Poncela, «La tournée de Dios», prefiero terminar aquí mi reflexión.

Si alguien está interesado en saber cuál es mi ideología política puede leer el artículo de Bojidar Marinov, “San Isidoro de Sevilla y el nacimiento de Europa como «Regnum Christi».

Sirva este texto para despedirme de los lectores de Infocatólica. Mis circunstancias profesionales y familiares me impiden seguir participando en este gran proyecto.

No me voy a ningún otro portal ni a ninguna página personal. Miguel Serrano Cabeza se retira con el Hato del Viejo Jacopone a una vida sin Internet. Lo que tenía que decir, bien o mal, correcto o equivocado, dicho está.

Que Dios me perdone y os bendiga a todos.

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[1]
Como se trata de una palabra tan poco usada, y es posible que hasta olvidada o incluso desconocida para más de uno, voy a definir su significado enumerando, según el total del población, los gentilicios de las comunidades y ciudades autónomas que incluye:

andaluces, catalanes, madrileños, valencianos, gallegos, castellanoleoneses, vascos, canarios, castellanomanchegos, murcianos, anagoneses, extremeños, gimnesienses (baleares), asturianos, navarros, cántabros, riojanos, ceutíes y melillenses.

Dado que todos estamos convocados a las urnas el domingo 22 de mayo, independientemente de si nuestra lengua materna es el español o el swahili, o de si nuestro sentimiento nacional es el español o el iroqués, habrá que deducir que, de momento, todos somos españoles.

[2]
Por algún motivo que se me escapa, los dirigentes de la pérfida Albión, siendo mucho más cínicos pero también mucho más prácticos, han decidido manejar el país directamente, sin semejante artefacto jurídico.

He escrito “dirigentes” y no gobernantes intencionadamente. Porque son los dirigentes quienes, con o sin constitución, eligen y colocan en posición de ser elegidos a los futuros gobernantes.

En principio, no es esa, claro, la función de una constitución.

En la tradición revolucionaria americana, su función es la de limitar los poderes del Estado, estableciendo qué derechos pueden ceder temporal y condicionalmente los ciudadanos en aras al bien común. Teóricamente, si los ciudadanos decidieran por referéndum que el Estado no cumple con su misión, retornarían a ellos los derechos cedidos.

En realidad, retornarían al Estado de la Unión que los reclamara, no a los ciudadanos. Sin embargo, esa es una situación que nunca ha llegado a consumarse ni, tras la Guerra de Secesión, es probable que vaya a hacerlo.

En la tradición revolucionaria francesa, su función es la de establecer qué derechos otorga graciosamente el Estado a los ciudadanos. Como los derechos son muchos y no están claramente definidos, cada nueva constitución es más extensa que la anterior. Buen ejemplo de ello es la Constitución española.

Este tipo de constitución es paradójico porque, en muchos casos, el ejercicio de un derecho definido como tal no sólo no es factible sino que su mera existencia legal menoscaba el ejercicio de otros derechos más básicos. Tal es el caso del derecho a la vivienda digna (§47). No sólo no logra que todos los españoles vivamos en viviendas dignas sino que menoscaba el derecho a la propiedad inmobiliaria, que es la forma de ahorro más extendida en las familias trabajadoras españolas.

Así, el Estado no defiende a los propietarios frente a los inquilinos estafadores y vandálicos. Y si los propietarios, ante semejante situación de desprotección legal, decidieran no alquilar el fruto de la capitalización de su trabajo, entonces verían como los municipios, tras investigar los datos de consumo eléctrico y de agua, les elevan los impuestos o, tras un determinado plazo, les obligan a alquilar.

Así, la creación de un derecho inaplicable como el derecho a la vivienda digna (§47) menoscaba el ejercicio de dos derechos: el derecho a la propiedad privada (§33) y el derecho a la intimidad (§18).

[3]
Noam Avram Chomsky, Edward S. Herman:
“Los guardianes de la libertad: propaganda, desinformación y consenso en los medios de comunicación de masas”

[4]
Luis López Guerra: “La Constitución y su relación con las demás normas”, en “Introducción a la décima edición de la Constitución española”, Madrid: Tecnos, 1999 p. 12

[5]
Estrasburgo sólo se inmiscuye en asuntos significativos pero “menores”, como el del recurso contra la inhabilitación del juez Javier Gómez de Liaño. Pero jamás obligará a retirar candidaturas blancas de ETA, o los contenidos de ESA (Educación Sexual en el Aula) o EpC (Educación para la Ciudadanía).

[6]
La cosa tiene todavía más gracia cuando uno se da cuenta de que la Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica no indica cuál es su lengua oficial. Y de que tampoco existe ninguna ley federal que indique cuál es la legua oficial de la Unión.

[7]
Quien no conoce la virtud no es libre para cultivarla.

[8]
He aquí un ejemplo de ingeniería social, orientado a manipular el libre albedrío moral de la población.

Tactics of the Homosexual Movement. 1987 “Overhauling of Straight America” Detailed Strategy for public acceptance of Homosexuals.

[9]
cfr. “Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los participantes en unas jornadas de estudio sobre Europa organizadas por el Partido Popular Europeo”, Jueves 30 de marzo de 2006.

El r.p. Pierre Teilhard de Chardin amplía el ámbito de aplicación de la teología no sólo a Dios sino a todo el conocimiento humano y a toda la realidad creada. En “Cosmogénesis”, su famosa obra sobre el origen del universo, asume la teoría de la evolución no como una hipótesis científica sujeta a falsación sino como axioma básico de la filosofía del ser. En su obra “Noogénesis”, o “nacimiento del conocimiento”, describe el progreso evolutivo de la materia hacia la racionalidad humana. Y en su obra “Cristogénesis” describe cómo, en el actual estadio de evolutivo de la Humanidad, todo progresa hacia Cristo. De la misma forma que la materia progresa hacia la racionalidad, la racionalidad progresa hacia Cristo siguiendo unas leyes inexorables e irreversibles que el r.p. Teilhard intenta explicar.

Al final del proceso, toda la Creación se incorpora a Cristo, de quien inicialmente procede, sin que exista ya ninguna diferencia esencial entre la creatura y su creador. El inicio está unido al fin. En palabras del r.p. Chardin: Cristo el Alfa y Cristo el Omega. Así se consuma el ciclo perfecto del ser a través de la Historia.

Dentro de ese ciclo perfecto, el mal sólo es una fuerza accidental que, por su propia naturaleza, obstaculiza involuntariamente el inexorable progreso evolutivo de la materia hacia la racionalidad primero y hacia Jesucristo después.

El r.p. Teilhard aplica esas premisas filosóficas a todas las verdades de Fe. La Gracia, los Sacramentos, la Misa, la Eucaristía, los cuatro Novísimos, la Muerte, el Infierno, el Purgatorio y el Cielo, y todo el resto de Dogmas de Fe son explicados en función de lo descrito en “Cristogénesis”.

Se trata de un sistema teológico atractivo a causa de su claridad, amplitud de miras, radicalidad y sentido poético. Pero, por desgracia, se trata de un sistema teológico fallido a causa de su íntima relación con el inmanentismo. Por eso está condenado por la Iglesia Católica[2].

El r. Hans Urs von Balthasar asume como fundamento de su sistema teológico la primacía del amor frente a la razón, la voluntad frente a la inteligencia y la caridad frente a la fe. Su sistema también rinde culto al inmanentismo histórico, pero no a la versión evolucionista del r.p. Teilhard, sino a la dialéctica descrita por Georg Wilhelm Friedrich Hegel en su “Fenomenología del espíritu”.

La historia consiste en la lucha de dos grandes principios básicos: la justicia y la misericordia, representadas por Dios Padre y Dios Hijo. Dentro de esta lucha de contrarios, Jesucristo se encarna para vencer la supremacía de la justicia por medio del amor, de la fe por medio de la voluntad y de la razón por medio de la caridad.

Ni el mal ni los malvados pueden resistir la fuerza de atracción del amor. Judas Iscariote, los herejes, los condenados al Infierno, incluso los mismísimos Demonios, se sienten “comprendidos” por el irresistible mensaje del amor, adhiriéndose sinceramente a él. Pedro, sí; pero Juan más que Pedro. Juan, sí; pero Dimas (el buen ladrón) más que Juan. Dimas, sí; pero Gestas (el mal ladrón) más que Dimas. Y así, por virtud del amor y de la misericordia, la “Iglesia institucional” queda desplazada por la “Iglesia del amor” que, a su vez, queda desplazada por la “Iglesia de los condenados”, aquellos que están más cerca de Cristo en la altura de la Cruz.

Para describir su sistema, von Balthasar se vale de una gran erudición histórica, filosófica y artística. Atractivo para los espíritus más románticos, y muy de moda en estos tristes días de ecumenismo desenfrenado, la “Teología del amor” adolece del error fundamental de subordinar la fe a la caridad, una de cuyas consecuencias es la relajación de las definiciones dogmáticas para facilitar la “unión” de las religiones[3].

El r.p. Karl Rahner, S.I., sigue la senda abierta por su maestro Martin Heidegger en “Ser y tiempo”. Para el ser humano, lo realmente importante es el ser en el tiempo, el aquí y ahora. Por eso es necesario adaptar las abstractas formulaciones dogmáticas de la Iglesia Católica para que puedan ser aceptadas por el “hombre moderno”, el “hombre de hoy”. Dado que el tiempo pasa y el ser humano está ligado a él, la adaptación de esas formulaciones dogmáticas no puede cesar.

Esa adaptación consiste bien en reducir toda la teología a la “dimensión humana” por medio de una “Reducción antropológica”, bien en elevar al ser humano a la esfera de lo divino por medio de una “Antropología trascendental”, confundiendo en cualquiera de los dos casos los órdenes natural y sobrenatural.

Es el intento de construir una teología natural a partir de la condición humana, desplazando la teología tradicional de la Iglesia, basada en la doble naturaleza de Jesucristo y en la cuidadosa distinción de los órdenes natural y sobrenatural.

De la confusión de ambos órdenes surgen, uno tras otro, la mayoría de los abusos litúrgicos y doctrinales que, día tras día, constituyen la dolorosa pasión que sufre la Iglesia de Cristo[4].

En los tres casos, el historicismo inmanentista produce los únicos frutos que su naturaleza le permite producir. Unos frutos que, aunque no han madurado exactamente allí donde nacieron, condenan al “hombre moderno” a deambular eternamente sin avanzar.

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[1]

El título del post está tomado por analogía con el título del libro de Douglas R. Hofstadter: “Gödel, Escher, Bach. Un eterno y grácil bucle”, Barcelona: Montesinos, 1989, 920pp.

Se trata de un homenaje al ingenio humano, creador de los bucles autorreferenciados que Kurt Gödel (1906-1978), Maurits Cornelis Escher (1898-1972) y Johann Sebastian Bach (1685-1750) usaron en metamatemática, dibujo y teoría musical. Se trata de bucles que, como cintas de Moebius, no mueren donde nacen pero tampoco llevan a ninguna parte.

El texto del post es una selección-amplificación del prólogo de Atila Sinke Guimarães al folleto de Robert C. McCarthy: “A Critical Examination of the Theology of Karl Rahner.”, Carthay Ventures, 2001, 60pp.

Caveat lector: Al usar sólo una parte del texto de Atila Sinke Guimarães, sólo estoy aceptando esa parte del texto.

Las obras de Teilhard, Balthasar y Rahner son bucles teológicos que, partiendo del hombre y elevándose a Cristo, divinizan a aquél a la par que humanizan a Éste. Se trata de bucles teológicos que, como cintas de Moebius, no mueren donde nacen pero tampoco llevan a ninguna parte.

Dado que los sistemas teológicos de von Balthasar y Rahner siguen sujetos a libre discusión, es lógico que no todo el mundo esté de acuerdo con ellos.

La misión de este post no es la de condenar esos dos sistemas teológicos. Ésa es misión de la Iglesia, que ya ha condenado el sistema de Teilhard. Es, más bien, la de presentar unas claves interpretativas básicas que permitan al simple fiel no especializado en teología entender los cambios producidos en el seno de la Iglesia durante los últimos cincuenta años.

Como no podría ser de otra forma en un asunto sujeto a libre discusión, esas claves interpretativas, igual que los textos que pretenden interpretar, también están sujetas a discusión.

El texto no entra a considerar obras teológicas que no hayan formado sistemas completos, muchas veces por ser deudoras de otros sistemas, como es el caso de la obra del r.p. Marie Dominique Chenu, O.P., del r. Hans Küng, del r.p. Edward Schillebeeckx, O.P. y de sus respectivos seguidores.

[2]

I.

“Pero, aun cuando nosotros mismos, o un Ángel del Cielo os predicase un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Lo dijimos ya, y ahora vuelvo a decirlo: Si alguno os predica una Evangelio distinto del que recibisteis, sea anatema.”

(Gal.1:8-9) Edición de la Biblia de mons. Juan Straubinger.

“El Evangelio no debe ser acomodado al Siglo so pretexto de adaptación. La verdad no es condescendiente sino intransigente. El mismo Señor nos previene contra los falsos Cristos (Mt.24:24), los lobos con piel de oveja (Mat.15, etc.), y también San Pablo contra los falsos apóstoles de Cristo (2Cor.11:13), y los falsos doctores con apariencia de piedad (2Tim.3:1-5). Es de admirar la libertad de espíritu que el Apóstol nos impone al decirnos que ni siquiera un Ángel debe movernos de la Fe que él enseñó a cada uno con sus palabras inspiradas. Véase 2Cor.11:14;13:5 y nota. Cf.2Cor.2:4.”

Nota a Gal.1:8 de la edición de la Biblia de mons. Juan Straubinger.

Caveat lector: la página que pone a la venta esta edición de la traducción de la Biblia de mons. Juan Straubinger es adventista. Sin embargo, tanto la edición (del Círculo de Lectores) como la traducción son total y plenamente católicas. Como tales, cuentan con Nihil Obstat e Imprimatur válidos.

La página es seria. Les he comprado mi ejemplar sin ninguna incidencia. Sin embargo, los más desconfiados pueden comprar la edición de la Universidad Católica de la Plata, UCALP.

II.

“Hay, efectivamente, quienes, admitido sin prudencia y discreción el sistema que llaman de la evolución, que todavía no está probado de modo indiscutible en el campo mismo de las ciencias naturales, pretenden extenderlo al origen de todas las cosas, y audazmente sostienen la opinión monística y panteística de un universo sujeto a continua evolución; opinión que los fautores del comunismo aceptan con fruición, para defender y propagar más eficazmente su ‘materialismo dialéctico’, arrancando de las almas toda noción teística.

Los delirios de semejante evolución por los que se repudia todo lo que es absoluto, firme e inmutable, han abierto el camino a la nueva filosofía aberrante que, en concurrencia con el ‘idealismo’, ‘inmanentismo’ y ‘pragmatismo’, ha recibido el nombre de ‘existencialismo’, como quiera que, desdeñadas las esencias de las cosas, sólo se preocupa de la existencia de cada una singularmente.

Añádese un falso ‘historicismo’, que ateniéndose sólo a los acontecimientos de la vida humana, socava los fundamentos de toda verdad y ley absoluta, lo mismo en el terreno de la filosofía que en el de los dogmas cristianos.”

Heinrich Denzinger - Peter Hünermann: “Enchiridion Symbolorum”: 2000, DH-§3877

Heinrich Denzinger - Karl Rahner: “Enchiridion Symbolorum”: 1954, DZ-§2305

Pivs PP XII, “Hvmani Generis”, §2

III.

A este respecto, Juan XXIII, como Prefecto de la Sagrada Congregación del Santo Oficio, aceptó la sugerencia del Secretario de la Sagrada Congregación, Alfredo Ottaviani, de publicar (el 1 de julio de 1962 en la p. 1 de l’Ossevatore Romano) un “Monitum” relativo a los errores que aparecen en los escritos del r.p. Pierre Teilhard de Chardin, S.I.

“Ciertos trabajos del p. Pierre Teilhard de Chardin, algunos de publicación póstuma, están ganando popularidad.

Dejando a un lado el juicio relativo a los puntos relacionados con las ciencias puras, está claro que esos trabajos albergan tal cantidad de ambigüedades y errores graves que, inevitablemente, constituyen un atentado contra la doctrina católica.

Por eso, los eminentísimos y reverendísimos Padres del Santo Oficio exhortan a todos los ordinarios, así como a todos los superiores de institutos religiosos, rectores de seminarios y decanos de universidades, a proteger las mentes, muy especialmente de la juventud, contra los peligros existentes en los trabajos del Padre Teilhard de Chardin y de sus seguidores.

Dado en Roma, en el palacio del Santo Oficio, el trigésimo día de junio, 1962.

Sebastianus Masala, Notarius.”

http://www.columbia.edu/cu/augustine/arch/dechardin.txt

IV.

Cinco años más tarde, en el “Apéndice” a su “Caballo de Troya en la Ciudad de Dios”, en las pp.122-136 de la edición española, Dietrich von Hildebrand, siguiendo la línea del “Monitum” de la Santa Sede, muestra cuál es el verdadero rostro de la teología del r.p. Pierre Teilhard de Chardin, S.I: “Teilhard de Chardin, un falso profeta”.

El texto original de 1967: “Teilhard de Chardin: A False Prophet”

V.

Catorce años después de la publicación del libro de Dietrich von Hildebrand, Juan Pablo II aceptó la propuesta de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces presidida por el cardenal croata Franjo Seper, de publicar (en l’Osservatore Romano del 20 de junio de 1981) un comunicado de prensa confirmando la vigencia del “Monitum” de 1962.

“La carta enviada por el Cardenal Secretario de Estado [Agostino Casaroli] a Su Excelencia Monseñor [Paul] Poupard [como Presidente del Secretariado para los no-creyentes] en recuerdo del centenario del nacimiento del P. Teilhard de Chardin [al ser hecha pública por l’Osservatore Romano] ha sido interpretada por una parte de la prensa como una revisión de las opiniones previas de la Santa Sede en relación con este autor, muy especialmente la del “Monitum” del Santo Oficio de 30 de junio de 1962, que indicaba que el trabajo de este autor contenía ambigüedades y errores doctrinales graves.

Se ha preguntado si semejante interpretación está bien fundada.

Después de consultar al Cardenal Secretario de Estado [Agostino Casaroli] y al Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe [el croata Franjo Seper], que por orden del Santo Padre [Juan Pablo II] había sido consultado con anterioridad sobre la carta en cuestión, estamos en posición de responder negativamente.

Lejos de tratarse de una revisión de la posición de la Santa Sede, la carta del Cardenal [Agostino] Casaroli expone en varios pasajes sus reservas [a la obra del r.p. Pierre Teilhard de Chardin, S.I.] siguiendo el juicio emitido por el “Monitum” de 1962, aunque no lo haya mencionado de forma explícita. Reservas que han sido ignoradas por algunos periódicos.”

http://www.columbia.edu/cu/augustine/arch/dechardin.txt

La interpretación de la carta del Cardenal Secretario de Estado Agostino Casaroli como un intento de rehabilitación no era descabellada. En esa carta, mons. Casaroli había alabado “la sorprendente resonancia de sus [de Teilhard] investigaciones, así como la brillantez de su personalidad y la riqueza de su pensamiento”, anticipando la llamada de Juan Pablo II “a no tener miedo” y a abrazar la “la cultura, la civilización y el progreso…”

VI.

Otros veintiocho años más tarde, a finales de julio de 2009, el portavoz de la Santa Sede, el r.p. Federico Lombardi, S.I., ha afirmado que “Ahora mismo, nadie soñaría con decir que [Teilhard] es un autor heterodoxo que no debería ser estudiado.”

Sin embargo, las obras de Teilhard siguen albergando “tal cantidad de ambigüedades y errores graves que, inevitablemente, constituyen un atentado contra la doctrina católica”. Por eso sigue siendo necesario “proteger las mentes, muy especialmente de la juventud, contra los peligros existentes en los trabajos del Padre Teilhard de Chardin y de sus seguidores”.

En este punto, el r.p. Federico Lombardi, S.I. se enfrenta a una decisión de la Iglesia.

[3]

“In ökumenischer Absicht befürwortet Hünermann eine gemäßigte Relativierung von Dogma und Lehramt zugunsten dezentraler synodaler Prozesse.”

(“En la acción ecuménica Hünermann aboga por una relativización moderada del dogma y por la enseñanza a favor de la descentralización de los procesos sinodales.”)

Peter Hünermann es profesor emérito de Teología Dogmática en la Universidad de Tübingen, ha sido Presidente del Servicio Católico de Intercambio Académico (1985-1992), fundador y Presidente de la Asociación Europea de Teología Católica (1989-1995) y, desde 1995, es su Presidente de Honor. Es el responsable de la última revisión del “Enchiridion Symbolorum” (“El Magisterio de la Iglesia”) de Heinrich Denzinger (2000), y coeditor de un comentario en cinco tomos a los textos del Concilio Vaticano II.

[4]

“Entre aquellos que han iniciado este cambio [hacia una desregulación litúrgica insoportable], Nicola Bux recuerda a Karl Rahner el cual, a raíz del Concilio, denunciaba la reflexión teológica entonces imperante que, en su opinión, se mostraba poco atenta u olvidadiza de la realidad del hombre.

El jesuita alemán sostenía en cambio que todo discurso sobre Dios brotaría de la pregunta que el hombre plantea sobre sí mismo. En consecuencia, ésta es la síntesis: la tarea de la teología debería ser la de hablar del hombre y de su salvación, planteando las preguntas sobre sí y sobre el mundo. Un pensamiento teológico que, con triste evidencia, ha sido capaz de generar errores, el más clamoroso de los cuales es el modo de entender el sacramento, hoy ya no sentido como procedente de lo Alto, de Dios, sino como participación en algo que el cristiano ya posee [en su misma naturaleza: la Gracia como algo inseparable de la naturaleza humana].”

cfr. Nicola Bux: “Cómo ir a misa y no perder la Fe“

Nicola Bux es teólogo y consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Oficina de las Celebraciones del Sumo Pontífice.

Tal y como indiqué al final de uno de mis comentarios a mi penúltimo post, aquí presento un texto de mons. Sant Antoni Maria Claret i Clarà (1807-1870):

“Dicen los teólogos con san Agustín (lib. S cont. Jul.) que son tres los bienes que trae el matrimonio: «Bonum prolis, bonum fidei et bonum sacramenti».

«Bonum prolis» quiere decir, que el bien de la prole consiste en la procreacion y educacion de los hijos. Este es el fin principal del matrimonio, y los casados que despues de hechas las diligencias impidieren este fin, pecarán gravemente. Es verdad que si de comun consentimiento, digo de comun consentimiento, se quieren abstener de la libertad que les concede su estado, podrán abstenerse, pues nadie les obliga; pero si no se abstienen, y obran contra dicho fin por cualquier motivo ó pretexto por bueno que parezca, será ilícito lo que se haga, segun aquel principio: «Non sunt facienda mala, ut eveniant bona»: no han de hacerse cosas malas para que vengan buenas, y el hacer esto, es por sí mismo malo; ni vale decir que los dos convienen en ello; pues convienen en una cosa que no pueden, y ambos á dos faltarán, y si por parte de uno se pierde, este fallará, y el otro debe procurar impedir en cuanto pueda tan grande mal, y encomendarle muchísimo á Dios y á la Virgen santísima para que se convierta. Esta es la trampa del Demonio con que coge á muchas almas de los casados; de suerte que san Francisco de Sales cuenta, que una persona vió bajar á los infiernos á muchos maridos y mujeres por pecados cometidos en el matrimonio. Tambien san Alfonso Mª de Ligorio refiere, segun el Padre Razz, que una mujer casada se apareció á una hija suya, diciendoie que estaba condenada por pecados que babia cometido en el matrimonio, y no se habia confesado de ellos. Teman los casados que con sus matrimonios imitan á Her y Onan, no sean como ellos castigados, pues Dios en el mismo acto les quitó la vida y los echó á los infiernos. ¡Oh, cuántos casados por este motivo tienen desgracias en sus casas, miserias, enfermedades y muertes en sus personas y en las de sus hijos! Así como el Señor puso límites al mar, tambien los ha puesto al estado del matrimonio, y el traspasarlos es pecaminoso y castigado por Dios.

«Bonum fidei» quiere decir, que los casados se han de guardar fidelidad mútuamente, sin fallar á ella en pensamiento, palabra, obra ni delectacion morosa: esta es la conducta que deben observarlos cristianos y la que con toda escrupulosidad observaban los primitivos fieles; de modo que el grande Tertuliano en sus Apologías, echando en cara sus vicios á los gentiles, les decía:

- No son los casados cristianos como vosotros: ellos una vez casados, ya no se acuerdan de otra persona del mundo: «Christianus uxori suae soli masculus nascitur».

Mas en el dia ¡cuánto han degenerado de aquellos siglos de oro los cristianos! cuando vemos casados cometer los mas horribles adulterios, despreciando todas las leyes, sin pararse en la fama, honor, riquezas, salud; atropellándolo todo á modo de fieras; abandonando esposa é hijos, y sumergiéndose en una profunda guerra doméstica.

A veces sucede que tienen mujeres hermosas (de las que son indignos) dotadas de gracias naturales y sobrenaturales, y se abrazan con la inmundicia, segun dice Jeremías: «Qui nutriebantur in croceis, amplexati sunt stercora»; ó segun san Pedro, como puercos é inmundos animales están revolcándose en la inmundicia; pues inmundicia en el camino llama el Espíritu Santo á la mujer fornicaria: «Mulier fornicaria quasi stercus in vía».

¡Oh, qué pecado es el adulterio!… Dios nuestro Señor en el Génesis le llama pecado grande: por Oseas dice, que es pecado profundo, y por Job, que es la iniquidad máxima. ¿Y qué castigos no merecerá? Si Dios castigó con extraordinarios castigos á Faraon gentil y á toda su casa, por haber deseado la mujer de Ábrahan. ¿cuánto mas castigará al cristiano adúltero? Hasta los gentiles miraban con tal horror esta maldad y la castigaban tan severamente, que espanta leerlas historias. En ellas se halla que los fénedos tanto al adúltero como á la adúltera les cortaban la cabeza; y lo mismo hacian los árabes: los judíos antiguamente los quemaban vivos, y despues mandó Dios por Moisés, que por todo el pueblo habian de ser muertos á pedradas: los partos á ningun reo trataban con tanto rigor como al adúltero: en Egipto el rey Sesostris II los hacia quemar vivos: en la Germania se castigaba al adúltero con tanta severidad, que se guardaban muchísimo de cometer tal delito.

¡Cosa extraña!… unas naciones bárbaras é indisciplinadas así castigaban los adulterios, ¿y en el dia gente sábia, disciplinada, cristiana y que hace profesion de virtud, mirará sin horror este monstruoso crimen del adulterio, y no será castigado?

¿Que faltan leyes? ¿que no hay tribunales?… No faltan leyes, tribunales hay: es porque tan grande es el delito, que Dios por sí mismo lo quiere juzgar, como dice el apóstol san Pablo: «Adulteros judicabit Deus» (Hebr. XIII , 4); y el castigo será temporal y eterno, como dice en diversos lugares de la Escritura santa. Por tanto, es preciso rechazar al momento los primeros síntomas de la tentacion, y tener presente el consejo que da san Juan Crisóstomo, quien dice:

- Oh, maridos, si alguna vez quereis manchar la pureza de vuestro tálamo marital con alguna extraña beldad, decid inmediatamente: márchate, desgraciada criatura, mi cuerpo no es mio, es de mi mujer.

- Y vosotras, mujeres, si fuéreis buscadas de alguno menos honesto, decid al momento: vete, infame tentador, mi cuerpo no es mio, únicamente es de mi marido.

¡Ay de unos y otras si faltan á la fidelidad!…

«Bonum Sacramenti» quiere decir, que vivan juntos hasta la muerte, ¡ay de los que se divorcian!… desgraciado del que da causa á ello, ¡qué pecados se siguen de aquí!, ¡qué pérdidas! Se pierden los hijos con este mal ejemplo de los padres: se pierden los patrimonios mas pingües, porque cada uno se hace su bolsa. Pleitean el uno contra el otro; ¡qué gastos! verificándose lo que dice el santo Evangelio: «Domus in se divisa desolabitur» (Matth. XII, 25): aquella casa en que reina tal division, se perderá, y no solo se perderá la casa, sí que tambien perderán la fama, el honor, la castidad, la caridad… ¡qué odios!

¡Oh! cuán bien dice el adagio: Casados separados, cuéntalos condenados. Una casa ó familia se ha de considerar como una barca: aunque esta se compone de diferentes clases de maderas, como encina, roble, pino, etc., si todas están en su lugar y bien unidas, forman un solo casco en que no entran las aguas del mar, y los comerciantes con sus ricas mercancías llegan felizmente al puerto; pero si las piezas, si las tablas se desunieran, entrarían dentro las aguas, y comerciantes y géneros todo iria á pique; lo propio pasa en una casa, si todos los que la componen, aunque sean de diferentes genios, si por la mortificacion se sufren y por la caridad están bien unidos, no entrarán, no, las aguas amargas de las disensiones en esa barca doméstica, sino que todos llegarán ricos de méritos y prosperidades temporales y espirituales al puerto de la felicidad de la gloria: pero ¡ay dolor! si empiezan á no quererse sufrir, si llegan á dividirse ó separarse unos de otros, ¡qué raudales de aguas amargas entrarán por esas rendijas! y lo peor es que no llegarán al puerto de la gloria, sino que irán á pique con sus temporalidades, y sus almas serán sumergidas en el mar del Infierno.”

R.D. Antonio Claret: “Colección de varios opúsculos. Tomo I: que comprende los avisos útiles a varias clases de personas“, Barcelona: Imprenta de los herederos de la Viuda de Pla, 1849, “Avisos muy útiles para los padres de familia. II. Bienes que trae el matrimonio”, pp. 16-24

Es lo que tiene el Magisterio enseñado siempre y en todas partes: que no cambia. Lo único que hace falta es leerlo. Y, para leerlo, no hace falta pedir permiso a nadie. Por eso, podemos decir con la libertad y la alegría de sabernos hijos de Dios:

«Tolle, lege».

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En “Anotaciones sobre los Campus”, el cuaderno-e de bitácora de la Asociación Cardenal Newman, hay una entrada titulada “Un jesuita de Georgetown dice «Nuestro trabajo no es llevar a las personas hacia Dios»”.

En esa entrada aparece el siguiente texto:

“En la introducción a un vídeo que describe el trabajo de la Compañía de Jesús en el Campus de la Universidad católica de Georgetown, el r.p. Ryan Maher, S.J., Vicedecano de la Universidad y Director del Departamento de Estudios Católicos dice que:

«Nuestro trabajo como educadores y sacerdotes no es ni el de acercar a Dios a las personas, ni el de acercar a las personas a Dios. Dios está ahí y ellas también. Nuestro deber, la forma de vivir nuestra vocación docente, consiste en hacer las preguntas adecuadas y ayudar a los jóvenes a que se las hagan…»".

Y, a continuación, para que nadie se queje de que la cita ha sido extraída de su contexto dentro de una entrevista, la entrada del cuaderno-e de bitácora de la Asociación Cardenal Newman incluye la propia entrevista (en inglés).

Respecto a la cita del r.p. Ryan Maher, S.J., hecha por la Asociación Cardenal Newman, el r.p. Robert Ballecer, S.J., Promotor Nacional de Vocaciones de la Sociedad de Jesús, replica en la sección de comentarios que:

“Como jesuita que ha trabajado dos años en un local de la Asociación Cardenal Newman, me decepciona que se hayan centrado en una cita extraída de su contexto dentro de una entrevista. Lo que el r.p. Maher describe no es el abandono de los principios católicos o el debilitamiento de la identidad católica de la Universidad. Se trata, más bien, del convencimiento de que «Nuestro trabajo como educadores y sacerdotes no es ni el de acercar a Dios a las personas, ni el de acercar a las personas a Dios». Nuestro convencimiento procede de la firme creencia de que enseñando a la gente cómo hacerse las preguntas adecuadas podran construir una relación mucho más íntima con Dios. Una relación producto tanto de la experiencia personal como de una fe duramente trabajada, más que simple resultado de haber oído qué es y qué hace Dios.”

A lo que otro comentarista, Dan Marsh, le replica a su vez:

“No querría hacer sangre del asunto, pero el r.p. Maher dijo que su trabajo como SACERDOTE no es llevar a Dios a las personas. Sin embargo, es precisamente ese su trabajo. Literalmente: «manducate ex hoc omnes: Hoc est enim Corpus Meum». No hacen falta las Sagradas Órdenes o un voto de castidad para ser un monitor. O un trabajador social. O un agitador de izquierdas. Sin embargo, cuando alguien se reviste de la autoridad sacerdotal, habla en nombre de Dios.

Por otra parte, cuando alguien dice que «así» enseña a la gente a hacerse las preguntas correctas, es necesario que se asegure primero de que, cuando empiecen a escuchar las respuestas, estén en el lugar correcto [el aula de teología o el templo]. Pero si las clases de teología se basan en la crítica histórica, si las Misas no proclaman la presencia real de Dios, si los confesores otorgan relativismo moral en lugar de la absolución sacramental ¿Dónde encontrará la gente las respuestas a sus preguntas…? Entonces, si todo lo que se enseña son preguntas, ¿Cuál será la diferencia con la Serpiente del Jardín…?”

Para evitar caer en juicios apresurados que nos puedan llevar a interpretaciones no menos apresuradas, a continuación voy a transcribir las respuestas del r.p. Robert Ballecer, S.I. a ocho comentarios. En ellas reitera, explica y aclara lo que ya ha escrito en su primer comentario:

UNO

“Ninguno de ellos [de los jesuitas entrevistados en el vídeo] está diciendo que no quieran que las personas se acerquen a Dios. Simplemente están diciendo que la forma de llevar esta nueva generación a Dios es proporcionándoles las herramientas necesarias para razonar, y permitiéndoles hacerse esas preguntas difíciles que, finalmente, les llevaran a una relación más plena con Dios.”

DOS

“Desgraciadamente, hay quien ha interpretado la cita extraída de esa entrevista en el sentido de que la Compañia de Jesús no está interesada en predicar el Evangelio. Sin embargo lo que realmente se dice en ella es que los jesuitas creemos que esa es la mejor forma de llevar a esta generación a relacionarse con Dios…”

TRES

“Puedo asegurarle por experiencia propia que éste es el enfoque que llevará a la inquieta juventud a la Iglesia… Creo que… [algunos] han caído en la trampa de creer que, dado que no es ésta su forma de predicar el Evangelio, por eso mismo, este enfoque debe ser, de alguna manera, inválido y/o dañino. Yo creo, más bien, que la Iglesia es mucho más grande y que las congregaciones [de fieles] son mucho más plurales. Así, la forma de llegar a Cristo de alguien no tiene por qué ser la misma que la de su vecino. Y una forma de predicar la Palabra que a unos les puede parececer superficial puede resultar clave para que otros la entiendan.

No se trata de indiferentismo o de relativismo religioso porque [los jesuitas] SABEMOS qué es lo que creemos y cuál es la respuesta a la pregunta esencial de «cuál es la Fe que da la Vida». Pero resulta que creemos que hay tantas formas de llevar a las personas a hacerse esa pregunta cuantos católicos potenciales hay. Me parece que el mayor peligro consiste en creer que alguien haya podido monopolizar de alguna manera la forma «correcta» tanto de proclamar la forma de vida católica como los ideales cristianos.”

CUATRO

“Sólo porque alguien acerque a otra persona a Dios de forma distinta a la que uno escogería, eso no quiere decir que no esté realmente dirigiéndole hacia Dios.”

CINCO

“El problema que parecen tener quienes ven las declaracíones del r.p. Maher como un ejemplo de infidelidad al mensaje [evangélico] o, sencillamente, de heterodoxia, es que, más allá de sus preferencias y experiencias personales, son incapaces de ver el verdadero significado de la manifestación de la Gracia en sus propias vidas. Para ellos, la única forma de manifestación posible de la Gracia es a través de la predicación doctrinal, diciéndoles a los alumnos qué es lo que deben creer y pensar sobre Dios. Aunque haya jesuitas involucrados en ese tipo de ministerio [como el r.p. Jorge Löring Miró], esa no es la única forma de dar Gloria a Dios.”

Por falta de tiempo, el r.p. Robert Ballecer, S.J., traslada las tres respuestas siguientes al blog de Fe de la Universidad Católica de Honolulú, en Hawaii:

NOTA RÁPIDA

“Sólo una nota rápida:

He disfrutado conversando en este foro. Gracias a todos por vuestro interés en nuestra identidad católica [como jesuitas] y en la misión de nuestras instituciones [en este caso, de la Universidad Católica de Georgetown].

Desafortunadamente, a causa de mis tareas de promoción vocacional, tengo que aparterme del teclado. Aunque volveré, quizá tarde algún tiempo en poder hacerlo. Si alguien quisiera seguir hablando conmigo en relación con esta discusión, puede acudir a la página que acabo de preparar.

Los comentarios que se hagan allí serán automáticamente redirigidos a mi teléfono móvil.

Paz.
Padre Robert.”

SEIS

“Por lo que a mí respecta, aunque [el hecho de formularte las preguntas] te haya llevado a respuestas heréticas, [esas preguntas] siguen siendo el camino hacia la verdad PRECISAMENTE porque [tal y como tú mismo reconoces] fuiste capaz de decidir que eran respuestas heréticas.”

SIETE

“El r.p. Maher no ha dicho nada que significara «los sacerdotes no ayudan a las personas a encontrar a Dios». Muy al contrario, ha dicho que Dios está en todas partes (los jesuitas decimos; «ver a Dios en todas las cosas») y que nuestra forma de actuar (tal y como fue establecida por nuestro fundador, San Ignacio de Loyola) es educando a los demás para que descubran ese hecho tan sencillo.”

OCHO

“En primer lugar, al realizar las acusaciones sobre lo que TÚ ves como una falta de fe y de actividades relacionadas con la fe en el campus, haces la asunción errónea de que todo el mundo se acerca a Cristo de la misma forma. Aunque creamos que una vivencia Eucarística activa es la base de toda vida de fe, también creemos que nuestro deber como sacerdotes-educadores es el de encontrar la forma más adecuada de hablar a cada generación [de nuevos alumnos]. No existe ninguna solución única que funcione en todos los casos.

En segundo lugar, asumes que el desacuerdo con el Magisterio es la base para reclamar la «no-catolicidad» de una institución de educación superior. Sin embargo, eso es exactamente lo contrario de lo que el Papa Benedicto XVI nos ha pedido. En su discurso ante una asamblea de jesuitas congregada en la basílica de San Pedro el 22 de abril de 2006, el Papa Benedicto XVI nos exhortó al diálogo con la cultura moderna y a la educación de las generaciones futuras ampliando los horizontes de la Iglesia y desafiando a la teología y a la filosofía. Parte de ese reto consiste en la educación adecuada de las nuevas generaciones, enseñándoles e informádoles de la forma más completa posible, lo que NECESARIAMENTE significa que podrán elegir y, de hecho, elegirán una opción con la que estar de acuerdo, o no. No sólo creo que es perfectamente aceptable tener estudiantes que rechacen y cuestionen [el Magisterio de la Iglesia]. Creo que es una necesidad. Una elección aparente no es de ningún modo una elección. Una educación que SÓLO pueda llevar al catolicismo no puede ser una educación.”

Creo que, a través de sus nueve intervenciones, el r.p. Robert Ballecer, S.J., Promotor Nacional de Vocaciones de la Sociedad de Jesús, ha dejado bien claro cuál es su perspectiva sobre qué es lo que realmente quería decir en la entrevista el r.p. Ryan Maher, S.J., Vicedecano y Director del Departamento de Estudios Católicos de la Universidad Católica de Georgetown:

«Nuestro trabajo como educadores y sacerdotes no es ni el de acercar a Dios a las personas, ni el de acercar a las personas a Dios. Dios está ahí y ellas también. Nuestro deber, la forma de vivir nuestra vocación docente, consiste en hacer las preguntas adecuadas y ayudar a los jóvenes a que se las hagan…»".

Desgraciadamente, lejos de tranquilizarme, sus aclaraciones me ha dejado más preocupado.

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UNO

Primero como agnóstico y después como católico de diversos pelajes, durante los últimos
veintisiete años no he podido dejar de preguntarme acerca de la situación de la Iglesia Católica.

Siendo pocas mis luces y grande mi curiosidad, nunca he perdido la ocasión de preguntar, a tiempo y a destiempo, a quien estuviera dispuesto a responder y a quien no lo estuviera tanto. Las respuestas que he recibido a lo largo de todos estos años se pueden resumir en una sola:

“Por unas razones u otras, en todo tiempo y lugar, tanto a las instituciones como a las personas que forman parte de ellas les pasan cosas, aunque no siempre las mismas cosas por las mismas razones.”

Es algo así como otra versión de aquellas dos frases de Juan de Mairena: “Los eventos consuetudinarios que acontecen en la rúa” y “Lo que pasa en la calle". En cualquiera de los tres casos, se trata de verdades que, de puro triviales, casi carecen de contenido semántico. A Machado le interesaba la estilística de la forma de la expresión lingüística. Por eso contraponía dos frases vacuas. A mí me interesa la forma del contenido de la expresión lingüística. Por eso me pregunto por el universo de ideas que late bajo las palabras de la primera frase.

DOS

Las palabras son como volcanes en erupción. Los volcanes acotan y dirigen la salida del magma sobre el que flotan las placas tectónicas. De la misma forma, las palabras acotan y dirigen los significados sobre los que se apoya el lenguaje. Las palabras, como los volcanes, son terriblemente poderosas porque los significados, como el magma, transforman todo a su paso.

Como seres inteligentes que somos, nuestras vidas se disuelven en significados que nos transforman. Nacemos, vivimos y morimos rodeados de significados. Esos significados guían nuestros actos, nuestra voluntad, memoria y entendimiento. Y, cuando llega la hora, somos el producto final del paso del tiempo y de los significados que nos han transformado.

En sus “Meditaciones del Quijote“, Ortega decía “Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Habitualmente se ha interpretado esa “circunstancia” orteguiana como algo externo al individuo. Sin embargo, dado que somos el producto de los significados en los que se va disolviendo nuestra vida, también se trata de algo interno.

En su Evangelio, San Juan (Jn.8:12) recoge unas palabras de Jesucristo: “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la Vida“.

Las palabras de Jesucristo hablan de la Verdad ("la luz") y de una “Vida” que no es ésta. Para los cristianos es de vital importancia conocer esa Verdad de tal forma que -con Su ayuda- podamos transformarnos disolviendo nuestras vidas esa Verdad, permitiéndoLe así que nos pueda dar la Vida. Por eso, Jesucristo nos dice “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.” (Jn.14:6).

Está claro que para los cristianos es importantísimo asegurarnos de que los significados en los que estamos disolviendo nuestras vidas, nuestro patrón de transformación, sea el querido por Dios, no ningún otro. Para eso tenemos las Sagradas Escrituras. Para eso está la Iglesia.

TRES

Por eso mismo, San Francisco de Sales advierte de una forma tan directa que: “Es un acto de caridad avisar de la presencia del lobo cuando se encuentra entre las ovejas.” (“Introducción a la vida devota”, Parte III, Capítulo 29).

Siguiendo ese consejo del santo doctor, mons. Henri Cardenal de Lubac, S.I., advirtió:

“Está claro que la Iglesia se enfrenta a una crisis grave. Bajo los nombres de «nueva iglesia» o «iglesia post-Conciliar», se está tratando de fundar una iglesia distinta de la que fundó Nuestro Señor Jesucristo: se trata de una comunidad antropocéntrica, afectada por una apostasía inmanentista, que se deja arrastrar por una tendencia generalizada al abandono so pretexto de «renovación», «ecumenismo» o «adaptación».”

Conferencia dada en el «Institute of Renewal in the Church» en la Universidad de Toronto en agosto de 1967, y recogida en la revista «Cahiers du Témoinage Chrétien» de Paris del sábado 4 de septiembre de 1967.

Precisamente, a este respecto, el diario oficioso de la Santa Sede, l’Osservatore romano, afirmaba en su edición italiana del lunes 8 de noviembre de 1970 que:

“«El caballo de Troya en la Ciudad de Dios. La crisis católica explicada» de Dietrich von Hildebrand es un libro directo y claro, valioso para todo aquel que vea con claridad los males de la Iglesia pero que se sienta indefenso e incapaz de refutar argumentos [antropocéntricos] aparentemente sólidos".

Se trata de un libro publicado en 1967 con el Nihil Obstat de Marion A. Habig, O.F.M., Censor Deputatus, y el Imprimatur de mons. Cletus F. O’Donell, J.C.D., obispo de la diócesis de Madison, concedido el miércoles 8 de marzo de 1967.

Veamos más opiniones:

“Quizá pudiéramos preguntarnos si la crítica de Dietrich von Hildebrand a las interpretaciones distorsionadas del magisterio conciliar y a «la irrupción del secularismo en la Iglesia», que pudo ser oportuna en los turbulentos años que siguieron al Concilio Vaticano II, todavía sigue siendo válida hoy en día. Dado que tantos de sus avisos fueron ignorados e incluso ridiculizados en 1967, creo que, desgraciadamente, sigue siendo igual de válida en 1993… Espero que esta nueva edición de «El caballo de Troya en la Ciudad de Dios. La crisis católica explicada» atraiga a muchos lectores nuevos.” (Monseñor John Joseph Cardenal O’Connor, obispo de Nueva York, 1993).

“Desgraciadamente, cuando leí por primera vez este libro «El caballo de Troya en la Ciudad de Dios. La crisis católica explicada», imbuido por la euforia que siguió al Concilio Vaticano II, no tomé suficientemente en serio sus avisos. Ahora aprecio la naturaleza profética de su análisis, y animo a todos los católicos a que se aprovechen de la profunda visión de este gran filósofo moderno.” (Monseñor John J. Myers, obispo de Peoria, 1993).

“«Caballo de Troya en la Ciudad de Dios. La crisis católica explicada» no ha perdido un ápice de su vigencia original. Todavía no hemos superado la crisis.” (Monseñor Christof Maria Michael Hugo Damian Peter Adalber Graf von Schönborn-Wiesentheid, Cardenal-Arzobispo de Viena, Secretario Editorial para la redacción de las dos ediciones del Catecismo de la Iglesia Católica, Primado de Austria y Presidente de la Conferencia Episcopal Austríaca, 1999).

Respecto al autor:

“Dietrich von Hildebrand es EL Doctor de la Iglesia del siglo XX.” (Pío XII)

“Dietrich von Hildebrand es uno de los filósofos de la ética más grandes del siglo XX.” (Juan Pablo II)

“Personalmente, estoy convencido de que, cuando se escriba la historia intelectual de la Iglesia Católica en el siglo XX, el nombre de Dietrich von Hildebrand será el más prominente entre las figuras de nuestro tiempo.” (Benedicto XVI)

http://www.hildebrandlegacy.org/docs/DHLP_Brochure.pdf

Si alguien quiere saber por qué pasa lo que pasa en la Iglesia contemporánea, y qué ideas han llevado a tantos cristianos a la actual situación de apostasía, éste es un buen libro a partir del cual empezar informarse.

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Don Gregorio Peces-Barba Martínez (Madrid, 13 de enero de 1938) es militante del PSOE (1972), Catedrático (actualmente emérito) de Derecho Moral y Político en la Universidad Carlos III de Madrid, y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (1993).

Estudió en el Liceo Francés de Madrid con Miguel Boyer Salvador y Simeón II de Bulgaria. Tras licenciarse en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid (1962), empezó a impartir la asignatura de Derecho Natural. En 1966 obtuvo la plaza de Profesor Numerario de Derecho Natural y Filosofía del Derecho. Se doctoró en 1970 con una tesis sobre el pensamiento social y político en Jacques Maritain.

Es Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (1991), por la Saint Louis University in Spain (1992), por la Universidad de Vigo (1996), el Middleburg College (2002) y la Universidad Rey Juan Carlos (2003). Está en posesión de la Gran Cruz de la Orden de San Raimundo de Peñafort, la Legión de Honor francesa, la Gran Cruz al Mérito Militar, y la Gran Cruz de la Real y Muy Distinguida Orden Española de Carlos III.

Acaba de ser galardonado con el XVI Premio PELAYO SEGUROS para juristas (18.XI.2010), dotado con 30.000 euros libres de impuestos.

Ha sido Vicepresidente del XXVII Congreso del PSOE (1976), Presidente del Primer Congreso de la Federación Socialista Madrileña (1977), uno de los siete Ponentes de la Constitución española de 1978 (junto a Miquel Roca i Junyent, Jordi Solé Tura, José Pedro Pérez Llorca, Gabriel Cisneros Laborda, Miguel Herrero y Rodríguez de Miñon, y Manuel Fraga Iribarne), Diputado del PSOE por Valladolid (1977-1986), Secretario General del Grupo Parlamentario Socialista (1977-1981), Vocal de la Comisión Ejecutiva Federal del PSOE (1979-1981), Director del Anuario de Derechos Humanos (1981-1990), Secretario General (1980-1982) y Director (1987-1989) del Instituto de Derechos Humanos de la Complutense, Director de la revista Derechos y Libertades del Instituto de Derechos Humanos Bartolomé de las Casas de la Universidad Carlos III, Presidente del Congreso de los Diputados (1982-1986), Asesor (junto a Adolfo Suárez González y Joaquín Ruiz-Giménez Cortés) del gobierno de la República de Guinea Ecuatorial (presidido por Teodoro Obiang Nguema) en su proceso de transición a la democracia (1989), Presidente de la Junta Arbitral de Consumo (1993-1997), miembro de la Comisión de Registro de Bienes y Actividades de los cargos públicos del PSOE (1994), Presidente de la Sociedad Española de Filosofía Jurídica y Social (1995-1999), primer Defensor del Asegurado en la compañía aseguradora de asistencia sanitaria SANITAS (1998), Rector de la Universidad Carlos III de Madrid (1989-2007), y Alto Comisionado para el Apoyo a las Víctimas del Terrorismo, con rago de Secretario de Estado (2004-2006).

También es miembro del Consejo del Instituto Internacional de Derechos Humanos de Estrasburgo.

http://www.congreso.es/portal/page/portal/Congreso/Congreso/Diputados/BusqForm?_piref73_1333155_73_1333154_1333154.next_page=/wc/fichaPresidente?idPresidente=2011904&codHistorico=A

El viernes 21 de enero de 2011 José María de Moya le entrevistó y, entre sus declaraciones, figuran las siguientes afirmaciones:

“… la Educación para la Ciudadanía. Es una asignatura que necesariamente tiene que estar en los planes de estudios de Primaria, Secundaria y Bachillerato… Pero es imprescindible que haya una asignatura concreta que suponga el desarrollo del artículo §27.2 de la Constitución. Y que supere la confusión que hay, desde sectores católicos extremistas, de que el tema de la educación es cosa de los padres… La educación moral de la ética privada que corresponde a los padres es la del artículo §27.3, y hay que distinguir entre las dos. La ética que enseñan y que corresponde a la enseñanza pública es la ética de la democracia, de los derechos humanos y de la convivencia. Y la otra es la ética privada, aquella que nos lleva a la virtud, al bien, a la salvación, a la felicidad, según sea uno creyente o no…

Es que va inevitablemente unido al proceso de secularización de la sociedad. Las sociedades actuales no son religiosas y la influencia de los padres es en el ámbito de la ética privada, pero no de la pública. El ámbito de la ética pública es el de la formación para la democracia.”

http://www.objetores.org/2011/01/%E2%80%9Clos-padres-no-se-han-preocupado-nunca-de-la-educacion-de-los-hijos%E2%80%9D/

De esas declaraciones se desprende que todo ciudadano está sujeto a dos leyes morales que, aunque puedan ser distintas, NO pueden ser totalmente independientes entre sí.

Una de ellas, fundamentada en el art. §27.2, estaría formada por una ética pública encargada de definir en qué consisten la democracia, los derechos humanos y la convivencia. Sólo podría ser impartida por el Estado. Y habría de ser impartida de forma obligatoria a todos.

art. §27.2: “La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales.”
http://www.congreso.es/consti/constitucion/indice/titulos/articulos.jsp?ini=15&fin=29&tipo=2

La otra, fundamentada en el art. §27.3, estaría formada por una ética privada encargada de definir en qué consisten la virtud, el bien, la salvación, y la felicidad. Sería preferentemente impartida por los tutores legales (o progenitores A y B) de los menores, y no podría contradecir la ética pública del Estado.

art. §27.2: “Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.”
http://www.congreso.es/consti/constitucion/indice/titulos/articulos.jsp?ini=15&fin=29&tipo=2

De la misma forma que no existe el bilingüismo perfecto sino la diglosia compensada, en la que una lengua domina a la otra, tampoco existe la esquizofrenia moral perfecta sino el sincretismo moral compensado, en el que un sistema moral -generalmente el políticamente más totalitario y moralmente más laxo- domina al otro. Así pues, el positivismo jurídico y la moral de genero impartidos en la asignatura de Educación para la Ciudadanía no sólo tienden a infiltrarse y empapar las almas de nuestros hijos sino que, además, ni siquiera nos asiste derecho legal alguno para evitarlo.

Eso es lo que acaba de decir, respecto a la educación de nuestros hijos, el sr. Peces-Barba.

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Vale la pena fijarse detenidamente en los lenguajes facial y corporal de cada uno de los retratados. Con el conocimiento del mundo que cada uno posea, que extraiga la conclusiones que estime más oportunas.

Por mi parte, tras un vistazo a la prensa digital, prefiero guardar silencio. Es más expresivo y, además, seguro que me evitará problemas del todo innecesarios. Sin embargo, no puedo dejar de sentir la incómoda sensación de ser manipulado a través de mis creencias más íntimas…

Puesto que el post va de fotos, sería interesante poder compartir otros vínculos a fotos interesantes relacionadas con la Iglesia y los gobiernos posteriores a 1978.

En cualquier caso, si alguien quisiera comentar algo le rogaría encarecidamente que moderara su lenguaje y, si es posible, sus juicios.

UNO:

DOS:

TRES:

CUATRO:

CINCO:

SEIS:

SIETE:

OCHO:

NUEVE:

DIEZ:

ONCE:

DOCE:

Esto es lo que hay.

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(Sta. María de la Paz, Sevilla: “limosna”, Copyright © 2010 by «odalhua»)

Theo, reponsable del magnífico blog Vivificat, me ha “descubierto” un texto sensacional de Benedicto XVI. He aquí la parte que me ha resultado más interesante:

[I. Decadencia de la civilización]

“Excita, Domine, potentiam tuam, et veni!”

La liturgia de la Iglesia ora incesantemente en los días de Adviento con éstas o parecidas palabras. Son invocaciones formuladas probablemente en el período del declive del Imperio Romano. La disolución de los ordenamientos que sustentaban en derecho y de las actitudes morales de fondo, que les daban fuerza, provocaron la ruptura de los muros que hasta ese momento habían protegido la convivencia pacífica entre los hombres. Un mundo estaba llegando a su ocaso. Además, frecuentes calamidades naturales aumentaban esta experiencia de inseguridad. No se veía ninguna fuerza capaz de frenar dicho declive. Se hacía cada vez más insistente la invocación del poder de Dios: que venga y proteja a los hombres de todas estas amenazas.

“Excita, Domine, potentiam tuam, et veni!”

También hoy tenemos numerosos motivos para unirnos a esta oración de Adviento de la Iglesia. El mundo, con todas sus nuevas esperanzas, está, al mismo tiempo, angustiado por la impresión de que el consenso moral se está disolviendo, un consenso sin el cual no funcionan las estructuras jurídicas y políticas; por consiguiente, las fuerzas movilizadas para defender dichas estructuras parecen estar destinadas al fracaso.

“Excita”: la oración recuerda el grito dirigido al Señor, que estaba durmiendo en la barca de los discípulos sacudida por la tempestad y a punto de hundirse. Cuando su palabra poderosa apaciguó la tempestad, Él echó en cara a los discípulos su poca fe (Mt.8:26). Quería decir: en vosotros mismos, la fe se ha adormecido. Lo mismo quiere decirnos también a nosotros. Con mucha frecuencia, también en nosotros la fe está dormida. Pidámosle, pues, que nos despierte del sueño de una fe que se ha cansado y que devuelva a esa fe la fuerza de mover montañas, es decir, de dar el justo orden a las cosas del mundo.

[II. Tibieza y pecado en los miembros de la Iglesia]

“Excita, Domine, potentiam tuam, et veni!”

Esta oración de Adviento me ha venido una y otra vez a la mente y a los labios en las grandes angustias que durante este año nos han afectado. Con mucha alegría comenzamos el Año Sacerdotal… Por eso nos hemos visto tan turbados cuando, precisamente en este año, hemos venido a saber de abusos contra menores, en unas dimensiones inimaginables para nosotros, cometidos por sacerdotes, que convierten el Sacramento en su contrario y, bajo el manto de lo sagrado, hieren profundamente a la persona humana en su infancia y le provocan daños para toda la vida.

En este contexto, me ha venido a la memoria una visión de santa Hildegarda de Bingen, que describe de manera impresionante lo que hemos vivido en este año:

«En el año 1170 después de Cristo estuve en cama, enferma durante mucho tiempo. Entonces, física y mentalmente despierta, vi una mujer de una tal belleza que la mente humana no es capaz de comprender. Su figura se erguía de la tierra hasta el cielo. Su rostro brillaba con un esplendor sublime. Sus ojos miraban al cielo. Llevaba un vestido luminoso y radiante de seda blanca y con un manto cuajado de piedras preciosas. En los pies calzaba zapatos de ónix. Pero su rostro estaba cubierto de polvo, su vestido estaba rasgado en la parte derecha. También el manto había perdido su belleza singular y sus zapatos estaban sucios por encima. Con gran voz y lastimera, la mujer alzó su grito al cielo:

“Escucha, cielo: mi rostro está embadurnado. Aflígete, tierra: mi vestido está rasgado. Tiembla, abismo: mis zapatos están ensuciados… Estuve escondida en el corazón del Padre, hasta que el Hijo del hombre, concebido y dado a luz en la virginidad, derramó su sangre. Con esta sangre, como dote, me tomó como esposa. Los estigmas de mi esposo permanecen frescos y abiertos mientras estén abiertas las heridas de los pecados de los hombres. El que permanezcan abiertas las heridas de Cristo es precisamente culpa de los sacerdotes. Ellos rasgan mi vestido porque son transgresores de la Ley, del Evangelio y de su deber sacerdotal. Quitan el esplendor de mi manto, porque descuidan totalmente los preceptos que tienen impuestos. Ensucian mis zapatos, porque no caminan por el camino recto, es decir por el duro y severo de la justicia, y también porque no dan un buen ejemplo a sus súbditos. Sin embargo, encuentro en algunos el esplendor de la verdad.”

Y escuché una voz del cielo que decía:

“Esta imagen representa a la Iglesia. Por esto, oh, ser humano que ves todo esto y que escuchas los lamentos, anúncialo a los sacerdotes que han de guiar e instruir al pueblo de Dios y a los que, como a los apóstoles, se les dijo:

‘Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación’” (Mc.16:15)»

cfr. Carta a Werner von Kirchheim y a su comunidad sacerdotal: PL.197:269ss

En la visión de santa Hildegarda, el rostro de la Iglesia está cubierto de polvo, y así es como lo hemos visto. Su vestido está rasgado por culpa de los sacerdotes. Tal como ella lo ha visto y expresado, así lo hemos visto este año. Hemos de acoger esta humillación como una exhortación a la verdad y una llamada a la renovación. Solamente la verdad salva. Hemos de preguntarnos qué podemos hacer para reparar lo más posible la injusticia cometida. Hemos de preguntarnos qué había de equivocado en nuestro anuncio, en todo nuestro modo de configurar el ser cristiano, de forma que algo así pudiera suceder. Hemos de hallar una nueva determinación en la fe y en el bien. Hemos de ser capaces de penitencia. Debemos esforzarnos en hacer todo lo posible en la preparación para el sacerdocio, para que algo semejante no vuelva a suceder jamás…

[III. Fundamentos ideológicos del pecado y la tibieza de los miembros de la Iglesia]

Para oponerse a estas fuerzas debemos echar una mirada a sus fundamentos ideológicos. En los años setenta, se teorizó que la pedofilia era algo completamente conforme con el hombre e incluso con el niño. Sin embargo, esto formaba parte de una perversión de fondo del concepto de ethos. Se afirmaba —incluso en el ámbito de la teología católica— que no existía ni el mal ni el bien en sí mismos. Existía sólo un «mejor que» y un «peor que». No habría nada bueno o malo en sí mismo. Todo dependía de las circunstancias y de los fines que se pretendían. Dependiendo de los objetivos y las circunstancias, todo podría ser bueno o malo. La moral fue sustituida por un cálculo de las consecuencias, y por eso mismo deja existir. Los efectos de tales teorías saltan hoy a la vista…

[IV. Fundamentos ideológicos de todo de gobierno: Cristo y la búsqueda de la verdad]

Me gustaría hablar con detalle del inolvidable viaje al Reino Unido, sin embargo, me limitaré a dos puntos que están relacionados con el tema de la responsabilidad de los cristianos en el tiempo actual y con el cometido de la Iglesia de anunciar el Evangelio. Mi pensamiento se dirige en primer lugar al encuentro con el mundo de la cultura en Westminster Hall, un encuentro en el que la conciencia de la responsabilidad común en este momento histórico provocó una gran atención, que, en última instancia, se orientó a la cuestión sobre la verdad y la fe. Era evidente a todos, que en este debate la Iglesia debe dar su propia aportación. Alexis de Tocqueville, en su tiempo, observó que en América la democracia fue posible y había funcionado porque, más allá de las denominaciones particulares, existía un consenso moral de base que unía a todos. Sólo si existe un consenso semejante sobre lo esencial, las constituciones y el derecho pueden funcionar. Este consenso de fondo que proviene del patrimonio cristiano está en peligro allí donde en su lugar, en vez de la razón moral, se pone la mera racionalidad finalista de la que ya hemos hablado antes. Esto es realmente una ceguera de la razón para lo que es esencial. Combatir esta ceguera de la razón y conservar la capacidad de ver lo esencial, de ver a Dios y al hombre, lo que es bueno y verdadero, es el propósito común que ha de unir a todos los hombres de buena voluntad. Está en juego el futuro del mundo.

[V. Fundamentos ideológicos de toda espiritualidad: Cristo y la búsqueda de la verdad]

Por último, quisiera recordar ahora la beatificación del Cardenal John Henry Newman. ¿Por qué ha sido beatificado? ¿Qué nos puede decir? A estas preguntas se pueden dar muchas respuestas, que se han desarrollado en el contexto de la beatificación. Quisiera resaltar solamente dos aspectos que van unidos y, en el fondo, expresan lo mismo. El primero es que debemos aprender de las tres conversiones de Newman, porque son pasos de un camino espiritual que a todos nos interesa.

Quisiera sólo resaltar aquí la primera conversión: la de la fe en el Dios vivo. Hasta aquel momento, Newman pensaba como el hombre medio de su tiempo y también como el de hoy, que simplemente no excluye la existencia de Dios, sino que la considera en todo caso como algo incierto, que no desempeña un papel esencial en la propia vida. Para él, como para los hombres de su tiempo y del nuestro, lo que aparecía como verdaderamente real era lo empírico, lo que se puede percibir materialmente. Esta es la «realidad» según la cual se nos orienta. Lo «real» es lo tan­gible, lo que se puede calcular y tomar con la mano. En su conversión, Newman reconoce que las cosas están precisamente al revés: que Dios y el alma, el ser mismo del hombre a nivel espiritual, constituye aquello que es verdaderamente real, lo que vale. Son mucho más reales que los objetos que se pueden tocar. Esta conversión significa un giro copernicano. Aquello que hasta el momento aparecía irreal y secundario se revela como lo verdaderamente decisivo. Cuando sucede una conversión semejante, no cambia simplemente una teoría, cambia la forma fundamental de la vida. Todos tenemos siempre necesidad de esa conversión: entonces estamos en el camino justo.

La conciencia era la fuerza motriz que impulsaba a Newman en el camino de la conversión. ¿Pero qué se entiende con eso? En el pensamiento moderno, la palabra «conciencia» significa que en materia de moral y de religión, la dimensión subjetiva, el individuo, constituye la última instancia de la decisión. Se divide al mundo en el ámbito de lo objetivo y de lo subjetivo. A lo objetivo pertenecen las cosas que se pueden calcular y verificar por medio de un experimento. La religión y la moral escapan a estos métodos y por tanto están consideradas como ámbito de lo subjetivo. Aquí no hay, en último análisis, criterios objetivos. La última instancia decisiva sería por tanto solo el sujeto, y con la palabra «conciencia» se expresa precisamente esto: en este ámbito puede decidir sólo el sujeto, el individuo con sus intuiciones y experiencias. La concepción que Newman tiene de la conciencia es diametralmente opuesta. Para él «conciencia» significa la capacidad de verdad del hombre: la capacidad de reconocer en los ámbitos decisivos de su existencia, religión y moral, una verdad, la verdad.

La conciencia, la capacidad del hombre para reconocer la verdad, le impone al mismo tiempo el deber de encaminarse hacia la verdad, de buscarla y de someterse a ella allí donde la encuentre. Conciencia es capacidad de verdad y obediencia en relación con la verdad, que se muestra al hombre que busca con corazón abierto. El camino de las conversiones de Newman es un camino de la conciencia, no un camino de la subjetividad que se afirma, sino, por el contrario, de la obediencia a la verdad que paso a paso se le abría.

Su tercera conversión, la del Catolicismo, le exigía abandonar casi todo lo que le era querido y apreciado: sus bienes y su profesión; su título académico, los vínculos familiares y muchos amigos. La renuncia que la obediencia a la verdad, su conciencia, le pedía, iba más allá. Newman fue siempre consciente de tener una misión para Inglaterra. Pero en la teología católica de su tiempo, su voz difícilmente podía ser escuchada. Era demasiado extraña con relación al estilo dominante del pensamiento teológico y también de la piedad. En enero de 1863 escribió en su diario estas frases conmovedoras:

«Como protestante, mi religión me parecía mísera, pero no mi vida. Y ahora, de católico, mi vida es mísera, pero no mi religión».

Aún no había llegado la hora de su eficacia. En la humildad y en la oscuridad de la obediencia, él esperó hasta que su mensaje fuera utilizado y comprendido.

Para sostener la identidad entre el concepto que Newman tenía de conciencia y la moderna comprensión subjetiva de la conciencia, se suele hacer referencia a aquellas palabras suyas, según las cuales –en el caso de tener que pronunciar un brindis–, él habría brindando antes por la conciencia y después por el Papa.

Pero en esta afirmación, «conciencia» no significa la obligatoriedad última de la intuición subjetiva. Es expresión del carácter accesible y de la fuerza vinculante de la verdad: en esto se funda su primado. Al Papa se le puede dedicar el segundo brindis, porque su tarea es exigir obediencia con respecto a la verdad.

cfr. Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a la Curia Romana para el intercambio de felicitaciones con ocasión de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. Lunes 20 de diciembre, fiesta de Santo Domingo de Silos, Anno Domini 2010.

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/december/documents/hf_ben-xvi_spe_20101220_curia-auguri_sp.html

Medítense bien estas palabras: «La tarea del Papa es exigir obediencia con respecto a la verdad». La verdad como correspondencia entre lo conocido, lo comunicado, y la realidad.

Y esa verdad no es otra que el Depósito de la Fe.

Tal y como nos enseña el Beato Papa Pío IX a través del Concilio Vaticano I en el Capítulo IV, “Sobre el magisterio infalible del Romano Pontífice”, de la Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo, “Pastor aeternus”, promulgada el 18 de julio de 1870:

“Así el Espíritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro, no de manera que ellos pudieran, por revelación suya, dar a conocer alguna nueva doctrina, sino que, por asistencia suya, ellos pudieran guardar santamente y exponer fielmente la revelación transmitida por los Apóstoles, es decir, el Depósito de la Fe.”

http://www.conoze.com/doc.php?doc=2944

“Neque enim Petri successoribus Spiritus Sanctus promissus est, ut eo revelante novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistente traditam per Apostolos revelationem seu Fidei Depositum sancte custodirent et fideliter exponerent.”

http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds2.v.ii.i.html

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Me acaba de llegar el texto que este martes 28 de diciembre, festividad de Los Santos Inocentes, se va a leer a las 19:30h ante tres dos de los abortorios legal pero ilegítimamente ubicados en la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia:

Murcia: Clínica Ginemur
c/ Princesa nº7.

Cartagena: Clínica Ginemur
c/ Dr. Valenciano nº 5.
(Suspendido por falta de voluntario responsable de la concentración)

Lorca: Clínica Delta Médica Lorca
c/ Canal de San Diego nº1.

Me consta que también se leerá el mismo texto, el mismo día y a la misma hora, ante otrros abortorios no menos legales ni menos ilegítimos, en Alicante, Almería, Badajoz, Castellón, Ciudad Real, Granada, Jaén, La Coruña, León, Madrid, Oviedo, Santander, Sevilla, Tenerife, Valencia (a las 18:00), Valladolid y Zaragoza.

Es una iniciativa a cargo de un partido que todavía no tiene representación parlamentaria porque los católicos hemos sido presa de una terrible indigestión del concepto del mal menor.

Hay más partidos que también defienden la vida pero, por desgracia, mis limitaciones personales me han impedido conocer sus iniciativas. Los razonamientos que siguen, también deben aplicarse a todos ellos.

De la nada, nada sale. El mal consiste en la ausencia del bien debido. Del mal no puede proceder ningún bien. Por eso, no se puede obrar el mal para conseguir el bien.

Se puede optar por el mal menor cuando la elección está limitada a varios males cuya existencia es independiente de la voluntad del sujeto moral. Pero, en cualquier caso, obrando el mal no conseguiremos ningún bien: en el caso de que escojamos el menor de los males, obtendremos el menor de los males.

La elección de los partidos a los que los católicos podemos votar en conciencia no está limitada a los partidos con representación parlamentaria. Si, enfrentados al dilema moral de votar los partidos con representación parlamentaria o los partidos que representan nuestras creencias, elegimos los primeros, entonces traicionamos nuestras creencias. Pero si votamos los que representan nuestras creencias, entonces ¿qué traicionamos…?

Así pues, resulta que el tan “cacareadísimo” voto católico del mal menor consiste en votar a partidos con representación parlamentaria aunque traicionemos nuestras convicciones más profundas porque, de lo contrario ¡habría más partidos con representación parlamentaria…!

Así pues, el mal mayor que todos los católicos tratamos de evitar, a costa de nuestra conciencia, es que haya más partidos políticos con representación parlamentaria. Y el mal menor que toleramos es que cada dos legislaturas los abortorios trituren a un millón de niños.

Francamente, a mí me parece que ese supuesto mal menor es terrible. Por otra parte, ese supuesto mal mayor tampoco me parece tan malo. Sobre todo si, además, sirve para salvar la vida de cientos de miles de nasciturus hoy, y la de otros tantos moriturus (o séase, todos nosotros) mañana.

Este texto lo va a leer un solo partido. Pero estoy seguro de que lo firmarían varios partidos mas. Es una lástima que, no sé muy bien por qué, ninguno de ellos tenga representación parlamentaria.

“Hoy, 28 de Diciembre de año 2010, en numerosas ciudades de España, los que defendemos la Vida por encima de cualquier otra consideración, salimos a la calle y nos concentramos ante los centros abortistas, para reivindicar el valor de la Vida, para decir NO al aborto, para proclamar alto y claro que no existe un “derecho al aborto” porque lo que existe, lo que sostiene la Moral Objetiva y lo que figura en el frontispicio de todas las declaraciones de Derechos humanos, es el DERECHO A VIVIR y que, por tanto, lo que corresponde a los poderes públicos es hacerlo posible y no conculcarlo mediante las leyes que, todos los años, permiten el asesinato legalizado de más de cien mil inocentes.

Hoy, 28 de diciembre, en la jornada en la que los católicos, que como tales tenemos la obligación y el deber de Defender la Vida, de recordar aquel pasaje metafórico que nos decía que “bien merecieran que les ataran una piedra de molino y los arrojaran al río aquellos que maltrataran a un niño”, en el día dedicado a recordar a los Santos Inocentes, en el día en el que conmemoramos aquel infanticidio, nos concentramos ante estos centros donde se cambian vidas por euros, donde la moral se subordina a la caja, para pedir a los poderes públicos que dejen de firmar conciertos con estas clínicas, que dejen de subvencionar la muerte, para así evitar que con el dinero de nuestros impuestos, con el dinero de quienes defendemos la Vida se continúe privando de la luz a quienes no son más que indefensos Santos Inocentes.

Hoy, 28 de diciembre, día convertido en jornada de reivindicación de la Vida, queremos aplaudir a todos esos grupos que mes a mes, en silencio, con el frió o con el calor, se concentran ante estos centros de la muerte para hacer llegar hasta lo alto una oración por esos miles de niños que no pudieron nacer, que no pudieron ver la luz, que no conocieron a sus padres, para decirnos que en estos centros, para despecho de quienes desprecian la Vida, lo que están naciendo todos los días son ángeles que, en su bondad infinita, en su perdón infinito, también rezarán por ellos.

Estamos hoy, 28 de diciembre, día de los Santos Inocentes, frente a estos centros de la muerte, para decir alto y claro que nosotros no queremos ni la llamada Ley Aído, que lleva a la legalidad el aborto libre en España, ni la ley de 1985 que defiende, como válida y aceptable, el Partido Popular.

Nosotros somos los que no aceptamos la pueril excusa de que debemos oponernos a la Ley Aído, porque la han hecho los socialistas y no tiene el necesario consenso político, pero debemos admitir la ley de 1985 porque sí lo alcanzó y es constitucional. No queremos eliminar la Ley Aído para volver a la ley anterior. Lo que nosotros defendemos, por lo que nosotros y tantas otras organizaciones trabajamos, hoy y todos los días del año, es por la derogación de toda legislación abortista, de toda legislación que vaya contra la Vida. Eso es lo que pedimos a los partidos políticos y por eso exigimos claridad en sus propuestas; por eso lo que demandamos es que respondan a una simple pregunta: ¿están a favor o en contra de que existan leyes que permitan el aborto, total o parcial, absoluto o según que casos, en España?

Nosotros no creemos que exista un aborto posible y un aborto inadmisible; ni que en nombre de la aceptación del “mal menor” se pretenda que las leyes y el apoyo a las mismas dependa de si con una se mata más que con la otra. Para nosotros el resultado es el mismo, con ambas se mata y nuestro criterio moral no estará nunca en función del número sino del hecho en sí; de la comisión de lo que no es más que un asesinato amparado por la ley.

Es necesario denunciar que, lamentablemente, para muchísimos ciudadanos, quizás para la mayoría, por efecto de la propaganda, de la manipulación sociológica, como resultado de la política de ingeniería social que padecemos, una política que bajo la vitola de progresismo está desmoronando las bases de nuestros valores morales, la Vida ya no es un absoluto intocable; debemos reconocer que para muchos, para muchísimo, el aborto no es más que un método anticonceptivo en el que se elimina un tejido molesto. Idea que se hará genérica cuando la pastillita abortiva, generosamente distribuida, evite en la mayoría de los casos la incomodidad de tener que ser intervenida en un centro abortista. Un proceso que ya está en marcha. Y por ello, ahora se abre una nueva amenaza para la vida, la Eutanasia, el asesinato legal de nuestros mayores so pretexto de que su vida ya no es vida.

Nosotros queremos, hoy 28 de diciembre, pedir a los poderes públicos que implementen políticas a favor de la Vida; que se pongan en marcha acciones concretas para luchar contra el aborto; que se establezcan programas de ayuda para que miles de madres puedan tener a sus hijos; que se protejan de verdad los derechos de la mujer embarazada; que se ayude a las Familias para que puedan tener los hijos que les lleguen; que se faciliten y aceleren los procesos de adopción; que se enseñe a los niños que la Vida es Vida desde el momento de la concepción… que en definitiva el dinero público vaya a la Vida y no a subvencionar a los centros en los que se comete el infanticidio.

Por todo ello trabajamos un puñado de un puñado de hombres y mujeres que pese a su aparente corto número, pese a la soledad, seguirán, año tras año, mes a mes, día a día intentando convencer a los españoles de que merece la pena trabajar por la Vida.”

Callar ante la muerte de los más débiles es una opción. Pero, mucho me temo, no se puede justificar con la doctrina del mal menor porque, callar o no callar, no es algo que nos venga impuesto: depende de nosotros mismos.

Y callar ante el asesinato de centenares de miles de niños no es ningún mal menor: es el Mal.

A los redactores del texto: gracias por vuestro coraje y perseverancia. Al resto de responsables de otras iniciativas: también gracias por vuestro coraje y perseverancia.

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A continuación presento la introducción de Gustave Thibon al libro de Rafael Gambra Ciudad «El silencio de Dios».

«Soror mea, sponsa» (Ct.4:9b)

«Entonces, poniéndose en pie el Sumo Sacerdote, le dijo: «¿Nada respondes a los que te acusan…?» Pero Jesús permaneció en silencio…» (Mt.26:62-63; cfr Mc.14:60-61)[1].

«- Si Dios existiera, no habría permitido al hombre construir un falso paraíso ocultando para siempre el verdadero…
- Tú no sabes hasta dónde puede llegar el silencio de Dios…»
Gustave Thibon: “Vous serez comme des dieux”
Fayard, 1985, 190 pp., ISBN: 978-2213016511

“Este libro es un testimonio. No «al sol que más calienta», sino a los astros que fueron ayer estrellas fijas de nuestro destino y que están hoy desapareciendo de nuestro horizonte. Un testimonio en favor del hombre eterno contra los ídolos que ha segregado nuestra locura y que devoran nuestra propia sustancia. Un grito de alarma profético frente al inmenso suicidio colectivo que nos amenaza y que se reviste eufóricamente de los bellos nombres de progreso, de sentido de la historia, de liberación, de democracia, cuando no de ecumenismo o de «aggiornamento».

Por ello, este libro posee todas las virtudes de la novedad. En un siglo en el que reina el conformismo del absurdo y del desorden, en que el ídolo de la revolución permanente se ha convertido en centro de atracción para los rebaños de esclavos teledirigidos, nada hay más nuevo ni más insólito que predicar el retorno a las fuentes y defender la naturaleza y la tradición.

«Nunca como hoy el genio de una época se ha aplicado a la destrucción minuciosa de su propia Ciudad humana (de sus valores y de su sentido) hasta el extremo paradójico de que el conformismo ambiental se expresa hoy por la actitud revolucionaria, y que la posición insostenible, heroica, ha llegado a ser la conservación y la fidelidad.» (cfr. Cap. I, p. 25)

La «Ciudad de los hombres» que defiende Rafael Gambra estaba hecha de un conjunto de lazos vivos y vividos que, a través de los diferentes niveles de la creación, mantenían al hombre unido a su origen y le orientaban hacia su fin. La casa, la patria, el templo, le protegían contra el aislamiento en el espacio; las costumbres, los ritos, las tradiciones, al hacer gravitar las horas en torno a un eje inmóvil, le elevaban por encima del poder destructor del tiempo.

Hoy estamos presenciando la agonía de esta «Ciudad de los hombres». El liberalismo, al aislar a los individuos, y el estatismo, al reagruparlos en vastos conjuntos artificiales y anónimos, han transformado a la sociedad en un inmenso desierto cuyas ciegas arenas son arrebatadas en los torbellinos del viento de la historia. Y el hombre, víctima de este fenómeno de erosión, no tiene ya morada en el espacio (se ve, a la vez, en prisión y en destierro), ni punto de referencia en un tiempo por el que corre cada vez más deprisa sin saber adónde va.

Las ciudades de antaño, al enlazar al hombre con las realidades visibles e invisibles, le ayudaban a elevarse sobre sí mismo. Hoy día, el ideal que se le propone no es vertical, sino horizontal: está en la carrera misma, en la «huida hacia delante», y no en el crecimiento espiritual. En lugar de intentar reproducir un arquetipo eterno, hay que dejarse arrastrar por un movimiento perpetuo y siempre acelerado. Psicólogos y sociólogos «al día» nos hablan sin cesar de la «mutación radical exigida por los progresos de la técnica y de la socialización». En este punto, los luminosos análisis de Rafel Gambra sobre la aceleración de la historia coinciden con los recientes juicios de una jóven filósofa francesa, Françoise Chauvin:

«[…] los hombres han deseado siempre cambiar; pero en otro tiempo necesitaban ese cambio para acercarse a aquello que no cambia, al paso que hoy quieren cambiar para adaptarse a lo que de continuo cambia… Ya no se trata de ganar altura, sino de llevar la delantera; no de superarse, sino de no dejarse adelantar.»

El hombre se encuentra así reducido al más pobre de sus atributos, al más próximo a la nada: el cambio indeterminado, sin principio y sin objeto…

Que este tipo humano así fabricado en el laboratorio del progreso y de la democracia abstracta goce de un nivel material incomparablemente superior al de sus antepasados; que pueda esperar, en un porvenir más o menos próximo, verse libre de la miseria, de la enfermedad y de la guerra, poco importa: habrá perdido esos dos bienes esenciales e irreemplazables para él, que son el arraigo y la continuidad; y, con ellos, la posibilidad misma de ejercer las más altas virtudes del hombre: el amor y la fidelidad.

«¿Cómo ser fiel a un flujo o evolución permanentes? ¿Cómo amar lo abstracto conceptual que no tiene forma o figura humana ni divina?» (cfr. Cap. IX, pp. 136-137)

Aún peor, ni siquiera se acordará del bien perdido: pierde lo esencial sin darse cuenta de que lo ha perdido (cfr. Saint-Exupéry). Asegurado contra todos los riesgos, quedará al mismo tiempo insensibilizado a todas las promesas. Acuden a la memoria los versos de Machado: «soledad de corazón sombrío, de barco sin naufragio y sin estrella…»

Las páginas más emocionantes y más dolorosas de este libro son aquellas en las que el autor analiza los efectos de este proceso de desintegración en el seno de la Iglesia Católica. El progresismo católico corta los puentes (Simón Weil diría los «Metaxu») entre el hombre y Dios, la tierra y el cielo. Una religión que disuelve lo eterno en la historia y que rechaza, como adherencia de un pasado para siempre concluso, prácticas y ritos que son el punto de inserción de lo infinito en el espacio y de lo eterno en el tiempo… tal religión no será más que un vago humanitarismo, sin forma y sin contenido. En ella, la prostitución a los ídolos del siglo se reviste del vocablo halagüeño de «apertura al mundo»; la mescolanza y la confusión se presentan como un progreso hacia la unidad; la deserción se disfraza de «superación». ¿Cómo no evocar las líneas proféticas de Dostoievski?

«… cuando los pueblos comienzan a tener dioses comunes, es signo de muerte para esos pueblos y para sus dioses… Cuando más fuerte es un pueblo, más difiere su Dios de los otros dioses… Cuando muchos pueblos ponen en común sus nociones del bien y del mal, es entonces cuando la distincinón entre el bien y el mal desaparece[2].»

Gustave Thibon: “Prólogo”
Rafael Gambra Ciudad: “El silencio de Dios”
Madrid: Ciudadela Libros S.L., 2007, Col. Ciudadela Pensamiento 1,
158 pp., pp. 11-16, ISBN: 978-84-935173-7-3

A este respecto, viene a colación una reflexión de mons. Richard Williamson[3] sobre el arte moderno:

[El] argumento no es que, «dado que Dios existe [y el arte moderno lo rechaza, entonces es que] el arte moderno es pretencioso e ilógico» (cfr. Evelyn Waugh’s «Brideshead Revisited», I, 6). Más bien, el argumento es que, «dado que el arte moderno [rechaza a Dios y] es pretencioso e ilógico, Dios existe.» Hay una gran diferencia entre el descenso desde la causa hasta el efecto y la ascensión desde el efecto hasta la causa.

Si razonamos a partir del hecho de la existencia de Dios hasta llegar al hecho de la fealdad, pongamos por caso, del arte moderno, de la música moderna, de las producciones modernas de ópera, etc., en primer lugar Dios y su existencia no serán probados en sí, y en segundo lugar podría parecer que la religión es como un cepo municipal a nuestra libertad. Si queremos ser libres para escoger el arte que más nos guste ¿es que entonces va a venir un policía municipal -se supone que del Cielo- a poner un cepo a nuestra libertad? ¡No, gracias…!

Por el contrario, si empezamos a partir de nuestras propias experiencias personales con el arte moderno, entonces estamos empezando a partir de aquello que experimentamos directa y libremente. Y si, realmente, esas experiencias no nos resultaran satisfactorias -aunque no tiene por qué ser necesariamente el caso, bien puede serlo- entonces es lógico que empecemos a preguntarnos por qué nos sentimos tan incómodos delante de la obra de artistas modernos universalmente elogiados. Por qué, a pesar de seguir escuchando una vez tras otra los elogios a su obra, seguimos sintiéndonos incómodos ante ella.

¿Por qué? Pues porque el arte moderno es feo. ¿Qué tiene de malo la fealdad? La falta de belleza. Y así, si continúo ascendiendo a través de la belleza de, pongamos por caso, unos paisajes o unos retratos femeninos, hacia la belleza en la naturaleza, y hacia una armonía de las partes que existe en toda la creación, entonces resultará que, a partir de nuestra experiencia personal, nuestros pensamientos habrán realizado un considerable ascenso hacia el Creador.

Dios ya no nos parecerá un policía municipal poniéndole el cepo a nuestra libertad. Al contrario, lejos de limitarla, veremos que nos permite el ejercicio del libre albedrío hasta el extremo de permitirnos diseminar la fealdad y construir un mundo sumido en el caos, quizá esperando que la fealdad se torne tan horrible que nos obligue a dirigir nuestros pensamientos hacia la Verdad y la Bondad [y el caos de nuestras vidas nos obligue a recapacitar sobre el por qué de nuestros actos].

La religión ya no nos parecerá un cepo externo a nuestra libertad interna, sino una ayuda para liberar todo aquello que tenemos bueno de todo aquello malo que lo aprisiona. A menos que nos ciegue la soberbia, tendremos que admitir que no todo lo que tenemos dentro nuestro está armónicamente organizado.

La Gracia sobrenatural ya no nos parecerá un policía que sujeta nuestra naturaleza para forzarla a actuar contra nuestro libre albedrío. Al contrario, ahora la veremos como una gran amiga que, de acuerdo con nuestro libre albedrío, liberará aquello mejor de nosotros de aquello peor de nosotros mismos o, por lo menos, nos ayudará a que luchemos para conseguirlo.

Ambos textos se complementan. El de Rafael Gambra Ciudad describe el silencio de Dios y sus causas externas. El de mons. Richard Williamson, FSSPX, describe sus causas internas.

He escogido el texto de mons. Williamson porque estoy de acuerdo con el argumento que utiliza. No se trata tanto de que los cristianos creamos en Dios y, por eso, el cepo de nuestra Fe nos convierta en esclavos (cfr. Simone Weil) obligándonos a pensar de una determinada forma. Se trata, más bien, de que, al querer vivir de una determinada manera, fundada en el amor, la verdad, la belleza, y el orden, Dios sale a nuestro encuentro. Y lo hace porque el terreno para que crezcan las semillas de Sus palabras, nuestro corazón, ya está preparado para recibirlas.

Pero si no queremos vivir nuestras vidas fundándolas en el amor, la verdad, la belleza y el orden, entonces Dios no saldrá a nuestro encuentro. Dado que nuestros corazones no querrán acoger Sus palabras, no seremos dignos de ellas. Por eso, como ante el Sumo Sacerdote, se producirá el terrible silencio de Dios. El silencio de una condena.

“No den las cosas sagradas a los perros, ni arrojen sus perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen y después se vuelvan contra ustedes para destrozarlos.” (Mt.7:6)

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[1] El silencio de Jesús ha sido registrado por todos los evangelistas (Mt.27:12-14; Mc.15:4-5; Lc.23:9; Jn.19:9). En este caso, tal y como indica Orígenes, el Sumo Sacerdote, igual que Satanás ya había hecho antes, le pregunta al Salvador dos veces si realmente Él es «el Mesías, el Hijo de Dios». Pero Jesús no le responde porque, como indican Orígenes, Teófilo de Antioquía, San Beda, San Ambrosio y San Jerónimo, es indigno de Sus palabras

cfr. Saint Thomas of Aquinas: «Catena Aurea», edited by blessed John Henry Newman, Vol. I - Part. III, pp. 925 y 938; Vol. II, pp. 302 y 310; y Vol. III- Part. II, p. 741, NY: Preserving Christian Publications, 2009, ISBN: 978-0-9802084-6-7

[2] Indudablemente, precisamente eso, y no otra cosa, es lo que parece buscar el profesor don José Antonio Marina Torres en su libro «Por qué soy cristiano», Madrid: Anagrama, 2005, Col. Argumentos n. 338, 154 pp., ISBN: 978-84-339-6233-1.

Marina afirma que «Dios» es un símbolo dotado de potentísimas posibilidades creativas, teóricas y prácticas, producto de la inteligencia creadora del ser humano. No niega que pueda ser algo más. Pero no se ocupa de ese hipotético «algo más», ni en éste ni en ninguno de sus libros. Lo más terrible del asunto es que, con toda seguridad, Marina ya cononocía ese texto de Dostoievski antes de redactar su libro. Aún es más, es posible que, precisamente por conocerlo, lo redactara afirmando que:

“Pues bien, si la inteligencia desplegara su actividad creadora, su brillante capacidad de bondad, enérgica y bella, fértil en existencia, ¿qué aparecería? Pues aparecería lo que en términos evangélicos se llama Reino de Dios.” (cfr. p. 140)

Gnosis pura y dura. Ni Plotino lo hubiera explicado mejor. Por eso, un poco más adelante el profesor habla de «la inteligencia que inventó a Dios» (cfr. p. 144).

Ése es el «Dios» universal en el que Marina cree: el que uno mismo se construye para su uso y disfrute propio. Se trata de la versión posmoderna del Becerro de Oro (Éx.32:1-8), del Pecado contra el Espíritu Santo (Mc.3:29; Mt.12:32; Lc 12:10). Se trata del nuevo eje que está desquiciando unas sociedades que nunca podrán ser poscristianas por la sencilla razón de que Cristo nunca pasará (Mt.28:20), aunque sea rechazado por algunos, olvidado por otros, y desfigurado por casi todos los que deberíamos presentarlo tal cual nos fue presentado.

De todo eso nos están hablando Rafael Gambra Ciudad y Gustave Thibbon: de la apostasía, de sus bonitas palabras y de la amarga realidad de sus frutos.

[3] Comentario Eleison CLXXVIII, correspondiente al domingo 11 de diciembre de 2010.

Al escoger la causa de los males de la Iglesia, Rafael Gambra Ciudad acertó más que mons. Williamson. La causa de esos males no reside tanto en el Concilio Vaticano II cuanto en el «progresismo» teológico. Progresismo teológico denunciado por San Pío X en su «Pascendi Dominici Gregis» y por el venerable Pío XII en su «Humani Generis».

Progresismo teológico que, so capa conciliar, ha realizado cosas que el Concilio Vaticano II jamás quiso, como la abrogación práctica de la misa gregoriana, y la eliminación práctica del latín de la liturgia. Cosas como el desarrollo de una catequesis y una pastoral que, al difuminar la doctrina del pecado mortal individual, han demostrado ser extraordinariamente efectivas para lograr la apostasía de las sociedades en su conjunto y de los ciudadanos individuales que las componen en particular.

(En el Catecismo infantil aprobado por la Conferencia Episcopal Española, «Jesús es el Señor», no se hace la distinción entre pecado mortal y pecado venial hasta la p. 112. Y eso sólo al responder a la pregunta «¿Que consecuencias tiene el pecado?» respondiendo, simple y lacónicamente, que «ROMPE o DEBILITA nuestra relación con Dios». NO me quejo de mala doctrina sino de la pastoral que deja la decisión de profundizar en una distinción tan sumamente importante al simple arbitrio del catequista de turno)

El domingo pasado leí el post ¿Cisma en el cisma? del blog La Cigueña de la torre. Al hilo de lo que allí se dice, voy a hacer tres consideraciones.

UNO:

No hace falta ser doctor en Ius Ecclesiæ por el Ateneo Romano della Santa Croce para distinguir un cisma del levantamiento explícito de una excomunión latæ sententiæ. Excomunión latæ sententiæ en la que automáticamente incurrió mons. Lefevre al desobedecer por motivos de conciencia (basados en la creencia subjetiva de una situación de extrema necesidad en la Iglesia) el cánon §1013: “A ningún Obispo le es lícito conferir la ordenación episcopal sin que conste previamente el mandato pontificio".

Entremos en más detalle.

La consagración de obispos sin el mandato apostólico, aún contra la voluntad del Pontífice, sin intención de conferir el poder de jurisdicción, confiere, sólo y plenamente, el poder de orden.

El poder de jurisdicción se confiere mediante la misión canónica de la Sede Apostólica.

Por lo tanto, consagrar obispos a los que no se confiere poder de jurisdicción no supone un acto cismático formal ya que no constituye ni una jerarquía paralela, ni la suplantación de los poderes del Sumo Pontífice, y tampoco cuestiona el primado del Papa o atenta contra la unidad de la Iglesia.

Ni de las palabras ni de las acciones de mons. Lefebvre es posible suponer que tuviera intención o voluntad alguna de transmitir una misión canónica, un poder de jurisdicción que convirtiera las ordenaciones en una jerarquía paralela y, por tanto, formalmente cismática.

Mons. Lefebvre sólo confirió a los obispos consagrados el poder de orden para ejercerlo sobre las personas cuando se mostraren necesitadas de un acto de su poder de orden[1].

Por otra parte, eso no quita para que, del mismo modo que el Præpositus Generalis de la Societas Iesu tiene una facultad de organización sobre los jesuitas, el Superior General de la FSSPX también posea una facultad de organización sobre la FSSPX.

Así pues, dado que no se trata de un cisma canónicamente sancionado, la situación de la FSSPX difícilmente puede ser la de un cisma formal. Por eso, el card. Darío Castrillón Hoyos, ex Prefecto de la Congregación para el clero y ex Presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei pudo decir que:

“Lo digo con franqueza: los lefebvrianos NO son cismáticos… Lefebvre era un buen católico, cuya vida debe ser estudiada en profundidad, y en algunas partes también nuevamente evaluada.”

http://panoramacatolico.info/articulo/lo-digo-con-franqueza-los-lefebvrianos-no-son-cismaticos-afirma-castrillon-hoyos?page=1

Y, por eso mismo, mons. Camille Perl, ex Vicepresidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, también pudo decir el 23 Mayo de 2008 que:

“Las afirmaciones hechas por el Cardenal Castrillón necesitan ser entendidas en un sentido técnico, canónico. Declarar que la Sociedad de San Pío X «no está en cisma formal» es decir que no ha habido declaración oficial de parte de la Santa Sede de que la Sociedad de San Pío X esté en cisma… ningún dicasterio de la Santa Sede dará otras respuestas que aquellas que hemos dado aquí.”

http://secretummeummihi.blogspot.com/2008/07/pced-fsspxsspx-no-est-en-cisma-formal.html

En cuanto a la ordenación episcopal sin permiso del Papa, el venerable mons. Slipyj recurrió a ella al menos una vez. No creo recordar que, por causa de esa ordenación sin premiso del Papa, nadie hubiera hablado nunca de ningún supuesto cisma formal de la Iglesia Uniata de Ucrania. Aún es más, para evitar posibles problemas futuros, Pablo VI decidió nombrar a mons. Slipyj arzobispo mayor, con capacidad para ordenar obispos sin tener que pedir permiso al Papa. Mons. Slipyj fue una figura muy venerada por Juan Pablo II[2].

DOS:

Por otra parte, dado que nadie está negando ningún asentimiento religioso a ninguna enseñanza, y dado que tampoco se niega explícita o implícitamente ninguna enseñanza dogmática o infalible de la Iglesia, tampoco parece que nos encontremos ante un cisma material.

Lo único que parece estar haciendo la FSSPX es preguntar cómo aplicar una hermenéutica de continuidad con el Magisterio y la Tradición de la Iglesia Católica a algunos textos del Concilio Vaticano II.

La cosa no debe ser tan trivial como parece a simple vista porque la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe todavía no ha publicado (ni parece previsible que vaya a hacerlo en un futuro más o menos próximo) ninguna instrucción doctrinal titulada algo así como “Algunos aspectos relativos a una interpretación restrictiva del Magisterio y de la Tradición de la Iglesia en relación con la aplicación de una hermenéutica de continuidad a algunos textos del Concilio Vaticano II“ (he imitado el ampuloso y vago estilo de la “Nouvelle théologie", claro). Algo así como un manual para aplicar la hermenéutica de la continuidad a los casos concretos de esos textos conciliares que, según Benedicto XVI, no son correctamente interpretados.

Siendo así que no existe ningún texto Magisterial que explique cómo aplicar correctamente esa hermenéutica de continuidad a los textos conciliares concretos, no deja de resultar un tanto curioso que sólo la FSSPX haya preguntado cómo aplicarla. No existiendo Magisterio al respecto, la ausencia generalizada de preguntas, exceptuando las formuladas por la FSSPX, podría muy bien corresponder a una falta igualmente generalizada de interés en obedecer al Papa en cuestiones doctrinales de importancia.

Para ver si realmente ése es el caso sólo hay que preguntarse ¿Por qué no hay nadie nunca esperando confesiones en los confesionarios? ¿Por qué nadie comulga de rodillas en la boca? ¿Por qué no está el Santísimo en el altar mayor de la nave central? ¿Por qué se usan de forma ordinaria los ministros extraordinarios de la comunión? ¿Por qué hay conferencias episcopales enteras que parecen negarse a traducir “pro multis” como “por muchos"?

Ahora podemos volver a preguntarnos dónde está el cisma material.

TRES:

Finalmente, dado que el número de personas asesinadas en los campos de exterminio nacionalistas-socialistas no forma parte de los magisterios, dogmático, infalible ni ordinario de la Iglesia Católica, el desacuerdo con el consenso mayoritario ni es ni puede constituir un cisma material.

Mons. Williamson parece basar sus opiniones en los informes de la Cruz Roja Internacional emitidos después de la entrada y asentamiento de las tropas Aliadas en suelo alemán. Informes que la misma Cruz Roja Internacional no ha desmentido nunca[3].

Así pues, más que un cisma del cisma, como parece sugerir el blogger de La Cigüeña de la torre con el título del post ¿Cisma en el cisma?, se trataría más bien de una corrección pastoral (no doctrinal) realizada por el superior de una orden que parece deseosa de saber cómo aplicar una hermenéutica de continuidad que el Papa reclama con insistencia.

Respecto a la corrección del superior, ésta es la nota que Nicholas Wansbutter, editor del boletín Dinoscopus, ha escrito en la sección de Rincón del Editor, justo antes del comentario semanal Eleison nº CLXXVI, correspondiente al sábado 27 de noviembre de 2010[4]:

«Sin duda muchos, si es que no todos, nuestros lectores habrán leído la orden del Superior General de la FSSPX dada a mons. Williamson relativa al “abogado que está abiertamente relacionado con el así llamado movimiento neonazi de Alemania“.

No conozco al abogado en cuestión, así que no puedo decir hasta qué punto es exacta la información. Lo que sí puedo decir es que, al contratarlo, mons. Williamson no sabía que pudiera ser susceptible de semejante acusación (lo que menos se espera uno es que un militante neonazi pueda ser un abogado de prestigio en la Alemania contemporánea). Pero lo que quizá sea más importante para nuestros lectores es saber que mons. Williamson ha cumplido con diligencia la orden de su superior y que NO va a usar los servicios de ese abogado en la vista que tiene prevista el lunes 29 de noviembre.»

¿Éste es el “Cisma en el cisma"?

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[1]
En los cinco últimos párrafos he recogido el argumento de Recaredus, expuesto en los comentarios #7 y #14 del post ¿Cisma en el cisma?. El post fue publicado el domingo 21 de noviembre de 2010 a las 17:12 en blog de La Cigüeña de la Torre, en la página del Grupo Intereconomía. Los comentarios de Recaredus fueron publicados el domingo 21 de noviembre a las 21:32 y el lunes 22 de noviembre a las 02:29.

http://www.intereconomia.com/blog/cigueena-torre/cisma-cisma

No digo que esté de acuerdo con todo lo que pueda escribir la persona que usa el apodo Recaredus en la página del Grupo Intereconomía. Sin embargo, estoy totalmente de acuerdo con las ideas que he transcrito aquí.

El resto del texto del presente post, excepto la parte relacionada con las citas textuales, está basado, con mínimas modificaciones, en casi todo el comentario no publicado que este blogger envió correctamente, en tiempo y forma, al blog de La Cigüeña de la Torre el domingo 21 de noviembre a las 20:35h.

[2]

“De 1947 a 1953 pasó varias veces por la prisión de Potma, a 500 kilómetros de Moscú, corazón de la red ferroviaria que comunica con los varios lager; se trata de una red que no aparece en los mapas. Conforme Mons. Slipyj se enteraba de los arrestos y defunciones de los obispos y administradores apostólicos, efectuaba nuevos nombramientos…

Desde el inicio de su pontificado, el Papa Juan XXIII se interesó vivamente por el metropolita Slipyj. El Papa promovió una intensa actividad diplomática y hacia el final de su pontificado, providencialmente, Kruschev y Kennedy convinieron en el caso Slipyj. Con fecha del 26 de enero de 1963 el Soviet Supremo de la URSS decidió conceder la libertad a Mons. Slipyj con el documento n.187629 del Ministerio del Interior. Una parte significativa del proceso diplomático de liberación fue publicado en 1984 por G. Choma.

En cuanto Mons. Slipyj se enteró que la libertad implicaba el exilio llamó al sacerdote redentorista Wasyl Welyckowskyj y secretamente lo consagró obispo el 4 de febrero de 1963…

El 23 de diciembre de 1964, Pablo VI reconoció al Arzobispo Slipyj, metropolita de Kiev-Halyc, el grado jerárquico de Arzobispo Mayor. Conforme al Derecho canónico el Arzobispo Mayor corresponde al Patriarca. En el orbe católico, Mons. Slipyj ha sido el primero en asumir la alta dignidad que le permite proveer las sedes episcopales vacantes sin tener que recurrir a la Santa Sede y convocar Sínodos…

Para estar más cerca de sus principales obras, el [ya] Card. Slipyj residía en la sede de la Universidad Católica de Ucrania. Ahí expiró el viernes 7 de septiembre de 1984 a la edad de 92 años. Juan Pablo II, antes de partir hacia Canadá, se dirigió a la iglesia de Santa Sofía para rendir homenaje al confesor de la Fe y mártir de los gulag soviéticos.”

http://es.catholic.net/sacerdotes/315/735/articulo.php?id=6105

[3]
Como esos informes no están a mi alcance, no puedo decir nada al respecto. Lo que sí sé es que, en los últimos treinta años, Cruz Roja Internacional no ha pedido perdón por la posible falta de adecuación de ninguno de sus informes.

[4]

«No doubt many, if not all, of our readers read this past week of the Superior General of the S.S.P.X’s order to Bp. Williamson concerning “a lawyer who is openly affiliated to the so-called neo-Nazi movement in Germany“.

I do not know the lawyer in question, so I cannot say whether such an accusation is accurate. I can further state that Bp. Williamson did not know he was vulnerable to such attacks when he hired him (one would not expect an openly “neo-Nazi” person to be a lawyer in good standing in Germany). But what is perhaps most important for readers to know is that Bp. Williamson promptly complied with the order of his superior and will NOT be using the services of this lawyer at His Lordship’s appeal scheduled for 29 November.»

(Caveat lector: He insertado abundantes notas. Su misión es completar el hilo argumental, no romperlo. Recomiendo dejarlas para una segunda lectura, pero revisarlas antes de hacer un comentario)

Hace unos días, mi hija de cuatro años me entregó, muy ilusionada, la revista gratuita “Padres y colegios”. Al ojearla, me tropecé con un artículo titulado “Una sexualidad responsable”:

UNO:

“Formar a los alumnos en el sexo para el amor, y hacerles reflexionar sobre una sexualidad responsable se ha convertido en una obligación para los centros educativos.

Es por eso de gran ayuda para los responsables de este área el programa «S.A.B.E.» [«Saber Amar Básico-Escolar»], que ofrece materiales, instrumentos y programas adecuados para afrontar el tema de la sexualidad, de suma importancia para enfrentarse a la vida de forma positiva. El programa es una respuesta positiva e inteligente a la obligatoriedad de impartir educación sexual en las escuelas…

El programa «S.A.B.E.» consta de 18 sesiones. Seis para cada uno de los grupos de edad que contempla el programa (de 5 a 7, de 8 a 11, y de 12 a 14 años). Analiza todos los temas relacionados con la sexualidad: la fertilidad humana, la familia, la sexualidad responsable, la salud, la sexualidad en los medios, la diferenciación sexual, etc…

Este instituto [I.V.A.F.] ofrece una experiencia de una década en programas formativos. En 2001 empezó el ciclo educativo con «S.A.B.E. Adultos», un programa dedicado a matrimonios con hijos. Poco después se desarrolló el «S.A.B.E. Adolescentes», específicamente dirigido a padres [y profesores] de chicos en este tramo de edad. Además, el programa «S.A.B.E. Infancia» va destinado a los profesores y progenitores de niños más pequeños. Más de 5.000 alumnos de unos 31 países se han beneficiado de estos programas, ya sea en cursos presenciales o a distancia.

El programa «S.A.B.E.» se ofrece a todos aquellos centros que cuenten con un mínimo de tres profesores capacitados en posesión de uno de los diplomas «S.A.B.E.»: Infancia, Adolescencia o «S.A.B.E. Integrado».

La licencia de uso del programa es de 800 euros, en concepto de los materiales de las 18 sesiones, que serán enviados en formato electrónico a un profesor encargado del curso, designado por el centro. El I.V.A.F. [Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones Familiares] actualizará los contenidos del programa a lo largo de tres años.

Cada centro que encargue el curso dispondrá de un profesor tutor específico que se dedicará a tiempo completo a resolver todas aquellas dudas y cuestiones que planteen los profesores.”[1]

Así, según el texto, dentro de unos meses meses, “para enfrentarse a la vida de forma positiva”, mi hija ya debería recibir las primeras sesiones del programa «S.A.B.E. Infancia».

Así, junto a sus compañeras y compañeros del grupo-aula, podría “reflexionar sobre una sexualidad responsable…, la fertilidad humana, la familia…, la salud, la sexualidad en los medios, la diferenciación sexual, etc.” Y, finalmente, gracias a las “actividades” programadas en los pequeños grupos, con la orientación de sus profesores, podría, además, descubrir muchas más “cosas”[2].

Ciertamente, el programa S.A.B.E. es una opción educativa. Pero ¿es una opción adecuada para las familias cristianas? ¿Es ésta la opción educativa que Cristo quiere para que el Espíritu Santo anide en el corazón de unos hijos cuya educación nos ha encomendado el Padre?

No me gustaría morir y oír de labios del Padre “¿Qué has hecho con la educación de los hijos cuya custodia te entregué?” Malo sería ir al Infierno[3], pero aún sería peor ver a mis hijos, nietos, bisnietos y choznos seguirme, uno tras otro, en el camino de la perdición eterna[4].

Mejor que comentar el texto que acabamos de leer, siguiendo las enseñanzas del Papa Benedicto XVI sobre la “hermenéutica de continuidad”, leamos estos otros cuatro textos. Les separan más cuatrocientos años, pero les une un mismo Magisterio[5].

DOS:

“Mas en la explicación de este punto vaya con cautela e igual prudencia el Párroco, usando de palabras encubiertas en cosa que más requiere moderación que abundancia de voces. Porque es de temer, que si quiere explicar larga y difusamente los modos con que suelen apartarse los hombres de lo que manda esta divina ley, venga acaso la plática a parar en cosas que más sean incentivos de lascivia, que remedios para apagarla.”

cfr. «Catecismo del Santo Concilio de Trento para los párrocos»[6],
Capítulo VII. Del sexto mandamiento del decálogo, p. 392.
http://books.google.es/books?id=ZUFsGQkv9SAC&pg=PA392

TRES:

“§49.- Peligroso en sumo grado es, además, ese naturalismo que en nuestros días invade el campo educativo en una materia tan delicada como es la moral y la castidad. Está muy difundido actualmente el error de quienes, con una peligrosa pretensión e indecorosa terminología, fomentan la llamada educación sexual, pensando falsamente que podrán inmunizar a los jóvenes contra los peligros de la carne con medios puramente naturales y sin ayuda religiosa alguna; acudiendo para ello a una temeraria, indiscriminada e incluso pública iniciación e instrucción preventiva en materia sexual, y, lo que es peor todavía, exponiéndolos prematuramente a las ocasiones, para acostumbrarlos, como ellos dicen, y para curtir su espíritu contra los peligros de la pubertad (Cf. el decreto del Santo Oficio «Educación sexual y eugenesia», miércoles de 18 de marzo de 1931: AAS 23, 1931, 118; DB 2251-2252).

§50.- Grave error el de estos hombres, porque no reconocen la nativa fragilidad de la naturaleza humana ni la ley de que habla el Apóstol, contraria a la ley del espíritu (cf. Rom 7:23), y porque olvidan una gran lección de la experiencia diaria, esto es, que en la juventud, más que en otra edad cualquiera, los pecados contra la castidad son efecto no tanto de la ignorancia intelectual cuanto de la debilidad de una voluntad expuesta a las ocasiones y no sostenida por los medios de la gracia divina.

§51.- En esta materia tan delicada, si, atendidas todas las circunstancias, parece necesaria alguna instrucción individual, dada oportunamente por quien ha recibido de Dios la misión educativa y la gracia de estado, han de observarse todas las cautelas tradicionales de la educación cristiana, que el ya citado Antoniano acertadamente describe con las siguientes palabras: «Es tan grande nuestra miseria y nuestra inclinación al pecado, que muchas veces los mismos consejos que se dan para remedio del pecado constituyen una ocasión y un estímulo para cometer este pecado. Es, por tanto, de suma importancia que, cuando un padre prudente habla a su hijo de esta materia tan resbaladiza, esté muy sobre aviso y no descienda a detallar particularmente los diversos medios de que se sirve esta hidra infernal para envenenar una parte tan grande del mundo, a fin de evitar que, en lugar de apagar este fuego, lo excite y lo reavive imprudentemente en el pecho sencillo y tierno del niño. Generalmente hablando, en la educación de los niños bastará usar los remedios que al mismo tiempo fomentan la virtud de la castidad e impiden la entrada del vicio» (Silvio Antoniano: «Dell’educazione cristiana dei figliuoli», cap. II, p. 88).”

cfr. Carta encíclica «Divini illius Magistri», sobre la educación cristiana de la Juventud, de Su Santidad Pío XI, martes 31 de diciembre de 1929.
II. El sujeto de la educación. Educación sexual[7].
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_31121929_divini-illius-magistri_sp.html

CUATRO:

“§22.- Los padres tienen el derecho y el deber naturales de instruir a sus hijos en todo lo relacionado con el sexo… Protestamos de la forma más enérgica posible contra la introducción de la educación sexual en las aulas. Para que dicha educación fuera de algún beneficio debería, además de transmitir información, ser impartida de forma individual. La sexualidad es algo más que una función biológica. Está ligada a la sacralidad y la singularidad de la personalidad humana. Sólo puede ser adecuada y plenamente apreciada en un contexto religioso y moral. Si se trata de cualquier otra forma, los niños la verán disociada del objetivo principal de sus vidas, que es el servicio a Dios.”

cfr. Los niños: Ciudadanos de dos mundos.
Comunicado emitido por los Obispos Católicos de los Estados Unidos el viernes 17 de noviembre 1950[8].
http://www.shc.edu/theolibrary/resources/child.htm

CINCO:

“Al escribir «Educación sexual en el aula. La plaga definitiva», Randy Engel ha hecho una gran contribución tanto al mundo católico como a la sociedad en general. Ha caracterizado acertadamente la educación sexual en el aula como «La plaga definitiva». Es la plaga definitiva porque, en último término, supone el fin de nuestra sociedad -si no totalmente (que también podría ser), si, por lo menos, de nuestra sociedad tal y como la hemos conocido- como aquella que está fundada en las costumbres morales tradicionalmente cristianas.

Aunque al escribir este libro la autora no haya hecho explícitas sus creencias católicas acerca de lo que constituyen conductas sexuales ilícitas, sin embargo esas creencias están presentes de forma implícita en toda su argumentación. Por eso, creo que es esencial hacerlas explícitas, especialmente para todos aquellos lectores que, no siendo católicos, puedan no estar plenamente familiarizados con la enseñanza moral católica sobre el sexo.

La moral sexual católica se basa en nueve puntos:

1) La actividad sexual sólo está permitida dentro del matrimonio, entre un marido y una esposa válidamente casados, y sólo de aquella forma natural que esté directamente abierta a la procreación de hijos. Cualquier otra forma de actividad sexual -solitaria o no- está prohibida tanto por la Ley Natural como por la Revelación [y constituye un pecado sexual].

2) Todo pecado sexual consumado de forma consciente y voluntaria es un Pecado Mortal cuya comisión, en caso de defunción sin arrepentiento, supone [la pérdida del Estado de Gracia Santificante y] la caída irremisible y definitiva al Infierno.

3) Es muy fácil contraer el hábito del pecado sexual a causa la curiosidad natural del ser humano, porque la sexualidad está íntimamente ligada a nuestra naturaleza (acompañada de sensaciones placenteras), y porque, aunque seamos esencialmente buenos, estamos inclinados al mal a causa de la Caída de Adán y Eva. Por eso, los pecados sexuales se transforman con gran facilidad en hábitos muy difíciles de erradicar.

4) Los pecados sexuales ciegan respecto a su gravedad de forma más rápida y profunda que cualquier otro tipo de pecado, favoreciendo la autoindulgencia más allá de lo que toleraríamos en el caso de otros pecados.

5) Normalmente, las personas se avergüenzan de sus pecados sexuales. Por eso, los mantienen en secreto aunque continúen cometiéndolos, pensando, quizá, que no pueden controlarlos porque son débiles. No se dan cuenta de que, a este respecto, TODOS somos débiles. Y que la única forma de vencer los pecados sexuales es apartándose de toda ocasión próxima e invocando a Nuestro Señor y a Su Madre, Nuestra Señora, para que nos aparte de cualquier tentación[9].

6) Con frecuencia, quienes se involucran en relaciones sexuales premaritales caen en un estilo de vida “alternativo", y están menos dispuestos a contraer matrimonio y asumir las cargas y responsabilidades derivadas del matrimonio.

7) Las relaciones sexuales premaritales distorsionan la capacidad del individuo para evaluar con precisión la idoneidad como futura pareja de la persona con la que se relaciona. Idoneidad que debería cimentarse en fundamentos religiosos, morales, psicológicos e intelectuales más que en los puramente físicos o emocionales[10].

8) Si alguien ha sido sexualmente activo antes del matrimonio, cuando llegue la tentación después de casarse ¿qué es lo que le mantendrá lejos de la infidelidad? [Desde luego, no el hábito de la continencia.] Ésta circunstancia, más que cualquier otra, puede poner en peligro un matrimonio y/o destruirlo[11].

9) La actividad sexual prematrimonial [no sólo provoca la pérdida del Estado de Gracia Santificante sino que, además] provoca la pérdida de las gracias actuales en todos los aspectos de la vida, en especial las gracias necesarias para discernir cuál es la pareja adecuada. ¿Cómo podría Dios bendecir a quien desobedece consciente, voluntaria y habitualmente Su Santa Ley? Por eso, las Sagradas Escrituras dicen: “Dios detesta igualmente al impío y su impiedad” (Sab.14:9) y “Una buena esposa es una gran fortuna, reservada en suerte a los que temen al Señor” [y viceversa] (Eclesiás.16:3).

En otras palabras, repitiéndolo todo desde el punto de vista de la moral sexual católica, la facultad sexual ha sido incorporada a la naturaleza humana por Dios Todopoderoso, que la unió a sensaciones placenteras, con el fin de procrear descendencia. Y sólo debe ser usada dentro del matrimonio [canónicamente válido] entre marido y mujer de aquella forma natural que quede abierta a la concepción de descendencia. Cualquier otro tipo de actividad sexual [individual o no] es gravemente pecaminoso -es un Pecado Mortal. Aún es más, los pecados sexuales se convierten fácilmente en habituales [y, por tanto, en hábitos] que ciegan al pecador en relación a su gravedad [y a sus consecuencias eternas].

Al no inculcar a los jóvenes la idea correcta de cuál es el propósito establecido por Dios nuestro Creador para el sexo, y al no advertirles de la naturaleza gravemente pecaminosa del sexo ilícito, les estamos abocando a todo tipo de ideas falsas y conductas pecaminosas -y eso es especialmente cierto cuando les dejamos reiteradamente expuestos a la discusión premoral de asuntos sexuales en el aula.

En esa situación, los jóvenes, siendo naturalmente curiosos y a menudo vulnerables, empezarán a experimentar. Evidentemente, descubrirán los placeres del sexo. Pero lo harán sin tener el conocimiento adecuado de su naturaleza y propósito, tal y como han sido establecidos por Dios. Muy pronto el sexo ilícito se convertirá en algo habitual para ellos. Lo verán como una especie de juego, como un deporte, un entretenimiento al que tienen perfecto derecho, sin darse cuenta de la naturaleza mortalmente pecaminosa del sexo ilícito, y siendo incapaces de ubicarlo en el lugar correcto dentro de la vida del ser humano.

Los pecados sexuales causan que se esté menos preparado y menos dispuesto a contraer matrimonio. Hacen que resulte más difícil seguir casado -¿por qué habría que abandonar los pecados sexuales sólo por haber contraído matrimonio? Los pecados sexuales, además de poder provocar la condenación de las persona que los cometen a las penas eternas del Infierno (¡Como si eso no fuera suficientemente malo…!), también pueden provocar -y, de hecho, provocan- el caos en todos los órdenes de la vida. Apartan a las personas del matrimonio, o les llevan a un matrimonio desgraciado, al divorcio, al nacimiento de hijos ilegítimos, al control de la natalidad[12], al aborto, a la autoesterilización, a las conductas homosexuales (el callejón sexual sin salida definitivo[13]), y a toda una multitud de pecados y crímenes[14] derivados de este tipo de conductas [desordenadas][15].

Por lo tanto, las conductas sexuales desordenadas son una especie de plaga para la humanidad. Y la educación sexual en el aula supone la inmersión [sistemáticamente programada de los niños] en ella. Si el mismísimo Diablo hubiera querido infectar a la humanidad de la forma más dañina, con el mínimo esfuerzo pero infligiendo de la forma más rápida el daño más generalizado [profundo] y duradero, no hubiera podido escoger mejor instrumento que las conductas sexuales desordenadas, ni mejor método de inoculación a gran escala que la educación sexual en el aula.

Al implantar la educación sexual en el aula, estamos exponiendo a los niños a la tentación de pecar sexualmente y, muy probablemente, a realizar habitualmente prácticas pecaminosas que pondrán en peligro tanto su eterna salvación como su felicidad terrena. Eso es especialmente cierto en la enseñanza pública, donde se enseña una moral secular, pero también es cierto en los centros católicos, en los que los cursos de educación sexual actualmente disponibles no enseñan [las bases de la] moral sexual católica (tales como los Diez Mandamientos de la Ley de Dios, y las Cuatro Virtudes Cardinales [prudencia, justicia, fortaleza y templanza])[16].

Aún es más, tal como Randy Engel tan acertadamente indica en su libro, ni existe ni puede existir una educación sexual en el aula que sea adecuada o correcta, porque toda educación sexual es potestad [exclusiva] de los padres. Según el Magisterio de la Iglesia, se trata de un derecho y de un deber del que no se pueden apropiarse ni el colegio, ni las monjas, ni el párroco, ni el mismísimo sr. Obispo [o el ilmo. sr. Ministro de Educación]. El derecho a instruir [moralmente] a los niños sobre las circunstancias de la vida corresponde exclusivamente a sus respectivos padres[17].

Dado que la educación sexual ha de proceder [de forma individualizada] según el grado de madurez del niño en cada momento, según sus intereses y su capacidad de comprensión, la Iglesia Católica enseña que se trata de un derecho [y de un deber] que, según la Ley Natural, pertenece [exclusivamente] a los padres. Sólo ellos están en situación de realizar esta delicada tarea porque sólo ellos estan continuamente con los níños. Sólo ellos les conocen de forma íntima, discriminando qué es lo que saben y qué es lo que pueden ser capaces de asimilar[18]. Sólo ellos pueden tratar de forma verdaderamente privada, con amor y confianza, un asunto tan delicado.

Y, aunque los padres fallaran en el cumplimiento de este deber, eso no les quitaría su derecho, y mucho menos se lo entregaría al sistema educativo. Y si eligieran a alguien -maestro, sacerdote o amigo de confianza- para que les ayudara con algunos aspectos de la educación sexual de uno de sus hijos, esa persona debe limitarse estrictamente a hacer sólo aquello que los padres le hayan pedido que haga en relación con el niño, y sólo en la ocasión para la que ha recibido el permiso.

¿Qué otro propósito puede tener la educación sexual -que a menudo se imparte desde preescolar hasta bachillerato- si no es obligar a los niños a tener el sexo siempre presente para impulsarles a que experimenten con él? Eso es algo especialmente evidente si se tiene en cuenta que en las clases de educación sexual no sólo se describen todos los aspectos del sexo natural, sino también casi todas las perversiones sexuales posibles[19]. ¿Qué esperanza podemos albergar de que, tras un programa de semejante duración y extensión, nuestros hijos salgan de él sin la arraigada costumbre de atentar habitualmente contra la pureza, muy especialmente allí donde acudan juntos a clase adolescentes de ambos sexos?

Los argumentos más comunes a favor de la educación sexual en el aula se centran en el progresivo aumento de la tasa de embarazos adolescentes. Sin embargo, dado que la educación sexual en el aula lleva más de veinte años con nosotros, ya debería haberse producido algún descenso. Pero no ha sido así, sino más bien al contrario[20].

Por otra parte, están quienes creen en la [quimérica] posibilidad de una educación sexual “católica” [en el aula]. Sin embargo, la autora vapulea semejante idea comparándola de forma muy gráfica con la [idea de una] fornicación “católica” (p. 207). En otras palabras, el concepto es, en sí mismo, una “contradictio in terminis”[21]. En términos morales, no puede existir una educación sexual “católica” [en el aula] por la sencilla razón de que es imposible [tanto por la naturaleza de su contenido, como por la situación en que se imparte] que la educación sexual en el aula pueda ser católica[22]. La misma idea de una educación sexual en el aula es una idea equivocada tanto en sus planteamientos como en sus contenidos[23].

El corolario de la tesis de Randy Engel de que la educación sexual en el aula no tiene cabida en los centros educativos católicos es la tesis igualmente convincente (aunque implícita) de que tampoco tiene cabida en los centros educativos públicos ni, de hecho, en ningún contexto escolar. La razón [en la que se basa el corolario] es muy sencilla: [el deber y el derecho de los padres a controlar la educación sexual de sus hijos] es un principio de la Ley Natural, una verdad basada en la naturaleza de las cosas según han sido creadas por Dios, una verdad que podemos conocer por medio de la razón natural; por lo tanto, los principios [y parámetros] involucrados en la educación sexual se aplican a todos. Sí, la educación sexual en el aula es tan mala en los centros públicos y privados como en los católicos [concertados y privados]. Por eso, debe interrumpirse inmediatamente en todos ellos.

Aún es más, en las escuelas públicas [la educación sexual en el aula] es, incluso, aún más dañina [que en las escuelas católicas] porque se enseña sin referencia alguna a la moral sexual cristiana. Por todo lo dicho, la eliminación de la educación sexual en el aula debería ser el objetivo [prioritario] de todo padre y de toda persona interesada en la continuidad de nuestra sociedad tal y como [hasta ahora] la hemos conocido[24].

Por otra parte, [todo esto] nos lleva a otro asunto de capital importancia. Mientras leemos este libro puede pasarnos desapercibido que la educación sexual en el aula forma parte del mismo movimiento que promueve el control de la natalidad [25], los [así llamadados] derechos sexuales, y la teoría del género sexual. Ese movimiento ha estado gestándose durante muchas décadas antes de aflorar[26]. Después de entrar en las escuelas públicas, finalmente, también se ha infiltrado en las escuelas católicas, contradiciendo el Magisterio sobre moral sexual de la Iglesia Católica…

¡Pero qué más da…! ¡Ahí está, ahí sigue [y ahí va a seguir durante mucho tiempo la educación sexual en el aula] -a pesar de toda la oposición con la que se ha encontrado![27]

La pregunta clave es ésta: «¿Para quién es tan importante la educación sexual en el aula como para que sus defensores hayan sido capaces de arrostrar tantísimas dificultades a lo largo de las seis o siete décadas[28] de prolongada y dura lucha necesarias para llegar a implantarla hoy en día en casi todos los centros educativos no universitarios del mundo?» Semejante logro, por sí mismo, es un hecho realmente notable. [Podemos obtener una respuesta a esta pregunta] Parafraseando la inimitables palabras de Franklin Delano Roosevelt[29]: “Las cosas no suceden por casualidad; se planifican para que se desarrollen conforme a un plan.”

Siguiendo la lógica [de la respuesta de Roosevelt], todavía deberíamos hacernos otras dos preguntas más: «¿Quien [y por qué] planificó y diseñó la educación sexual en el aula?»[30] y «Cuáles son las intenciones de quienes se han enzarzado, sin tolerar oposición alguna, en una contienda tan larga para lograr que la educación sexual en el aula sea universalmente aceptada, incluso en los centros educativos católicos, donde se opone directa y frontalmente al Magisterio de la Iglesia Católica?»

Todavía queda otro aspecto de este obsceno asunto que no debería escapar de nuestra atención. Es el de los maestros y profesores encargados de impartir la educación sexual en el aula. Todos sabemos por experiencia propia que nadie es inmune a la información sexual explícita [y detallada]. Pongámonos en la situación del maestro o profesor que, forzosamente, ha de soportar [diariamente] horas y horas de discusión sobre los más variados aspectos de la sexualidad, que está expuesto a todo tipo de imágenes [más o menos sugerentes] relacionadas con el tema[31], y que, además, está hablando constantemente sobre la sexualidad en [todas] sus clases[32].

Dado que sabemos perfectamente que ni la edad, ni la madurez ni la experiencia son capaces de aislar a nadie de las tentaciones [contra la pureza] causadas por materiales cargados de contenido sexual explícito, entonces ¿cómo es que no podemos asumir que muchos, si es que no la mayoría, de los maestros y profesores habilitados por el Estado para impartir educación sexual en el aula podrían ser [desde el punto de vista de la moral sexual católica] personas [con creencias] inmorales, si es que no pervertidas?[19]

¿Qué excelsísimo grado de santidad e inmunidad, de los que carecemos el resto de meros mortales, habrán de poseer esos maestros y profesores para mantenerse apartados de toda corrupción causada por la materia que están impartiendo? La respuesta es muy sencilla: NO disfrutan de inmunidad alguna. Por lo tanto, [desde el punto de vista de la moral sexual católica] tenemos perfecto derecho a sospechar de su integridad moral personal. Entonces ¿por qué motivo habríamos de confiarles nuestros hijos?

Se podrían hacer muchas más objeciones a la educación sexual en el aula, tal y como hace Randy Engel, mostrando en qué consiste realmente y de dónde procede. Una vez leído este libro y entendida la forma de pensar y los motivos de quienes la defienden, es evidente que la educación sexual ¡no tiene cabida en ningún aula, católica o no![33]

Como la misma autora afirma: “La idea principal del libro… es que cualquier tipo de educación sexual oficialmente reglada es un mal objetivo -una plaga moral- que se contagia por contacto en el aula.” (p. 200) y, por tanto, debe ser eliminada.

La lectura de «Educación sexual en el aula. La plaga definitiva» será un verdadero aldabonazo para muchas personas. E, igualmente, debería ser un potente incentivo para que todos los padres -y todo aquel que desee la supervivencia de nuestra sociedad- luche para que, independientemente de la forma bajo la que se presente, sea prohibida en todas las escuelas, incluso por ley si así fuera necesario. Y así devolver a los padres, que es a quienes corresponde ejercer la tarea de instruir en un asunto tan delicado [a sus hijos], su derecho y su deber[34].

Acatando el Magisterio de la Iglesia, que cada uno extraiga de estos cinco textos las conclusiones que estime más oportunas.

PS: A nadie se le obliga a acatar el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, en un blog católico hospedado en un portal católico está fuera de lugar la crítica al Magisterio de la Iglesia. Hay muchos blogs en los que se puede criticar el Magisterio de la Iglesia. Pero éste no es uno de ellos.

Así pues, ruego que nadie escriba comentarios criticando el Magisterio de la Iglesia. Todos lo comentarios que lo critiquen serán borrados.

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[1].- cfr. Juan Luis Sánchez: “Una sexualidad responsable”

En la revista gratuita “Padres y colegios”, cuyo Director es d. José María de Moya, nº 50, Año V, Septiembre de 2010, sección “Educar Hoy“, p.8.

Editada por S.I.E.N.A. (Servicios de Información Educativa y de NoticiAs), cuyo Director General también es d. José María de Moya.

[2].- a) Dentro de unos meses meses mi hija tendrá edad para recibir educación sexual en el aula, pero no para asistir a la Catequesis de Primera Comunión.

Cuando tenga trece años tendrá edad legal para el consentimiento sexual con adultos, podrá comprar abortifacientes para abortar su hijo en las primeras semanas de gestación, pero no podrá comprar amoxicilina para paliar una infección dental, ni trabajar. A los dieciséis años podrá abortar quirúrgicamente sin permiso paterno, pero no podrá comprar un paquete de tabaco, tomar una cerveza, conducir, votar, o presentarse a una oposición, ni siquiera con permiso paterno.
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=11890

b) Los distintos Gobiernos del Reino de España se preocupan muy mucho del sexo y de la educación sexual de nuestros hijos de 18 meses en adelante.
http://www.intereconomia.com/noticias-gaceta/sociedad/%E2%80%9Cmultinacional-del-aborto%E2%80%9D-aconseja-hablar-sexo-ninos-los-18-meses

Bastante más que de su inserción laboral a partir de los 18 años.
http://www.intereconomia.com/noticias-gaceta/economia/aviso-espana-tasa-paro-juvenil-dramatica

Y lo hacen sin descuidar un esmerado adoctrinamiento ideológico.
http://www.libertaddigital.com/sociedad/la-tradicion-intelectual-del-feminismo-futura-materia-en-la-universidad-1276387600/

Que empieza en la más tierna infancia.
http://www.libertaddigital.com/sociedad/aido-propone-desterrar-a-cenicienta-o-blancanieves-de-los-colegios-1276389493/

Y que se extiende a todos los aspectos de su infancia.
http://www.libertaddigital.com/sociedad/el-gobierno-pretende-ahora-eliminar-los-juegos-de-colegio-que-sean-sexistas-1276405450/

Porque, en realidad, lo que lo parecen querer es que nuestros hijos sean ciegos y sordos, insensibles a la acción de Dios.
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=8503
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=11013
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=11311

c) La educación está en manos de peligrosísimos optimistas sin escrúpulos, peligrosísimos no por su optimismo (que también) sino por su falta de escrúpulos.
http://www.libertaddigital.com/opinion/alicia-delibes/optimistas-sin-escrupulos-56994/

En Cataluña, los directores de escuelas e institutos públicos son los encargados de establecer los cargos y las funciones de la plantilla e intervenir en su provisión. También son los encargados de imponer sanciones económicas o exigir la remoción de un profesor de su puesto de trabajo (aunque no de su plaza de funcionario). Y en el caso de los funcionarios interinos, los directores pueden exigir su despido del centro y su expulsión de la bolsa de trabajo de la Consejería de Educación. En algunos centros existe, además, un directivo profesional docente -generalmente un profesor en comisión de servicio, pero no necesariamente- que fija qué profesores tienen acceso a qué cursos, y qué complementos retributivos por dedicación, innovación e investigación, méritos y cursos recibe cada profesor.
http://www.libertaddigital.com:6681/c.php?op=noticia&id=1276405946

Ésa es la educación que tienen nuestros hijos. Y ése es el contexto en el que se va a insertar su educación sexual.

[3].- a) “Si iniquitates observaveris, Domine, Domine, quis sustinebit?”
("Si mirases, Señor, nuestros pecados, Señor, ¿quién resistiría tu mirada…?")

Salmo CXXIX, 3: Intoito del Propio de la Misa Gregoriana del Domingo vigesimosegundo después de Pentecostés.
http://www.es.catholic.net/foros/viewtopic.php?f=86&t=211&start=20#p73247

A este respecto, Jesucristo no puede ser más claro:

i] “En aquel momento los discípulos se acercaron a Jesús para preguntarle: «¿Quién es el más grande en el Reino de los Cielos?». Jesús llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: «Les aseguro que si ustedes no cambian o no se hacen como niños, no entrarán en el Reino de los Cielos. Por lo tanto, el que se haga pequeño como este niño, será el más grande en el Reino de los Cielos. El que recibe a uno de estos pequeños en mi Nombre, me recibe a mí mismo. Pero si alguien escandaliza a uno de estos pequeños que creen en mí, sería preferible para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo hundieran en el fondo del mar. ¡Ay del mundo a causa de los escándalos! Es inevitable que existan pero ¡ay de aquel que los causa! Si tu mano o tu pie son para ti ocasión de pecado, córtalos y arrójalos lejos de ti, porque más te vale entrar en la Vida manco o lisiado, que ser arrojado con tus dos manos o tus pies en el fuego eterno. Y si tu ojo es para ti ocasión de pecado, arráncalo y tíralo lejos, porque más te vale entrar con un solo ojo en la Vida, que ser arrojado con tus dos ojos en la Gehena del fuego. Cuídense de despreciar a cualquiera de estos pequeños, porque les aseguro que sus ángeles en el cielo están constantemente en presencia de mi Padre celestial.” (Mt.18:1-10)

ii] “Si alguien llegara a escandalizar a uno de estos pequeños que tienen fe, sería preferible para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo arrojaran al mar.” (Mc.9:42)

iii] “Después dijo a sus discípulos: «Es inevitable que haya escándalos, pero ¡ay de aquel que los ocasiona! Más le valdría que le ataran al cuello una piedra de moler y lo precipitaran al mar, antes que escandalizar a uno de estos pequeños.” (Lc.17:1-2)

b) El Infierno existe, es eviterno, NO está vacío, y es un estado -y muy probablemente también un «locus theologicus»- que NO es NI bonito NI agradable (en español, la doble negación “NO es NI…, NI…” tiene valor enfático, no valor lógico de afirmación):

i] “Jesús amenaza a los pecadores con el castigo del infierno. Le llama gehenna (Mt 5, 29 s; 10, 28; 23, 15 y 33; Mc 9, 43, 45 y 47), gehenna de fuego (Mt 5, 22; 18, 9), gehenna donde el gusano no muere ni el fuego se extingue (Mc 9, 46 s), fuego eterno (Mt 25, 41), fuego inextinguible (Mt 3, 12; Mc 9, 42), horno de fuego (Mt 13,42 y 50), suplicio eterno (Mt 25, 46). ALLÍ hay tinieblas (Mt 8, 12; 22, 13; 25, 30), aullidos y rechinar de dientes (Mt 13, 42 y 50;24, 51 ; Lc 13, 28).

San Pablo da el siguiente testimonio: «Esos [los que no conocen a Dios ni obedecen el Evangelio] serán castigados a eterna ruina, LEJOS de la faz del Señor y de la gloria de su poder» (2 Tes 1, 9; cf. Rom 2, 6-9; Heb 10, 26-31). Según Ap 21, 8, los impíos «tendrán su parte EN el estanque que arde con fuego y azufre»; ALLÍ serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos» (20, 10; cf. 2 Pe 2, 6; 7).”

ii] §1034.- Jesús habla con frecuencia de la “gehenna” y del “fuego que nunca se apaga” (cf. Mt 5, 22.29; 13, 42.50; Mc 9, 43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehúsan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf Mt 10, 28). Jesús anuncia en términos graves que “enviará a sus ángeles que recogerán a todos los autores de iniquidad…, y los arrojarán al horno ardiendo” (Mt 13, 41-42), y que pronunciará la condenación:” ¡Alejaos de mí, malditos al fuego eterno!” (Mt 25, 41).

§1035.- La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte y allí sufren las penas del infierno, “el fuego eterno” (cf DS 76; 409; 411; 80 1; 858; 1002; 135 1; 1575; SPF 12). La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

§1036.- Las afirmaciones de la Escritura y las enseñanzas de la Iglesia a propósito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relación con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversión: “Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella; mas ¡qué estrecha la puerta y qué angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran” (Mt 7:13-14):

Como no sabemos ni el día ni la hora, es necesario, según el consejo del Señor, estar continuamente en vela. Así, terminada la única carrera que es nuestra vida en la tierra, mereceremos entrar con El en la boda y ser contados entre los santos y no nos mandarán ir, como siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde «habrá llanto y rechinar de dientes»’ (LG 48).
http://www.corazones.org/diccionario/infierno.htm

Claro que puede sostenerse lo contrario. Pero, entonces, uno ya no es cristiano.

c) Cum grano salis: i] Aunque no haya sido capaz de encontrar nada al respecto, supongo que, según la “moderna” teología, dado que el Infierno ya no sería un lugar teológico sino que sólo sería un estado teológico, Satanás ya no sería un Ángel Caído por la sencilla razón de que no tendría (lugar teológico) donde caer. En ese caso, Satanás sería un ángel “en estado teológico de caída”.

Aún en ese caso, dado que la caída sería un estado teológico, habría de ser una caída necesariamente permanente. Y, dado que se supone que no existe el Infierno como lugar teológico, esa caída permanente carecería de dirección. Y como una caída permanente en la que no se cae hacia ninguna parte ya no es una caída, habría que deducir que, en realidad, Satanás NO sería un Ángel Caído sino un ángel “en estado teológico de separación de Dios pero que no está en ningún lugar teológico separado”. No sé qué opinará de todo esto el Arcángel San Miguel…

Entonces ¿qué pensar de las palabras del propio Jesucristo?: «Yo veía a Satanás CAER del cielo como un rayo.» (Lc.10:18)

En cualquier caso, parece ser que esos razonamientos no plantean ningún problema en una catequesis infantil. Según dicen los teólogos más entendidos en pastoral catequética, aunque los catequistas podamos ser incapaces de entenderlos, los niños suelen entenderlos con facilidad…

Menos mal que el Espíritu Santo obra ese milagro pedagógico por el cual los catecúmenos entienden, gracias a nuestras explicaciones, lo que nosotros mismos no entendemos. Lástima que no obre también el milagro pedagógico de que se sepan el día de su Primera Comunión, aunque no hayan querido estudiarlos, el Credo y los Diez Mandamientos. Porque más de uno (y de dos) no se sabe ni los Mandamientos. (Lo sé de primera mano porque he impartido Catequesis de Primera Comunión. Y el catecúmeno que no quiere estudiar, no estudia. A pesar de lo cual, es prácticamente imposible “suspenderle” y obligarle a realizar otro año de Catequesis).

Por lo que a mí respecta, sigo sin entender eso de “las penas eviternas del Infierno“ como un “estado de separación teológica carente de lugar teológico de separación”.

Entonces ¿qué pensar de las palabras del propio Jesucristo?

“En el Infierno, en medio de los tormentos, LEVANTÓ sus ojos y vio a Abraham DESDE LEJOS y a Lázaro en su seno. Y, gritando, dijo: ‘Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que, con la punta del dedo mojada en agua, refresque mi lengua, porque estoy atormentado en estas llamas’. Dijo Abraham: ‘Hijo, acuérdate de que recibiste ya tus bienes en vida y Lázaro recibió males, y ahora él es AQUÍ consolado y tú eres atormentado. Además, ENTRE nosotros y vosotros HAY UN GRAN ABISMO, de manera que los que quieren atravesar DE AQUÍ A vosotros no pueden, ni tampoco pasar DE AHÍ A nosotros.” (Lc.16:23-26)

ii] Curiosamente, el grupo pionero de Hard Rock ‘n’ Roll satánico, Black Sabbath, en su álbum Heaven and Hell (1980) tiene una canción titulada, claro, Heaven and Hell, en la que tanto el Cielo como el Infierno son estados personales desvinculados de lugar.

Se tratará del Cielo si amamos la vida y no escuchamos a aquellos que predican al “bailarín” pero no sangran por “él”. Y se tratará del Infierno si, creyendo que la solución a nuestros problemas está en el Amor, seguimos al “bailarían”.
http://www.youtube.com/watch?v=VFmpYml2ifY

El “bailarín” (“the dancer”) es una forma burlesca de referirse a la figura de Jesucristo Crucificado pero sin Cruz, tal y como aparece aquí junto al r. José Antonio Fortea Cucurull).
http://lh6.ggpht.com/_q-KeV6g4ZHY/S5Vkj0odQHI/AAAAAAAAG80/iSf1YswYLvY/fortea.jpg

En fin, buscaré los catecúmenos que sea menester para salir de dudas. En cuanto encuentre alguno que me lo explique, si soy capaz de entender su explicación, la reproduciré aquí.

Más reflexiones al respecto:
http://ideasperdidas.wordpress.com/2010/10/29/reflexiones-en-torno-a-una-definicion-de-infierno/

Lo que parece que está claro es que habrá una Resurrección de la Carne y que, aunque seamos condenados a las “penas eviternas del Infierno“, lo seremos en carne inmortal. No sé hasta qué punto nuestra futura carne resurrecta será totalmente independiente del lugar y el espacio.
http://blog.adw.org/2010/11/what-will-our-resurrected-bodies-be-like/

Francamente, una vez producida la Resurrección de la Carne, no me imagino a toda la Humanidad viviendo de forma eviterna junta y en armonía en un mismo no-lugar. Unos, siendo eternamente felices. Y otros, siendo eternamente desdichados. Sin embargo, estoy abierto a sugerencias escriturísticas que soporten esa tesis.

Lugar o no, aquí tenemos un escrito privado, con licencia eclesiástica, sobre el Infierno:
http://www.jesustebusca.com.ar/view/es/carta-alma-condenada.aspx

Y aquí tenemos el texto de un folleto, aprobado por el cardenal de Lisboa (1936), sobre la situación de las almas del Purgatorio:
http://www.jesustebusca.com.ar/view/es/leeme-lamentalo.aspx

[4].- Una imagen adecuada sería la de los pingüinos emperador (Aptenodytes forsteri), lanzándose, uno tras otro, a un mar infestado de focas leopardo (Hydrurga leptonyx):
http://www.vistaalmar.es/images/stories/pingino-emperador-iceberg-j.jpg

[5].- Si no se indica lo contrario, la traducción y los paréntesis cuadrados [aposiciones explicativas] son del blogger.

[6].- Aunque este primer texto del “Catecismo para párrocos” se refiera al adulterio en concreto, su enseñanza es aplicable a toda la “educación sexual” en general.

Su redacción fue ordenada por disposición de San Pío V, Trento, 1563,
Canones et Decreta s. Oec. Concilii Tridentini. Romae 1904. sessio XXIV. cap. VII, pp. 187-188.
http://multimedios.org/docs/d000436/p000005.htm#4-p0.13.0.1

Fue compilado bajo la dirección de San Carlos Borromeo, y fue mandado a la imprenta en 1761 por Clemente XIII.

Aquí presento la versión bilingüe latín-español del texto:
http://www.archive.org/stream/catecismodelsan00unkngoog#page/n427/mode/1up

Existe una edición española de 1905 que Google Books no deja consultar, a pesar de haber transcurrido más de ochenta años tras la muerte de su autor.
http://books.google.es/books?id=BsmuQwAACAAJ

Se puede conseguir en formato papel tanto nuevo, facsímil de edición antigua (31€):
http://www.iberlibro.com/servlet/BookDetailsPL?bi=2940443093

Como usado (50€):
http://www.iberlibro.com/servlet/BookDetailsPL?bi=1571288058

También se puede conseguir en inglés:
http://www.tanbooks.com/index.php/page/shop:flypage/product_id/207/

[7].- En este segundo texto, Pío XI recoge y explica las enseñanzas del Concilio de Trento (1545-1563).
http://asv.vatican.va/es/arch/concilio.htm

Ejerciendo su papel de Vicario de Cristo, tal y como proclama el Concilio Vaticano I (1869-1870):
http://multimedios.org/docs/d000443/

A este respecto, resulta muy útil el libro “True and False Infallibility of the Popes” escrito por monseñor Joseph Feßler (1813-1872), Secretario General del Concilio Vaticano I.
http://docs.google.com/viewer?url=http://www.olfatima.com/Fessler.doc&pli=1

[8].- En este tercer texto, los obispos católicos de los Estados Unidos de América del Norte se limitan a recordar el magisterio de Pío XI en la encíclica «Divini illius Magistri» sobre la educación cristiana de la Juventud.

“§22. Fathers and mothers have a natural competence to instruct their children with regard to sex… We protest in the strongest possible terms against the introduction of sex instruction into the schools. To be of benefit such instruction must be far broader than the imparting of information, and must be given individually. Sex is more than a biological function. It is bound up with the sacredness and uniqueness of the human personality. It can be fully and properly appreciated only within a religious and moral context. If treated otherwise, the child will see it apart from the con- trolling purpose of his life, which is service to God.”

The Child: Citizen of Two Worlds.
A Statement Issued by the Catholic Bishops of the United States. November 17, 1950
http://www.shc.edu/theolibrary/resources/child.htm

[9].- Sin embargo, por más que uno se aparte de toda ocasión próxima y remota de pecado, siempre llega un momento en el que, inevitablemente, hay que hacerse violencia -y no precisamente poca- y luchar cara a cara contra la tentación. Y hay que hacerlo habiéndole perdido el miedo a la lucha, peleando una y otra vez hasta que por fin, gracias a Dios, con la ayuda de Nuestra Señora y de San Miguel Arcángel, llega la victoria.

Es igual que cuando de niños nos peleábamos con los mayores que nos molestaban y robaban los cromos, las canicas y los bocadillos. Si te peleabas duro con uno de ellos, aunque aparentemente perdieras, el acoso terminaba. Y cuanto más dura y salvaje era la pelea, más respeto te ganabas. No sólo para tí mismo, sino también para todos los que estaban contigo. Un día llegabas a casa temblando, lleno de moratones y arañazos, con la camisa rota y, quizá, un ojo amoratado. Pero llegabas sabiendo que ya nada iba a a ser igual.

No creo que el programa «S.A.B.E. Adolescentes» prepare a los adolescentes para la lucha por la pureza que se les viene encima. No es que la pureza sea lo más importante en la vida del cristiano. Sin embargo, por la Gracia de Dios, es el umbral de las “moradas”. Si no hay verdadera lucha para cruzarlo, es signo seguro de que no hay verdadera vida de Fe. Por eso es teológicamente tan grave todo lo que rodea el caso del r.p. Marcial Maciel Degollado, L.C.
http://hjg.com.ar/teresa_moradas/

[10].- Hablando en términos estrictamente humanos, la atracción física y emocional es condición necesaria pero no suficiente para la relación de pareja. Antes de empezar cualquier relación, una vez verificada la atracción física y emocional pero antes de quedar atrapado por ellas, hay que evaluar los aspectos religiosos, morales, psicológicos e intelectuales de la futura pareja.

No es cinismo sino previsión. El corazón humano es una joya muy delicada. Una vez roto, es muy difícil de recomponer. Y, aunque se recomponga, siempre le quedará la cicatriz de la herida. La cicatrices del corazón, como el resto de cicatrices, son zonas de sensibilidad alterada. Unas veces son hiposensibles y otras hipersensibles. Cuantas más cicatrices tenga un corazón, más difícil le resultará mantener una relación equilibrada, madura y plena. Y no sólo le resultará más difícil ser feliz, sino que, por esa misma incapacidad, privará involuntariamente a su futura pareja de una parte de la felicidad que, de otra manera, le hubiera podido proporcionar.

“The time is right for love” (“Whitesnake”, “Trouble”: 1978) pone voz al inicio de una relación que nunca debería empezar pero que, evidentemente, va a hacerlo.
http://www.youtube.com/watch?v=wWpX9rgI8Dk

“Fool for your loving no more” (“Whitesnake”, “Ready ‘n’ Willing”: 1980) pone voz al fin de una relación que nunca debió empezar, y de la que, evidentemente, van a quedar secuelas.
http://www.youtube.com/watch?v=lWH_mhV71Vs
http://www.lyricsfreak.com/w/whitesnake/fool+for+your+loving_20146214.html

“Blindman” (“Whitesnake”, “Ready ‘n’ Willing”: 1980) pone voz al punto álgido de la crisis personal tras una relación inevitablemente fallida.
http://www.youtube.com/watch?v=ccT4iTIhsI8

“Here I go Again” (“Whitesnake”, “Saints & Sinners”: 1982) pone voz al inicio de la reconstrucción personal tras la ruptura sentimental.
http://www.youtube.com/watch?v=IGIHaKCeVYk

“Summer rain” (“Whitesnake”, “Good to be bad”: 2008) pone voz, por fin, al amor maduro y feliz. Han pasado treinta años y un gravísimo edema de garganta desde “The time is right for love” (1978).
http://www.youtube.com/watch?v=1kuvEklutS0
http://www.metrolyrics.com/summer-rain-lyrics-whitesnake.html

“Still got the Blues” (“Gary Moore”, “Still Got The Blues”: 1990) pone voz al amargo recuerdo de una relación echada a perder, de la que se tiene clara conciencia que tenía que haber continuado. La vida no siempre da dos oportunidades. Desperdiciada la oportunidad, perdida para siempre.
http://www.youtube.com/watch?v=PwgwQcuAWiI

“Midnight Blues”, (“Gary Moore”, “Bad for You, Baby”: 2008) pone voz al vacío que le queda al alma solitaria, sin Dios y sin amor, pero que, a pesar de todo, ha decidido no tomar la senda del embrutecimiento moral.
http://www.youtube.com/watch?v=E7Ugxuw26tw

Supongo que habrá muchas otras canciones capaces de ejemplificar mejor el dramático itinerario personal desde los consejos del programa «S.A.B.E.» “para enfrentarse a la vida de una forma positiva” (todos sabemos muy bien lo que eso significa para un muchacho) hasta cumplir la Voluntad de Dios. Dejo a otros la tarea de encontrarlas y darlas a conocer.

[11].- De la misma forma que la virtud, el vicio se sustenta en la repetición de actos que llevan al hábito. Quien haya tenido encuentros sexuales con varias parejas antes del matrimonio estará peor preparado para ser fiel a su pareja que alguien que no los haya tenido. No sólo carecerá del hábito de la continencia sino que tendrá el de la incontinencia.

Aquí tenemos el testimonio dramático de un matrimonio roto por una infidelidad. En este caso, el infiel ha sido el marido. La mujer, como forma de terapia personal, con el consentimiento del marido, describe en su blog personal el calvario por el que ha pasado. Escribe sobre sus problemas de autoestima, angustia, ira y rencor.

En este caso, además, lucha por una reconciliación que pasa por la reconstrucción desde los cimientos de un matrimonio que no estaba bien fundado. Reconciliación que sólo es posible por la conversión espiritual del marido y por el perdón de la mujer. Conversión y perdón que, de momento, han supuesto un año de lucha, con abundantes sangre sudor y lágrimas derramados por parte de ambos cónyuges para salvar su matrimonio.
http://moss-place.stblogs.org/archives/2010/09/words-cannot-ex.html

[12].- No es lo mismo el control artificial de la natalidad por medio de mecanismos físicos o químicos, generalmente abortivos, según la conveniencia de los cónyuges, que la regulación natural de la natalidad abierta a la vida y ordenada a una paternidad generosa pero no irracional.

A este respecto, resulta obligatoria la lectura de la Carta Encíclica «Humanae Vitae» sobre la regulación de la natalidad, dada por Pablo VI el jueves 25 de julio de 1968.
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_sp.html

[13].- Thomas A. Nelson parece referirse aquí a aquellas personas que, no habiendo nacido homosexuales, a causa de la caída voluntaria y repetida en pecados sexuales, acaban escogiendo prácticas homosexuales que les apartan definitivamente de la moral sexual católica, limitada al “matrimonio, entre un marido y una esposa válidamente casados, y sólo de aquella forma natural que esté directamente abierta a la procreación” (cfr. p. xiii)

En la moral sexual católica, no es ningún pecado tener inclinaciones homosexuales. Sin embargo, todas aquellas conductas sexuales que no se limiten al “matrimonio, entre un marido y una esposa válidamente casados, y sólo de aquella forma natural que esté directamente abierta a la procreación” constituyen pecado mortal, reo de condenación eterna en caso de muerte sin arrepentimiento.

Para que un pecado sea tal, hacen falta tres condiciones: materia, plena advertencia y perfecto consentimiento. Que sea realmente un pecado. Que se sepa claramente que se trata de un pecado y de cuál es su naturaleza (venial o mortal). Y que se consume libre y voluntariamente. Donde no hay materia, o conocimiento, o consentimiento NO puede haber pecado.
http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/CURSO/45_esencia_y_consecuencias_del_p.htm

[14].- Thomas A. Nelson parece referirse aquí, muy especialmente, al aborto.

Se trata de un asunto que ocupa y preocupa al Papa Benedicto XVI.
http://notifam.net/index.php/archives/1228/

Siendo Benedicto XVI prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, a instancia de Juan Pablo II, publicó el domingo 24 de noviembre de 2002 una «Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política». La nota está dirigida tanto a los Obispos de la Iglesia Católica como a los políticos católicos y a todos los fieles laicos llamados a la participación en la vida pública y política.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20021124_politica_sp.html

[15].- Se trata de conductas desordenadas en tanto en cuanto que apartan al ser humano del fin al que está ordenado: el Amor infinito de Dios.
http://www.caminohaciadios.com/chd/64.html

Esas conductas desordenadas parecen estar detrás de la altísima tasa de desestructuración familiar que sufre una parte significativa de la población afroamericana.
http://iglesia.libertaddigital.com/la-traicion-del-hip-hop-1276230525.html

La lucha contra la pornografía, una de esas conductas desordenadas, es una de las grandes batallas que hay que librar.
http://notifam.net/index.php/archives/1369/

Sus efectos sobre la persona, la familia y la sociedad son terribles.
http://notifam.net/index.php/archives/269/

Y evidentes para quien no se niegue a verlos.
http://notifam.net/index.php/archives/1397/

[16].- Nunca me imaginé que la letra de “Crazy Train”, de “Ozzy Osbourne” (“Blizzard of Ozz[y]”, 1980), pudiera aplicarse a la sensación que tienen muchos profesores católicos de la mayoría de centros privados, concertados y públicos.
http://www.youtube.com/watch?v=r-Yqkcei_Uw

Tampoco me imaginé que la letra de “Gates of Babylon”, de “Rainbow” (“Long Live Rock’n'Roll”, 1978), pudiera aplicarse a la situación vivida por los docentes en España durante los últimos veinte años (1990-2010). El Diablo les tentó -y todavía sigue haciéndolo- con la llave que iba a descubrir el conocimiento oculto tras las puertas de Babilonia.
http://www.youtube.com/watch?v=CrHGELlFskA

Finalmente, tampoco me imaginé que la letra de “Stargazer“, de “Rainbow” (“Rising”, 1979), pudiera aplicarse a los profesores todavía fieles a la reforma educativa. Tentados por el aspecto del árbol de la Ciencia, depositaron su fe en magos (los pedagogos) que los esclavizaron sólo para acabar descubriendo que, en lugar de remontarse volando hacia el sol, los magos se desplomaban cayendo al suelo. Pero, por increíble que pueda parecer, a pesar del fracaso, acostumbrados a los látigos y las cadenas, los fieles siguen manteniendo la fe en las mismas creencias mistagógicas que han visto estrellarse ante sus propios ojos.
http://www.youtube.com/watch?v=vchf9AqKTVc

[17].- La C.E. de 1978, dentro de su “parte dogmática”, dentro del Título I: “De los derechos y deberes fundamentales”, dentro del Capítulo II: “Derechos y libertades", dentro de la Sección 1ª: “De los derechos fundamentales y de las libertades públicas", establece que:

“§16.1: “Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.”

§27.3: Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.”

Es tal la importancia que el legislador constituyente otorga a la Sección 1ª del Capítulo II del Título I que el desarrollo de todo su articulado (del §15 al §29) se realiza por medio de leyes orgánicas, las de mayor rango jerárquico, sólo inferior al del propio texto constitucional.
http://www.congreso.es/consti/constitucion/indice/titulos/articulos.jsp?ini=15&fin=29&tipo=2

Ni “el colegio, ni las monjas, ni el párroco, ni el mismísimo sr. Obispo [o el ilmo. sr. Ministro de Educación]” son titulares del derecho de educar sexualmente los hijos de los demás. Sólo podrán ejercer temporalmente aspectos parciales y limitados de esa tarea en aquellos casos individuales en los que exista una petición previa explícita, clara y concreta, por parte de los padres.

[18].- a) El horario escolar de educación infantil trascurre de 09:00h. a 14:00h a lo largo de 175 días.
http://docs.google.com/viewer?url=http://www.csi-csif.es/larioja/modules/mod_ense/2010/marzo/Propuesta%20Calendario%20Escolar.pdf

La relación profesor:alumno en educación infantil es, aproximadamente, 20:1.
http://www.ince.mec.es/ind-ocde/cap3-4r3.htm

Así pues, de las 8760 horas que tiene una año (365 días por 24 horas), sólo 875 horas corresponden al colegio (175 días por 5 horas). Los niños pasan menos del 10% de su tiempo en el colegio. Y, ni siquiera en educación infantil, pasan todo ese tiempo con un mismo profesor. Profesor que, además, ha de atender a otros veinte niños más.

No parece muy razonable deducir que los profesores, haciendo seguimientos inferiores al 10% del tiempo de forma simultánea a 20 alumnos, saben más de todos y cada uno de esos niños que sus propios padres, que se dedican en exclusiva a ellos durante el 90% del tiempo restante. Tampoco parece razonable aducir que los profesores, debido a sus conocimientos pedagógicos, son capaces de evaluar la sexualidad de los niños de forma más adecuada que los padres.

Sería como decir que el personal de cocina y del servicio de comedor son capaces de evaluar la dieta de los niños mejor que sus propios padres porque ven lo que comen de lunes a viernes, sin tener en cuenta que han de dividir su atención en grupos de más de 20 chicos y que ven menos del 16% de las comidas que realizan (175 comidas de un total de 365 días por tres comidas). Sería como decir, además, que son capaces de cocinar mejor porque disponen de permiso de manipulación de alimentos, sin tener en cuenta que la cocina apareció bastante antes que los permisos de manipulación de alimentos.
http://es.wikipedia.org/wiki/De_re_coquinaria

La educación de los hijos ya existía mucho antes de que los Gobiernos del Reino de España impusieran la educación sexual obligatoria en el aula. Y, de la misma forma que no hay que ser perfecto para ser padre, tampoco hay que estar doctorado en pedagogía, psicología, farmacia y medicina (urología, ginecología, obstetricia y psiquiatría), y ser miembro de las correspondientes reales academias, incluida la de las Ciencias Cinematográficas y de los Grandes Expresos Europeos, para poder decirle lo que hay que decir a un hijo, o a una hija.

b) Tantos años de psicología evolutiva y aprendizaje constructivo, leyendo que las redes semánticas de nuevos significados se construyen de forma composicional a partir de los significados previos, y que, además de la materia que se imparte, hay que conocer al alumno al que se le imparte esa materia, y ahora resulta que cualquier profesor que haya realizado un simple cursillo queda legalmente habilitado para impartir una Educación para la Ciudadanía dotada de altos contenidos sexuales a grupos mixtos de veinte o más alumnos a los que no tiene por qué haber visto nunca antes, y a los que tampoco tiene por qué ver nunca más después.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=7605

Debe ser que para impartir esa Educación para la Ciudadanía no hace falta mucha pedagogía pero sí mucho sexo. Será lo que más necesitan los niños de 10 años en adelante.
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=4115

Menos mal que no hace falta mucha pedagogía porque, de hacer caso a Jean Piaget en la enseñanza de los temás más “delicados” de EpC, el asunto podría llegar a tener implicaciones legales para los profesores de alumnos menores de 13 años:

“Básicamente el docente debe ser un guía y orientador del proceso de enseñanza y aprendizaje: él por su formación y experiencia conoce qué habilidades requerirles a los alumnos.”
http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/348494

[19].- a) En manuales de EpC nos encontramos con cosas como ésta:

“La mayor parte de las llamadas perversiones sexuales carecen de sentido, pues, en último término, no serán sino diferentes formas de conducta que, como toda conducta humana, se caracterizará por su variedad y su multiplicidad de formas.”
http://www.padreobjetor.com/2010/10/el-autor-del-libro-de-ciudadania-declarado-adoctrinador-resulta-tan-neutral-como-su-libro/

Juan José Abad Pascual: “Educación para la Ciudadanía. 1 ESO”
Madrid: MacGraw-Hill/Interamericana de España S.A.U., 2007, 240 pp, ISBN: 9788448149925
http://www.mcgraw-hill.es/html/8448149920.html

b) En 2007, en Nicaragua, una guía de educación sexual para escolares, estertor agónico de un triste pasado sandinista, hubo de suprimir sus referencias favorables al bestialismo.
http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=19195

c) Para conocer más detalles sobre la educación afectivo-sexual de nuestros hijos en 1 ESO (11 años), veamos este archivo multimedia editado por la Consejería de Educación, Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias:
http://www.harimaguada.org/sexpresan/multimedia/sexpresan.swf

d) Cuando José Antonio Marina Torres y María de la Válgoma y Rodríguez-Monge, en su libro “La magia de leer” (Barcelona: Plaza-Janés, 2005), escribían (pp. 78-79):

“Los educadores tenemos que manejar todos los recursos a nuestro alcance. Cuando el alumno siente afición por una actividad -el estudio, el deporte, la lectura, las matemáticas- todo resulta muy fácil. La dificultad empieza cuando no existe esa afición o incluso hay una prevención o repugnancia previa. Entonces, habrá que utilizar alguno de los otros reclamos para conseguir que una incitación exterior anime a la acción. El talento pedagógico consiste en acertar en este juego.”

Poco podía imaginarme que la Consejería de Educación del Gobierno de Castilla-La Mancha acabaría editando para alumnos de 5º de Primaria (10 años) un cómic pornográfico basado en el Quijote.
http://www.hazteoir.org/node/22196

Francamente, para eso, prefiero que los chicos sigan sin saber quién es don Alonso Quijano. Por otra parte, si de lo que se trata es de que lean, seguro que lo harán con verdadera afición si es para aprender cómo cultivar sus propias plantas de cáñamo sativa y cómo secar y curar sus hojas antes de fumárselas.

[20].- Thomas A. Nelson escribía este texto en 1989. Tras más de cuarenta años de educación sexual en el aula, en Estados Unidos de Norteamérica la situación lejos de mejorar, ha empeorado todavía más. El aumento de embarazos adolescentes y no deseados se ha traducido en un aumento del número de abortos practicados.

Los anuncios de condones, lejos e evitar, impelen a los jóvenes a la adopción de conductas de riesgo.
http://notifam.net/index.php/archives/1112/

En todo este asunto, como casi siempre, las más desfavorecidas son las mujeres.
http://notifam.net/index.php/archives/271/

Para colmo, el Dr. Steven D. Levitt, profesor de la Universidad de Chicago, haciendo gala de un conductismo atroz que no hubiera querido para sí ni el mismísimo B. F. Skinner (aunque quizá sí Josef Rudolf Mengele), ha escrito que, al abortar los hijos no deseados, éstos no han crecido como delincuentes en familias que los rechazan, mejorando así las estadísticas de seguridad ciudadana (que, curiosamente, siempre son mejores en tiempos de crisis).
http://gentepensando.blogspot.com/2006/07/adonde-han-ido-todos-los-criminalesen.html

El libro de Steven D. Levitt, “Freakconomics” (Barcelona: Zeta, 2007), es, digámoslo así, perfectamente prescindible.
http://www.casadellibro.com/libro-freakonomics-un-economista-politicamente-incorrecto-explora-el-l-ado-oculto-de-lo-que-nos-afecta/1126058/2900001165677

Esa misma correlación entre educación sexual en el aula, aumento de la tasa de embarazos adolescentes y no deseados, y aumento de la tasa de abortos se repite ahora en España. No sé si los repugnantes argumentos de Levitt respecto a la caída de criminalidad gracias al aumento de la tasa de abortos serían extrapolables también a España.
http://www.hazteoir.org/node/14391

[21].- Se trata de una expresión gramáticalmente válida pero, por la contraposición excluyente de sus términos, carente de significado. Tal es el caso de: “Triángulo de cuatro lados.”
http://es.wikipedia.org/wiki/Contradictio_in_terminis

[22].- ¿Es “prudente” y “necesario” hablar pormenorizadamente de sexo, a lo largo de varios cursos escolares, a grupos de adolescentes desbordantes de testosterona y curiosidad? ¿Hay algún católico que crea que, tras esas clases, sus hijos van a vivir más y mejor la virtud de la “pureza”, la modestia en el atuendo y en la conducta, y la guarda interior y exterior de los sentidos?

¿Es que el Demonio, el Mundo y la Carne ya no son los tres grandes enemigos del alma?
http://es.catholic.net/conocetufe/364/812/articulo.php?id=28567

La promiscuidad es EL problema de África… y China. Por eso, una provincia china ha empezado a aplicar un programa cristiano de castidad para luchar contra la promiscuidad.
http://notifam.net/index.php/archives/519/

El movimiento provida va a fracasar a menos que se enfrente a la “corrupción de la inocencia” propagada por la educación sexual en el aula.
http://notifam.net/index.php/archives/779/

Por eso hay que rechazar el programa de educación sexual en el aula auspiciado por el lobby GLBT (Gay, Lesbian, Bi-sexual, Trans-Sexual).
http://notifam.net/index.php/archives/283/

Por cierto, la testosterona también “afecta” a la mujer.
http://healthlibrary.epnet.com/GetContent.aspx?token=b696f142-edf4-4d7f-a7ba-dc89ceee0ace&chunkiid=127006

[23].- El gran problema pedagógico de la educación es la atención a la diversidad.
http://www.educacion.es/cesces/relatoria1.htm

Si la atención a la diversidad es importantísima para que los alumnos sean capaces de entender lo que leen, lo es todavía mucho más cuando de lo que se trata es de que sean capaces de orientar de forma ordenada su sexualidad. Se trata de que los chicos sean capaces de controlar su sexo, y no al revés.

Sin embargo, mientras la lectura es una técnica común basada en el conocimiento individual del mundo, la sexualidad es una conducta privada basada en las creencias personales. Su tratamiento público en el aula, individualizado a través de la participación personal del alumno, al invadir y exponer públicamente los ámbitos privados de su intimidad y de su conciencia, suponen un atentado contra su libertad individual.

Claro que hace falta una educación sexual. Y claro que esa educación puede ser “católica”. Pero, tanto si es católica como si no lo es, no debe tener lugar en el aula.

Para evitar la exposición pública de la intimidad y de la conciencia de cada persona, la Iglesia Católica estableció el secreto sacramental de Confesión.
http://www.vidasacerdotal.org/index.php/el-sacerdote-y-los-sacramentos/46-el-sacramento-de-la-penitencia/177-el-secreto-sacramental-en-el-ministerio-del-confesor.html

Por eso mismo, el ponente constitucional de la C.E. de 1978 estableció que:

“§16.2.- Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.
§18.1.- Se garantiza el derecho al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia imagen.”
http://www.congreso.es/consti/constitucion/indice/titulos/articulos.jsp?ini=15&fin=29&tipo=2

La educación sexual en el aula invade la intimidad personal (§18.1) del joven ciudadano, cohartando su conciencia y presionándolo para que declare públicamente (§16.2) sobre su ideología, religión o creencias. Cuando en clase de educación sexual un alumno afirme que sólo quiere tener UNA pareja para toda la vida ¿nadie le va a preguntar el por qué?

[24].- Si no acabamos con la educación sexual en el aula, el nombre de Dios NO volverá “a resonar gozosamente bajo los cielos de Europa”, tal y como pide Benedicto XVI. Los cristianos seremos, cada vez más, una minoría en declive. Y así hasta la Parusía.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=7683

Sabemos que nunca nos va a faltar la asistencia de Jesucristo.

“Yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo.” (Mt.28:20)

Pero a este paso, pronto va a quedar un rebaño bien pequeño.

“No temas, pequeño Rebaño, porque el Padre de ustedes ha querido darles el Reino.” (Jn.12:32)

Un rebaño tan pequeño y disperso que justifica las palabras de Jesucristo.

“Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra?” (Lc.18:8b)

Mientras tanto, los 5.141 Centros de enseñanza de titularidad católica en España, con sus 990.774 alumnos, en gran parte, seguirán siendo oportunidades perdidas que arrastran consigo a muchos de sus alumnos.
http://www.intereconomia.com/content/basta-ir-contra-iglesia

¿Qué futuro tiene un catolicismo en el que sólo el 12,5% de aquellos que se declaran católicos dice asistir con alguna regularidad a la Misa dominical?
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=7677

Resulta evidente (para todo aquel que quiera verlo, claro) que la transmisión de la Fe ha fracasado. Por eso, el 87,5% de aquellos que se declaran católicos NO acuden con regularidad ni siquiera a la Misa dominical. Mejor no preguntar por los índices de confesión.

¿Cómo es posible que haya podido fracasar de esa manera la transmisión de la Fe si tenemos un reciente Concilio ecuménico y pastoral, con un alto y bajo clero extraordinariamente motivados y comprometidos con su aplicación sistemática y generalizada a todos los niveles?

El Papa Pablo VI afirmó en su discurso del:

i] Sábado 7 de diciembre de 1968 (Osservatore Romano del 8) al Seminario lombardo en Roma, que:

“La Iglesia se encuentra en una hora inquieta de autocrítica o, mejor dicho, de auto demolición. Es como una inversión aguda y compleja que nadie se habría esperado después del Concilio. La Iglesia está prácticamente golpeándose a sí misma.”

ii] Jueves 29 de junio de 1972 (Osservatore Romano del 30), que:

“Por alguna rendija se ha introducido el humo de Satanás en el templo de Dios… También en la Iglesia reina este estado de incertidumbre. Se creyó que después del Concilio vendría una jornada de sol para la historia de la Iglesia. Ha llegado, sin embargo, una jornada de nubes, de tempestad, de oscuridad.”

iii] Jueves 22 de noviembre de 1973 (Osservatore romano del 23), que:

“La apertura al mundo fue una verdadera invasión del pensamiento mundano en la Iglesia.”

iv] Sábado 17 de julio de 1975 (Osservatore Romano del 18), que:

“¡Basta con la disensión dentro de la Iglesia! ¡Basta con una disgregadora interpretación del pluralismo! ¡Basta con la lesión que los mismos católicos infligen a su indispensable cohesión! ¡Basta con la desobediencia calificada de libertad!”

El Papa Juan Pablo II, en su discurso del Domingo 6 de febero de 1981 (Osservatore Romano del 7), afirmó que:

“Es necesario admitir con realismo, y con profunda y atormentada sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se sienten extraviados, confusos, perplejos, e incluso desilusionados; se han esparcido a manos llenas ideas contrastantes con la verdad revelada y enseñada desde siempre; se han propalado verdaderas y propias herejías en el campo dogmático y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones; se ha manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo intelectual y moral, y por esto en el permisivismo, los cristianos se ven tentados por el ateísmo, el agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo sociológico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva".

cfr. Romano Amerio: “Iota Unum”, puntos §7 y §9.
http://www.disc.ua.es/~gil/iota.pdf

En esta situación, el descenso de la población y la deconstrucción del cristianismo tendrán como resultado una cultura islámica de yihad.
http://notifam.net/index.php/archives/967/

¿Cómo se ha podido llegar a esa situación en la Iglesia? Doctores tiene. Espero impaciente su dictamen.

[25].- El aborto tiene una doble faceta: de control de natalidad y eugenésica (directamente relacionada con la práctica extinción de la trisomía). Está estrechamente relacionado con la eutanasia, reconocida de forma legalmente explícita o no. En los tres casos, aborto por control de natalidad, aborto eugenésico y eutanasia, palpita el más puro darwinismo social, la supervivencia de los más fuertes. Y los más fuertes son los que dictaminan qué vidas merecen o no la pena ser vividas.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=6598

La idea de una “higiene social” no es nueva. Adolf Hitler (que la llamaba “higiene racial”) la expuso por extenso en su «Mein Kampf». La lectura del libro resulta pavorosamente instructiva.
http://docs.google.com/viewer?url=http://radioislam.org/historia/hitler/mkampf/pdf/spa.pdf&pli=1

Hitler aplicó rigurosamente sus principios tanto a enfermos terminales y a disminuidos síquicos (independientemente de que fueran arios o no) como a “enfermos sociales” (judíos, cristianos, comunistas, homosexuales y opositores al nazismo en general).
http://www.conoze.com/doc.php?doc=3978

Por eso, según la presidenta de Planned Parenthood, menos personas [improductivas] significan menos costo para el Gobierno. Lo importante no son las personas sino el Gobierno, que no sirve a las personas sino que se sirve de ellas.
http://notifam.net/index.php/archives/1155/

Por eso, según Bibiana Aído, a pesar de que no puede existir ningún ser humano que no haya sido antes un bebé no nacido, los bebés no nacidos no son humanos. Muy lógico. Muy nazi.
http://notifam.net/index.php/archives/945/

Y si no que se lo digan a Gianna Jessen. ¿O es que ella no es “humana"? (Añadido 9-XI-2010@12:05)
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=12026

Por eso, pasan cosas tales como el que una pareja le pida a su “madre de alquiler” que aborte el bebé encargado porque, al formarse con trisomía, ya no les “interesa”.
http://notifam.net/index.php/archives/857/

Por eso, se exige la esterilización de aquellos discapacitados psíquicos y morales que hayan sido declarados por el Estado como “no aptos”.
http://notifam.net/index.php/archives/393/
http://notifam.net/index.php/archives/314/

Lo más terrible de todo esto es que, al fin y a la postre, las creencias religiosas de los médicos influyen en sus decisiones sobre el fin de la vida. Y cada vez quedan menos médicos cristianos que, por definición, sean contrarios a “desenchufar” con premura, al aborto y la eutanasia.
http://notifam.net/index.php/archives/277/

[26].- La ecología radical de James Lovelock forma parte del mismo movimiento. Dentro de su ideario, el ser humano es una plaga que infesta Gaia. Por eso, la reducción de población, por los métodos que sea necesario usar, no sólo es necesaria sino que es urgente para la supervivencia del resto de la población.
http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=5010

La unión entre ecología, feminismo y derechos sexuales & reproductivos la tenemos en el llamado ecofeminismo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecofeminismo

El origen de la “nueva sexualidad” es terriblemente sórdido y triste.
http://notifam.net/index.php/archives/1080/

[27].- En España, “Educación para la Ciudadania”, auténtico “caballo de Troya” para la introducción de la “educación sexual en el aula”, lleva más de 50.000 objeciones.
http://www.objetores.org/

Ningún partido presente bajo el doble arco dorado del Congreso y el Senado (las Cortes son un auténtico MacDonald’s legislativo) y ninguna confesión religiosa, dialogante o no, han hecho un solo movimiento para apoyar a los ciudadanos objetores.

En el caso de los partidos políticos con representación parlamentaria, es algo gravísimo. Demuestra que NO vivimos en un estado democrático libre sino en un estado garantista tutelado, una “dictablanda” con forma política de unión monárquica temporal de 17 repúblicas socialistas que, con independencia de quién gobierne en ellas, siempre son repúblicas socialistas.

En el caso de las confesiones religiosas, se trata de algo aún más grave. Se trata de una apostasía impostada de fidelidad doctrinal.

En ambos casos, obras son amores y no buenas razones. Desde que existe el régimen constitucional de 1978 en España, las obras llevan más de treinta años hablando muy alto y muy claro para todo aquel que no sea sordo o que no se tape los oídos.

[28].- Thomas A. Nelson escribió estas líneas en 1989. Pío XI, Papa entre 1922 y 1939, vió como nacía el movimiento para la educación sexual en el aula. Por eso escribió sobre él, condenándolo de forma firme, clara e inequívoca, en los puntos §49, §50 y §51 de la Carta encíclica «Divini illius Magistri», sobre la educación cristiana de la Juventud, dada a conocer en Roma el martes 31 de diciembre de 1929.
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_31121929_divini-illius-magistri_sp.html

[29].- “Things don’t just happen; they are planned that way.”
cfr. Tyler Kent: “The Roosevelt Legacy and the Kent case”
The Journal of Historical Review, “Special issue: Roosevelt and War in Europe, 1938-1940. Origins and Interventions” (p. 53)
http://www.scribd.com/doc/29326333/The-Journal-of-Historical-Review-Volume-04-Number-

Vol. 4, Num. 2, Summer 1983, p. 184
http://www.ihr.org/jhr/v04/v04p173_Kent.html

[30].- Il Capo di mafia…
http://notifam.net/index.php/archives/869/

…e dei loro figli (o viceversa…?)
http://www.hazteoir.org/noticia/33917-mtv-se-asocia-multinacional-abortista-ippf-y-bayer-adoctrinamiento-sexual-jovenes

[31].- El profesor de educación sexual en el aula no está en la misma situación que el médico, ya sea médico de familia, psicólogo, psiquiatra, urólogo, proctólogo, ginecólogo, obstetra o cirujano plástico. El médico trata enfermedades o situaciones más o menos críticas que tiene que paliar o curar. Las enfermedades, con su carga de sufrimiento, de dolor físico y moral, no son atractivas. Por otra parte, para ser efectivo, el médico ha de limitar su compasión y empatía. De lo contrario, sus sentimientos le impedirían cumplir con el ejercicio de su profesión. Por eso, muchos cirujanos prefieren no operar a sus familiares.

El caso del profesor de educación sexual en el aula es distinto. El deber de todo profesor es amar, en diversos grados, según el caso y las circunstancias, su asignatura. Y ha de amarla para que sus alumnos también la amen. El profesor de música, ama la música. El profesor de dibujo, ama el dibujo. El profesor de arte, ama el arte. El profesor de educación física, ama el deporte. El profesor de ciencias naturales, ama la biología. El profesor de ciencias sociales, ama la geografía y la historia. ¿Y el profesor de educación sexual? ¿Qué es lo que ama el profesor de educación sexual? ¿Por qué se ha hecho profesor de educación sexual? ¿Cómo presentará la información? ¿De forma agradable o desagradable?

Todo profesor de una determinada materia, de alguna forma, ve la vida en clave de la asignatura que imparte. El matemático ve la vida en clave algebraica. El físico la ve en clave sistémica. El filósofo la ve en clave interpretativa. El historiador la ve en clave económica, política, social y económica. El profesor de literatura la ve en clave humana. ¿Y el profesor de educación sexual? ¿En qué clave ve la vida?

[32].- Clases que, además, como todo profesor, tiene que preparar de la mejor forma posible. Y para prepararlas ha de estar constantemente buscando, seleccionando y clasificando gran cantidad de material que no sólo está en formato texto.

Por otra parte, todo profesor, por la naturaleza misma de su profesión, está en constante formación. Un profesor de historia no puede dejar de leer historia. Un profesor de literatura no puede dejar de leer literatura. Un profesor de música no puede dejar de escuchar música. Un profesor de arte no puede dejar de contemplar arte. ¿Y un profesor de educación sexual? ¿Qué es lo que no puede dejar de hacer un profesor de educación sexual?

[33].- A no ser, claro está, que sean los propios padres y tutores legales de los niños quienes, en el ejercicio pleno de su deber y derecho, comisionen de forma directa y explícita a profesores de educación sexual para que impartan contenidos de forma individual a sus respectivos hijos. Contenidos que no deben estar oficialmente reglados sino que deben ser establecidos por los propios padres en cada caso y circunstancia.

[34].- cfr. Thomas A. Nelson: “Publisher’s Preface”
en Randy Engel: “Sex Education. The Final Plague”,
Rockford, Illinois: TAN Books & Publishers Inc., 1993 (1989)
ISBN: 0-89555-471-2, 230 pp, pp. xiii-xix.
https://www.tanbooks.com/index.php/Sex-Education-Final-Plague

Tras el accidentado periplo veraniego para conseguir un módem prepago Vodafone USB HSPA (7.2 Mbps), creí que ya había pasado lo peor. Gracias a él pude publicar el, hasta ahora, último post en Infocatólica.

Una vez publicado el post, tenía varias ideas rondándome la cabeza. Sin embargo, intuyendo mis limitaciones y desconfiando de mis tendencias, dejé las ideas en barbecho y las intenciones en el altar. No tardó en llegar la respuesta. Aunque no fuera en forma de rayo consumiendo el holocausto en el ara, en cierto modo así fue. El buey era yo. Y fue como si me partiera un rayo (1Re.18:38). Como si un ángel me hubiera molido a palos. No siendo Jacob, además de no ver ninguna escalera, he salido físicamente bastante peor parado (Gn.32:25).

El programa para Windows XP de acceso a la red Vodafone, escrito en Visual Basic, no funciona en entornos virtuales de caja de arena (sandbox), así que hube de sacarlo y darle los privilegios pertinentes ante el cortafuegos (firewall). Y pasó lo que tenía que pasar: que el vulnerable código de las librerías dinámicas de Visual Basic fue objeto de una infestación que se extendió por todo el sistema. Para cuando el antivirus de Comodo (Internet Security Premium) reaccionó, ya era demasiado tarde.

Pero no fue culpa del antivirus. Debido a la antiguedad del portátil (2003), el antivirus estaba configurado en modo “cuidadoso” (stateful), no en modo “exhaustivo” (on access). Así, en vez de supervisar todas las operaciones de lectura y escritura, sólo supervisaba de forma alterna las de escritura. Craso error. No sólo no debí haber relajado la disciplina del antivirus sino que, además, tenía que haber conectado el módem USB a un encaminador (router) con conexión USB. Así, la conectividad hubiera llegado a mi sistema en forma de paquetes TCP/IP-UDP (vía IEEE 802.3y ó 802.11b/g/n), fáciles de analizar para cualquier antivirus.

Restauré el sistema con una copia de seguridad. La más moderna falló (error de CRC) por un defecto evidente en la superficie de lectura del DVD-R Verbatim (una mancha en forma de escama). La siguiente falló (otro error de CRC) por una pequeña diferencia de calibración entre el diodo lector/grabador de la grabadora USB Samsung, que hizo la copia, y el diodo de la lectora interna Panasonic, que intentaba restaurarla. Probablemente se debió a que el eje del DVD-R estaba ligeramente descentrado. Esa circunstancia desvió la unidad grabadora fuera del margen de tolerancia de la unidad lectora. La siguiente copia falló (otro error de CRC) por simple degradación de la superficie de lectura/escritura. La siguiente copia de seguridad databa de 2007. Es la que pude restaurar con el Norton Ghost 11.5 del Hiren’s Boot CD 9.7. Esa imagen de disco está grabada en un DVD Verbatim con la superficie de lectura/escritura de color azul intenso. A pesar del color azul de la superficie de lectura/escritura, no se trata de uno de aquellos inestables DVDs Verbatim Metal-AZO™. Los DVDs de superficie azul que no son Metal-AZO son muy sensibles a la luz pero, almacenados adecuadamente, han demostrado ser más longevos que las nuevas superficies usadas por Verbatim.

Una vez restaurado el sistema a partir de la imagen Ghost, Microsoft Update me lanzó un gigabyte de actualizaciones para Windows XP. Por más que aseguré el sistema, dado que el programa en Visual Basic de Vodafone para Windows XP era incapaz de funcionar en un entorno virtualizado (sandbox), una y otra vez hacía las veces de pasarela a las infestaciones. Restauración tras restauración, el sistema se volvía a infectar.

Bajo el nuevo esquema de seguridad de Windows 7, aunque la mayoría de programas escritos en Visual Basic seguirán funcionando, programas de conexión como el de Vodafone dejarán de hacerlo porque no permiten auditar las conexiones que establecen. Me imagino que, a estas alturas, Vodafone ya habrá incluido en la memoria flash de sus módems USB una versión específica para Windows 7 que, por tanto, será más segura. Sin embargo, los clientes de Vodafone, usuarios de Windows XP en verano de 2010, no hemos tenido tanta suerte.

Mientras tanto, vía Explorador de Windows, los virus iban infectando, uno a uno, todos los archivos ejecutables. Cuando lograba conectividad y descargaba un antivirus, al ejecutarlo, fallaba la instalación. Así una y otra vez. El motivo es que, al iniciarse el proceso de instalación, los antivirus comprueban la integridad de los archivos que van a instalar. Y, claro, al estar “infectados”, la interrumpen.

Así pues, para evitar que fueran infectados, descargaba los archivos ejecutables *.exe como *.txt. Sin embargo, al volver a renombrarlos como *.exe me fallaban porque Free Download Manager tenía activada la opción de tratar todos los archivos *.txt como ASCII, no como binarios. Así pues, al renombrar los archivos de destino como *.txt, FDM los corrompía durante el proceso de descarga. Una vez desactivada la configuración que trataba los archivos *.txt como ASCII, el truco funcionó. Una vez descargado, renombraba el archivo de instalación *.txt como *.exe y lo ejecutaba antes de que fuera infectado.

El mayor problema era un troyano que inisitía en “actualizar” mi sistema. No fue descubierto ni por Avira, ni por AVG, ni por Avast!, ni por Panda-Cloud, solos o en compañía de Inmunet Protect, un asistente de antivirus basado en la nube[1]. Fue descubierto por la versión ßeta 2.0 del antivirus de Microsoft, Microsoft Security Essentials[2].

Se estableció una lucha entre el virus y MSSE. Y ganó el virus, que acabó con la conectividad del sistema. Al no poder conectarse, MSSE se negaba a funcionar. Avira y AVG no fueron de ninguna ayuda. Pero al instalar Avast!, tras muchos intentos frustrados, MSSE pudo conectarse a Internet, actualizarse y limpiar el virus que el propio Avast! no detectaba pero que, sin embargo, mantenía bajo control. Gracias a MSSE, ya sabía a qué me estaba enfrentando: Trojan:Win32/AgentBypass.gen!K.

De vuelta en casa, una vez más, volví a volcar la imagen Ghost. El acceso a Internet vía encaminador (router), ya sin el programa de Vodafone, me permitió controlar qué era lo que estaba pasando. Resultaba que unos ordenadores (probablemente infectados) de Barcelona (en la Ciudadela), próximos a Basilea, de Belfast, de Alma City (Uzbequistán), del interior de la Grecia continental, y del centro de Inglaterra estaban simulando ser servidores de Microsoft. Anotada mi MAC-Address como vulnerable, querían “actualizar” mi sistema con DLLs “modificadas” que incluían el troyano que ya conocemos. ¡Hasta el Explorador de Windows quería conectarse a esas IPs para “actualizar” DLLs!

Una vez bloqueadas las IPs problemáticas, todo pareció volver a su cauce. Restauré por enésima vez el sistema y, cuando me disponía a actualizarlo, Sygate Personal Firewall sufrió un desbordamiento de pila, se cerró, y dejó el sistema abierto a una reinfección. Al estar en ese momento fuera de casa, no me di cuenta de lo que había pasado hasta unas horas después. El antivirus Avast! no detectó nada. Lo desinstalé, y volví a instalar Comodo Internet Security Premium. Controlé la situación con el firewall de Comodo. Pero un nuevo desbordamiento de pila cerró el programa: “Oops Comodo Internet Security has found a bug”.

Dada la inestabilidad del sistema, tras desinstalar Comodo y reinstalar Avast!, la instalación de Online Armor Personal Firewall fue la puntilla. Todo se vino, una vez más, abajo.

A estas alturas, estaba claro que la restauración de un Windows XP con Service Pack 2 pero sin actualizaciones era una presa fácil para los programas dañinos (malware). Los firewalls de Comodo y Sygate habían sufrido sendos desbordamientos de pila (stack overflow) a causa de los puntos débiles del Sistema Operativo en el que se estaban ejecutando.

Tenía que realizar una instalación “fresca” usando un Windows XP con Service Pack 3 incluido. Sin embargo, sólo tengo una licencia minorista (detall) de la versión Home en español, y mi CD original de Windows XP ¡ni siquiera tiene el SP1…!. Gracias a Dios, desde otro ordenador, pude descargarme con µTorrent una imagen ISO “extraoficial” de MS-Windows XP SP3 Home Retail Spanish que, por si acaso, grabé por duplicado con Nero.

Empecé la instalación de XP SP3. Código inválido. Había confundido los 8s de mi licencia, religiosamente pagada y legalmente registrada, con Bs. Después llegaron los problemas de lectura con los dos CDs recién grabados con Nero. En una instalación fallaba un archivo. Y en otra fallaba otro. Y, aunque ante el mensaje de error de lectura en un CD lo reemplazaba por el otro CD, se volvía a repetir el mismo fallo de lectura (en el mismo archivo). En ambos CDs. Repetí todo el proceso de instalación usando la unidad externa de DVD que había realizado las grabaciones. Sucedía exactamente lo mismo.

Era un problema de memoria RAM. No es un error intuitivo, pero ésa era la causa. El MemTest86 incluido en el Hiren’s Boot CD confirmó la sospecha: una celda de memoria del MB#690 era incapaz de mantener la información. Reemplazado el módulo de memoria dañado, desapareció el problema.

Terminé la instalación de XP SP3, descargué cien megabytes de controladores de dispositivo (drivers) y programas de la página del fabricante del portátil, y más de un gigabyte de actualizaciones de Windows XP, lo configuré todo otra vez, me dispuse a hacer una imagen de seguridad en una memoria USB… y se produjo un error de protección general que dañó el registro de Windows y todas sus copias. Tenía catorce gigas de Windows XP correctamente instalados en un sistema sin registro. Había vuelto a perderlo todo.

¿Qué es lo que había pasado? Pues que el disco duro tenía UN problema. El trabajo intensivo de instalación y desinstalación y el calor del verano habían provocado la aparición de un sector inestable (#6.388.353/312.638.690) que marqué como dañado con las SeaTools de SeaGate (Kroll/On-Track). Marcado el sector, problema solucionado.

Mientras todavía estaba verificando el disco duro del portátil con las SeaTools, el otro ordenador a mi cargo se bloqueó. Chkdsk trabajó una hora, arregló lo que tenía que arreglar, y todo volvió a la normalidad. Hasta que el cablemódem de ONO dejó de funcionar. Se había bloqueado, perdiendo la señal de enlace WAN. Llamé al servicio técnico de ONO. Me pidieron que apagara el cablemódem. Y lo hice pulsando el interruptor de la regleta a la que también estaba enchufado el teléfono inalámbrico. Evidentemente, se cortó la comunicación. Volví a llamar y a repetir el proceso. El operador envió una señal de RESET al cablemódem y todo quedó resuelto.

Una vez terminados los problemas, comprobé la integridad de la partición y del sistema de archivos del portátil, verifiqué el estado de la instalación con tres antivirus (Comodo, ImmuNET y ClamWIN) y tres programas de antispyware/adware (EmsiSoft AntiMalware, MalwareBytes AntiMalWare, y Spybot Search&Destroy), borré los archivos temporales (con CCleaner), defragmenté el disco (con la utilidad de Windows), realicé una imagen del disco duro (con Norton Ghost 11.5) en una memoria USB de 16 GB (SanDisk Cruzer Blade) y, finalmente, verifiqué la integridad de la imagen realizada.

Los problemas habían empezado con un virus el viernes 13 de agosto, memoria de San Casiano de Imola (ca. †303), y terminaron con el mapeo de un sector erróneo del disco duro el viernes 24 de septiembre, memoria de Nuestra Señora de la Merced.

A causa de estos problemas, llevo dos meses sin publicar un nuevo post y sin poder leer el correo. Os pido disculpas a todos los que me habéis escrito. Poco a poco, Dios mediante, os iré respondiendo. Tened paciencia.

Aunque no sea santo de mi devoción, creo que, después de todo, aquí cuadran las últimas palabras de Ludwig Wiggenstein: “¡Decidles que he tenido una vida maravillosa!”

Efectivamente, a pesar de todo, ha sido un verano maravilloso. Y lo ha sido porque, problema tras problema, allí estaba la sonrisa de Nuestro Señor diciendo:

“Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré. Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón, y así encontrarán alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana.” (Mt.11:28-30)

De la misma forma que nadie quiere tener el portátil convertido en un amasijo de circuitos y plástico, con más razón ¿quién desea vivir como un simple trozo de carne con ojos?

Terminado el verano y comenzado el curso, vamos a ver cómo orientar la vida cotidiana tras los pasos de Cristo. ¿Que por dónde podemos empezar? Pues por el principio. Pero eso será en el próximo post.

Mientras tanto, como tema de meditación, aquí dejo esta oración del Beato John Henry Cardenal Newman, a la vez profunda y bellísima en su cándida sencillez:

“May He support us all the day long,
till the shades lengthen
and the evening comes,

and the busy world is hushed,
and the fever of life is over,
and our work is done!

Then,

in His mercy may He give us a safe lodging
and a holy rest, and peace at the last.”

cfr. Sermons on Subjects of the Day. Sermon XX: Wisdom and Innocence[3].

Amén.

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[1]
Es un antivirus en permanente actualización. Las definiciones de virus están almacenadas en un servidor central. El antivirus las consulta constantemente, actualizando las definiciones almacenadas localmente. A diferencia de Panda Cloud, Inmunet Cloud está concebido para convivir con otros antivirus.

El problema de este tipo de antivirus es que carecen de sistemas de autoprotección. Si un virus intercepta las conexiones a Internet, el antivirus queda prácticamente desactivado. Su eficacia, por tanto, es más aparente que real.

[2]
Como paso previo a la instalación de Microsoft Security Essentials, MS-Windows XP SP2 necesita tener instalado el Forefront Client Security Filter Manager QFE for Windows XP/SP2.

Microsoft Security Essentials 1.0.1963.0, de 28 de junio de 2010, se puede descargar de aquí.

Si se dispone de un nombre de usuario ( Windows Live ID) en Messenger, MSDN, Spaces, o cualquier otro servicio Microsoft, Microsoft Security Essentials 2.0ß, de 19 de julio 2010, puede descargarse aquí.

Si falla la actualización de la base de datos de definición de virus de MSSE, se puede descargar aquí.

En cualquier caso, como medida de profilaxis preventiva, es recomendable usar de forma regular Karspersky Removal Tool 2010, v9.0.0.722 ó superior:

[3]

¡Que Él nos ampare todo el día,
hasta que las sombras se alarguen
y el crepúsculo llegue,

y el ocupado mundo se calle,
y la fiebre de la vida acabe,
y nuestro trabajo finalice!

Entonces,

que por Su Clemencia nos dé un seguro alojamiento
y un santo descanso, y paz en el último momento.

(Traducción del blogger)

Una nublada mañana de sábado de hace veinte años entré en el sótano de una librería de lance junto al río Liffey. Habiendo pasado unos días en Dublín, llegado el primer fin de semana de agosto, quería comprar algún libro de lectura espiritual.

Después de sopesar la “Grammar of Assent” de John Henry Cardinal Newman[1], buscando una lectura más ligera y más típicamente irlandesa, compré un librito del r.p. Robert Nash, S.I., titulado “My Last Book”[2].

En la tapa trasera se indica que el autor, a sus 82 años, había decidido escribir “una cálida y franca reflexión sobre su vida como sacerdote jesuita”[3]. A pesar de tan insulsa descripción, la descarnada sinceridad del título y la foto del autor en portada me decidieron a comprarlo.

En la foto puede apreciarse que lleva un abrigo-sotana con los pliegues de la solapa desgastados por el uso a la altura del cuello. Cada vez iba teniendo más curiosidad por saber qué es lo que un jesuita irlandés de la “vieja escuela” podía tener que contar.

Había publicado muchos de sus libros a través del “Irish Messenger”, ubicado en el 37 de Lower Leeson St. Curiosamente, yo estaba estudiando en “The Institute of Education”, en el 79 de la misma calle. Era como si nos hubiéramos encontrado paseando junto al Grand Canal de Lower Leeson. Habiéndome parecido que el viejo jesuita tenía algo que decir, creí una descortesía no escucharle.

Sin pretender ser exhaustivo o equilibrado en la selección de estos quince textos, he aquí algunas de las cosas que el viejo jesuita tenía que decir[3]:

Índice de textos:

[1.-] Separación de fe y vida.
[2.-] Predicación y actualidad.
[3.-] Preparación al sacerdocio.
[4.-] Cumplir la voluntad de Dios.
[5.-] Liturgia y predicación.
[6.-] Consagración sacerdotal.
[7.-] Interpretación y predicación.
[8.-] Indumentaria religiosa.
[9.-] Bocabajo, hacia afuera, girada.
[10.-] Futuro de la vida religiosa.
[11.-] El Infierno.
[12.-] El condenado a muerte.
[13.-] La vida fácil.
[14.-] S.Ignacio y el fin de la S.I.
[15.-] Falsos pastores.

T E X T O S :

[1.-] “Hoy en día existe una deplorable tendencia a separar Fe y vida. Es una tendencia perfectamente previsible, y se explica por el desconocimiento generalizado de las implicaciones prácticas de la Fe. La enseñanza de la religión en muchas de nuestras escuelas católicas es patéticamente inadecuada.” (p. 18)

[2.-] “Hace algún tiempo, recibí una carta de cuatro jóvenes irlandeses que estaban trabajando en Inglaterra. Tras elogiar alguno de mis artículos en el “Sunday Press", escribían:

«Evidentemente, reconocemos que los temas espirituales son más importantes. Sin embargo, también querríamos que, de vez en cuando, tratara asuntos de actualidad».

A lo que les respondí:

«(1) Mi vida como sacerdote está dedicada a usar todo aquello que Dios me otorga como guía e impulso a Su amor y alabanza. Ése es mi principal objetivo. (2) Eso no quiere decir que crea que el mundo y sus problemas carecen de toda importancia. Sin embargo, mientras hay muchas personas que hablan y escriben sobre esos problemas, son bien pocos los que se ocupan de las cosas de Dios»".

(p. 23)

[3.-] “Al prepararme para aceptar el sacerdocio, sentí una gran responsabilidad. Leí con detenimiento varias veces los graves consejos de Pio XII a los seminaristas y a sus directores espirituales. Todo aspirante debe recibir una preparación y una formación adecuadas y, en caso de existir alguna duda justificada sobre su idoneidad, debe ser rechazado con caridad pero con firmeza. Permitirle continuar por compasión, hacia él o hacia sus familiares, es una falsa caridad que puede provocar grandes problemas y sufrimientos. El Papa San Pío X ya lo había dicho unos años antes:

«Un sacerdote santo forma fieles santos. Un sacerdote que no es santo no sólo es inútil sino que, además, es perjudicial para el mundo».

Pío XI también escribió:

«Si la Iglesia tiene un cuerpo sacerdotal santo y bien preparado no tiene nada que temer de sus enemigos. Pero si no lo tiene, cualquier otra ventaja que parezca que pueda tener le aprovechará de bien poco»".

(p. 34)

[4.-] “Ante cualquier decisión importante que haya que tomar -ya sea una petición de mano, o aceptar o no un trabajo- la pregunta principal siempre tiene que ser: «¿Qué es lo que Dios quiere que haga?»” (p. 36)

[5.-] “En cierta ocasión, en la charla de un retiro, oí decir a un sacerdote:

«Padres, ustedes predicarán su sermón más efectivo, a favor de Cristo o contra Él, según oficien el Sacrificio de la Santa Misa con o sin devoción y reverencia».”

(p. 38)

[6.-] “En el momento de su ordenación, el sacerdote queda consagrado para siempre a Cristo y a Su Iglesia. ¿Qué quiere decir eso?

El sacerdote ordenado ya no se pertenece a sí mismo; es propiedad exclusiva de Dios. Cualquier otra forma de vida supone una profanación del recinto sagrado que debe ser perseguida implacablemente. Esas otras formas de vida son como los compradores y los vendedores que convirtieron el templo consagrado a Dios en una cueva de ladrones. Cristo no pudo soportar semejante profanación. Se enfureció y, tejiendo un látigo, los expulsó, volcando sus mesas y recriminándoles públicamente la gravedad de su pecado”[5]. (p. 38)

[7.-] “En cierta ocasión, un sacerdote le preguntó a un actor famoso: «¿Cómo es posible que usted pueda influir tanto en las multitudes mientras que, la mayoría de las veces, los sacerdotes no logramos nada?» A lo que el actor repuso: «Padre, nosotros los actores interpretamos la ficción como si fuera verdad, mientras que ustedes los sacerdotes hablan de la Verdad como si fuera ficción.» (p. 39)

[8.-] “Hace una par de años viajaba solo en un compartimento de tren. Un joven sacerdote, mirando desde el pasillo y viendo el compartimento vacío, con una sonrisa, me preguntó si podía entrar. Por supuesto.

Mi joven amigo y yo pasamos al asunto de las vestiduras sagradas [alba, cíngulo, estola, casulla] para oficiar la Misa[6]. Afirmaba que, aunque solía portarlas todas, se inclinaba por la opinión de que su uso fuera optativo. Le recordé el extraordinario cuidado mostrado por el Señor en el Antiguo Testamento al prescribir el uso de las vestiduras y Su insistencia hasta en los detalles aparentemente más insignificantes. Si el Señor estaba tan preocupado por las vestiduras bajo la Vieja Ley que, después de todo, sólo era un preludio del sacrificio perfecto de la Nueva, seguramente sea razonable asumir que aún habría sido más escrupuloso al prescribir las vestiduras del Santo Sacrificio de la Misa. Una vez más, sólo estaba buscando una respuesta a mi pregunta. Y, una vez más, mucho me temo que mi amigo me dejó igual que estaba.” (pp. 63-65)

[9.-] “En el número de septiembre de 1982 de la revista de la Compañía de Jesús en la provincia irlandesa, «The Furrow», apareció un artículo del r.p. Frank Sammon, S.I., sobre los cambios en la Iglesia. El título de su artículo es «Hacia una nueva imagen de la Iglesia y de la sociedad»[7]:

«A lo largo de los últimos años, la Iglesia ha ido experimentado una serie de cambios revolucionarios en la concepción de sí misma… Se podría decir que ha sido puesta boca abajo, vuelta hacia afuera y girada hacia otro lado.

Ha sido puesta boca abajo porque hoy en día el énfasis se pone en la participación de los cristianos en la Iglesia, mientras que antes se ponía en la salvación de sus almas por medio de su pertenencia a ella.

Ha sido vuelta hacia afuera porque la Iglesia ya no se dedica exclusivamente a sus miembros y estructuras, sino que se centra en el consolador texto[8] de San Pablo ‘Él quiere que todos se salven’ (1Tim.2:4). Es verdad que la Iglesia sigue siendo una parte central del plan de Dios para la Salvación, pero no es menos cierto que el vínculo entre la Salvación y la Iglesia necesita ser ‘repensado’ de mejor forma.

Ha sido girada hacia otro lado porque hoy en día, en lugar de obsesionarse con preservar la tradición pasada…, se orienta hacia el futuro y en cómo adoptar una forma más humana.»

Aunque el r.p. Sammon, S.I., desarrolla estas tres ideas de forma clara y coherente creo que, antes que aceptarlas sin matizaciones, hay que ponerlas en cuarentena. (p. 69)

[10.-] “Veo muchas razones por las que agradecer a Dios el “espíritu” que se ha desarrollado a partir del Concilio Vaticano II. Mirando hacia atrás junto a San Pablo, podría habernos dicho: «Los alimenté con leche y no con alimento sólido, porque aún no podían tolerarlo» (1Co.3:2). Hoy en día se nos da mucha más libertad, y el cambio es necesario y bienvenido. Sin embargo, no hay cambio inocuo y existe el peligro de que toda, o casi toda, observancia externa sea arrojada por la ventana. El r.p. Thomas Dubay, S.M., ha escrito un librito[9] titulado: «¿Puede sobrevivir la vida religiosa? Una pregunta urgente que se tiene que plantear la Iglesia de hoy.» (1973). El r.p. Dubay asume un punto de vista muy equilibrado y objetivo sobre la situación actual de la vida religiosa. Su conclusión final es que:

«Sí, la vida religiosa sobrevivirá porque siempre habrá almas generosas que quieran vivir una vida de completa consagración a Dios. Pero si se me preguntara si va a sobrevivir en esta o en aquella congregación, entonces ya no estoy tan seguro».”

(pp. 69-70)

[11.-] “Una vez le conté a un joven sacerdote lo que, siendo niños, noche tras noche, en la catequesis parroquial, resonaba en nuestros oídos. Después del Rosario, el sacerdote nos decía:

«Cada noche, cuando os acostéis a dormir, cruzad los brazos formando una cruz y repetiros lentamente: ‘Voy a morir. No sé ni cuándo, ni cómo, ni dónde. Pero sé que si muero en pecado mortal, estoy perdido para siempre. Jesús, ten piedad de mí, y concédeme la gracia de una santa y feliz muerte’».

Le dije a mi amigo que dudaba mucho que a lo largo de toda mi larga vida hubiera omitido esa práctica una sola noche.

Mi amigo se echó las manos a la cabeza y dibujó una expresión de horror en su cara. Como creí que estaba bromeando, no me preocupé. Sin embargo, lo hacía muy en serio. Me quedé desconcertado. Lo que nos había dicho el sacerdote era una consecuencia directa del mandato bíblico:

«En todas tus acciones, acuérdate de tu fin y no pecarás jamás» (Ecc.7:36).

¿Qué es el Infierno, una realidad o un mito? Puede que sea una realidad desagradable, como el cáncer, pero ése es tanto mayor motivo para evitarlo.” (p. 70)

[12.-] “He aquí una historia cuya veracidad puedo atestiguar. Un hombre estaba condenado a muerte por un crimen horrendo. La víspera de su ejecución estaba sentado en su celda, encorvado, silencioso, hosco, desafiante. No quería saber nada de ningún sacerdote. Rechazaba arrepentirse de una vida de pecado que tantos conocían. Tres o cuatro sacerdotes lo intentaron, pero no consiguieron nada. También lo intentó una monja, pero tampoco consiguió nada. Cuando estaba a punto de irse, se detuvo, le miró con compasión, sentado en su camastro con la cabeza entre las manos, y le dijo:

«Tom, piensa por un momento en esto: ¿qué no daría un alma ahora en el Infierno por obtener cinco de los minutos de la oportunidad que se te está otorgando?».

La monja se fue pero sus palabras quedaron. El pobre Tom volvió a Dios: se arrepintió de sus pecados, hizo una buena Confesión, recibió la Eucaristía y la Extremaunción. Estuvo rezando toda la noche. A la mañana siguiente el sacerdote le acompañó hasta el momento de su ejecución.

Es cierto que tenemos que servir a Dios por amor. Es cierto que dependemos de Su Misericordia. ¿Pero no es razonable que este viejo sacerdote tema que la tendencia a evitar la verdad del pecado y del Infierno sea jugar a favor del Diablo?” (pp. 70-71)

[13.-] “El r.p. Joseph Bolland, S.I., … se encargó de nosotros durante el año de tercera probación, despues de los estudios de teología. A menudo me acuerdo de la seriedad de sus clases, salpimentadas con un delicioso sentido de seco humor escocés. Un día nos dijo que temiéramos la vida fácil. El culto a la comodidad estaba invadiéndolo todo y nada hubiera sido más fácil que atenerse a sus reglas, incluso dentro de nuestra vida como jesuitas. «Cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo» (Lc.14:33). Esta frase sigue siendo cierta.

«¡De ninguna manera! Tienes que ser tú mismo, comprometerte a vivir tu propia vida. Desde el Concilio Vaticano II, todo eso del ascetismo ya es agua pasada…».

Pobre Vaticano II ¡cuántos crímenes se han cometido en tu nombre! ¿Ser uno mismo? Siempre tuve la impresión de que San Ignacio insistía con firmeza en el ascetismo. Así aparece en la primera anotación a la primera semana de los ejercicios:

«… por este nombre, exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, según que adelante se dirá. Porque así como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales; por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el ánima para quitar de sí todas las afecciones desordenadas y, después de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición de su vida para la salud del ánima, se llaman exercicios spirituales…»

El ascetismo es algo que corre a través de toda la espiritualidad ignaciana. Tirarlo por la ventana es como tirar el agua del baño con el niño dentro. Una cosa es que a uno no le agrade el ascetismo y avergonzarse al reconocer el lugar insignificante que ocupa en nuestra vida. Y otra cosa muy distinta es la calamidad de sustituirlo por el «sé tú mismo». Si se defiende y se pone en práctica el «sé tú mismo» ¿qué queda de aquella frase exigente salida de los labios de Cristo?:

«El que quiera venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz cada día y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá y el que pierda su vida por mí, la salvará» (Lc.9:23-24; Mt.16:24-25).”

(p. 71)

[14.-] “Alguien preguntó a San Ignacio de Loyola cómo reaccionaria si la Sociedad de Jesús, el trabajo en el que había puesto su corazón, se derrumbara en un solo día. Respondió que un cuarto de hora de oración ante el Santísimo Sacramento bastaría para restablecer completamente su paz de espíritu.” (p. 148)

[15.-] “En el Infierno, las campanas tañen con temerosa disonancia cuando los ministros acreditados de la Iglesia, so capa de Magisterio auténtico, enseñan doctrinas falsas o seriamente dudosas. Es impresionante ver cómo ahogan la voz de sus propias conciencias, e imaginar cómo responderán ante Dios por las heridas irreparables que han infligido a tantas almas redimidas por Su Sangre.

«Pero si alguien escandaliza a uno de estos pequeños que creen en mí, sería preferible para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo hundieran en el fondo del mar. ¡Ay del mundo a causa de los escándalos! Es inevitable que existan pero ¡ay de aquel que los causa! … Cuídense de despreciar a cualquiera de estos pequeños, porque les aseguro que sus ángeles en el cielo están constantemente en presencia de mi Padre Celestial.» (Mt.18:6-7.10)

Es una terrible responsabilidad para cualquiera, independientemente de su posición académica, separar deliberadamente a las personas de la verdadera Fe polemizando, con aparente conocimiento de causa, contra el auténtico Magisterio de la Iglesia. Ya va siendo hora de que el Pueblo de Dios reciba la Fe sin adulterar. Lo que más me aterroriza, tengo que repetir, es la horrible responsabilidad en la que incurren esos autoerigidos maestros de Israel.” (pp. 163-164)

A pesar de que se vendieron más de cien mil ejemplares de alguno de sus libros[10], y a pesar de que en 1984 todavía publicaría otro libro más[11], el r.p. Robert Nash S.I. es un autor fantasma[12]. Es invisible hasta para la mismísima Compañía de Jesús en Irlanda. Y hasta tal punto es así que he sido incapaz de averiguar cuándo y dónde falleció. Y si sé cuándo y dónde nació es porque él mismo lo dice en su libro.

Me parece que este viejo jesuita, desde las páginas de sus escritos, todavía sigue teniendo algunas cosas que decir al “hombre de hoy”[13].

Aquí termina mi pequeño homenaje a este gran sacerdote de la Compañía de Jesús. Hace veinte años que se lo debía. Sin embargo, mi deuda de gratitud no terminará hasta que le abrace en el Cielo.

“The Institute of Education” ya no imparte aquellos cursos intensivos de inglés en agosto. En el sitio web del “Irish Messenger” no hay ninguna referencia al r.p. Robert Nash, S.I. Lo del “The Institute of Education” es intrascendente. Desgraciadamente, lo del “Irish Messenger”, no.

____________________________________________________________________________________________________________________

[1]
a. En inglés, el título de cardenal antecede al apellido, modificándolo. Me parece una práctica muy significativa que paso a adoptar también en español.

b. León XIII sabía lo que hacía cuando creó en 1889 como cardenal al anciano Newman (1801-1890). Quería dejar bien clara la ortodoxia de su pensamiento. Newman no fue declarado venerable por Juan Pablo II hasta 1991, más de un siglo después de su muerte. Benedicto XVI lo declarará Beato el 19 de septiembre de 2010 en el aeropuerto de Coventry.

c. En 1990, mons. Newman no era ni siquiera “venerable”. Resulta curioso verle hoy, junto a san Josemaría y otros santos canonizados, citado entre los precursores del Concilio Vaticano II. Concilio del que tantos y tantos alaban sus fructíferas ambigüedades en cuestiones doctrinales abiertas pero del que, simultáneamente, se silencian sus no menos “fructíferas” ambigüedades en cuestiones que no lo están.

Ambigüedades que han obligado, más de cuarenta años después, tras un catecismo y un compendio universales, a que todo un Papa como Benedicto XVI siga dedicando una parte muy significativa de su pontificado a insistir en la necesidad de una “hermenéutica de continuidad” con la Tradición.

Ambigüedades de las que mons. Newman, san Josemaría y tantos otros santos canonizados, ciertamente precursores, siempre quisieron huir. Y, para muestra, un botón. Al ser creado cardenal, mons. Newman afirmó:

“El liberalismo religioso es la doctrina según la cual no existe ninguna verdad positiva en campo religioso sino que cualquier credo es tan bueno como cualquier otro; y esta es la doctrina que, día a día, adquiere consistencia y vigor. Esta posición es incompatible con todo reconocimiento de una religión como verdadera.”

http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php/1007311235-newman-y-ratzinger-unidos-por

d. Resulta curioso ver cómo algunos enfrentan a mons. Newman con un cierto escolasticismo jesuítico, barroco y postridentino. León XIII (1810-1903) fue el Papa que recuperó el respeto por el magisterio del Aquinate. Ordenó la edición crítica de todas sus obras, que por eso se denomina Leonina. Y lo hizo siguiendo el consejo de su hermano, Giuseppe Cardenal Pecci, S.I. (1807-1890).

Con la disolución de la Compañía de Jesús (Portugal: 1759; Francia: 1763; España: 1767; Vaticano: 1773-1814) desapareció todo rastro de escolasticismo jesuítico, barroco y postridentino. A mediados del s. XIX ya casi nadie estudiaba al Aquinate. Curiosamente, el mismo Papa que creó al anciano y enfermo Newman cardenal en 1889 fue el mismo que, a instancias de un jesuita, ordenó defender y preservar las obras del Aquinate y recuperar lo mejor de la escolástica. Quizá, después de todo, mons. Newman y el escolasticismo jesuítico, barroco y postridentino, no anden tan lejos el uno del otro.

Especialmente si tenemos en cuenta que la Compañía de Jesús jamás fue disuelta en el país natal de Newman: Inglaterra. Como tampoco lo fue en Prusia, Polonia y Rusia, que los expulsaría tras su neoaprobación canónica en 1814. Esos cuatro países nunca aplicaron el breve “Dominus ac Redemptor” decretado por Clemente XIV.

Por otra parte, Benedicto XVI, antes de beatificar al cardenal Newman el próximo 19 de septiembre, el día 5 de septiembre, visitará el pueblo natal de León XIII (Carpineto Romano) para reivindicar su magisterio conmemorando el bicentenario de su nacimiento.

Finalmente, varios de los libros del r.p. Robert Nash, S.I., están publicados, curiosamente, por Newman press. Además, Augustine Pub. Co. ha publicado textos tanto del r.p. Robert Nash, S.I., como de mons. John Henry Newman. Evidencias circunstanciales aparte, resulta que es el propio r.p. Robert Nash, S.I., el que menciona en su libro (p. 87) las tesis centrales del “Grammar of Assent” del venerable mons. John Henry Newman cuando aún no era ni siquiera venerable.

[2]
r.p. Robert Nash, S.I. (Cork, 23 abril 1902 - ? ): “My Last Book”,
The Glendale Press, Dublin, 1983, 176 pp.
ISBN: 0-907606-13-X, EAN: 978-0907606130
Nihil Obstat: Hilary Lawton, S.I.
Imprimi Potest: Dermot Ryan, Arzobispo de Dublín, 24 de enero de 1983.

[3]
De aquí en adelante, excepto allí donde se indique lo contrario, las traducciones son mías.

[4]

«El rey Baltasar ofreció un gran banquete a mil de sus dignatarios, y bebió vino en la presencia de esos mil. Estimulado por el vino, Baltasar mandó traer los vasos de oro y plata que Nabucodonosor, su padre, había sacado del Templo de Jerusalén, para que bebieran en ellos el rey y sus dignatarios, sus mujeres y sus concubinas. Entonces trajeron los vasos de oro que habían sido sacados del Templo, de la Casa de Dios en Jerusalén, y bebieron en ellos el rey y sus dignatarios, sus mujeres y sus concubinas. Mientras bebían vino, glorificaban a los dioses de oro y plata, de bronce, hierro, madera y piedra.

De pronto, aparecieron unos dedos de mano humana, que escribían sobre el estuco del muro del palacio real, frente al candelabro, y el rey veía el extremo de esa mano que escribía. Entonces el rey cambió de color y sus pensamientos lo llenaron de espanto; se le aflojaron todos los miembros y se entrechocaban sus rodillas.

El rey gritó con fuerza que hicieran venir a los adivinos, a los caldeos y los astrólogos. Y tomando la palabra, dijo a los sabios de Babilonia:

- ‘Cualquiera que lea la inscripción y me la interprete, se vestirá de púrpura, llevará un collar de oro en su cuello, y ocupará el tercer puesto en el reino’.

Pero cuando entraron todos los sabios del rey, no fueron capaces de leer la inscripción ni de hacer conocer al rey su interpretación. El rey Baltasar sintió un gran temor, cambió de color, y sus dignatarios quedaron consternados.

La reina, enterada de las palabras del rey y de sus dignatarios, entró en la sala del banquete y, tomando la palabra, dijo:

- ‘¡Viva el rey eternamente! Que tus pensamientos no te llenen de espanto y no cambies de color. En tu reino hay un hombre que posee el espíritu de los dioses santos; mientras vivía tu padre, se encontró en él una clarividencia, una perspicacia y una sabiduría igual a la sabiduría de los dioses; el rey Nabucodonosor, tu padre, lo constituyó jefe de los magos, los adivinos, los caldeos y los astrólogos. Ahora bien, ya que en este Daniel, a quien el rey dio el nombre de Beltsasar, se ha encontrado un espíritu superior, así como también ciencia, inteligencia, y el arte de interpretar sueños, resolver enigmas y solucionar problemas, que se llame a Daniel y él expondrá la interpretación.’

Daniel fue introducido en la presencia del rey, y este, tomando la palabra, le dijo:

- ‘¿Así que tú eres Daniel, uno de los deportados judíos que el rey, mi padre, hizo venir de Judá? Yo he oído decir que en ti reside el espíritu de los dioses, y que se han hallado en ti clarividencia, perspicacia y una sabiduría superior. Acaban de ser traídos a mi presencia los sabios y los adivinos, para que lean esta inscripción y me la interpreten, pero ellos no han sido capaces de interpretar la cosa. Yo he oído de ti que puedes dar interpretaciones y resolver problemas. Si tú ahora puedes leer la inscripción y me haces conocer su interpretación, te vestirás de púrpura, llevarás un collar de oro en tu cuello y ocuparás el tercer puesto en el reino’.

Daniel tomó la palabra y dijo en presencia del rey:

- ‘Puedes guardar para ti tus dones y dar a otros tus regalos; de todas maneras, yo leeré al rey la inscripción y le haré conocer su interpretación. Escucha, rey: El Dios Altísimo dio a tu padre Nabucodonosor la realeza, y también magnificencia, gloria y majestad. Y a causa de la magnificencia que le concedió, todos los pueblos, naciones y lenguas temblaban de temor delante de él: él mataba y hacía vivir a quien quería, exaltaba y humillaba a quien quería. Pero cuando se ensoberbeció su corazón y su espíritu se obstinó hasta la arrogancia, fue depuesto de su trono real y le fue retirada la gloria. Él fue expulsado de entre los hombres y adquirió instintos de bestia; convivió con los asnos salvajes, se alimentó de hierba como los bueyes y su cuerpo fue empapado por el rocío, hasta que supo que el Dios Altísimo domina sobre la realeza de los hombres y entroniza a quien él quiere. Pero tú, su hijo Baltasar, no has querido humillarte, aunque sabías todo esto. Te has exaltado contra el Señor del cielo: han traído a tu presencia los vasos de su Casa, y han bebido vino en ellos, tú y tus dignatarios, tus mujeres y tus concubinas; has glorificado a los dioses de plata y oro, de bronce, hierro, madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni entienden, pero no has celebrado al Dios que tiene en su mano tu aliento y a quien pertenecen todos tus caminos. Por eso ha sido enviada esta mano de parte de él, y ha sido trazada esta inscripción. Esta es la inscripción que ha sido trazada: Mené, Tequel, Parsín. Y esta es la interpretación de las palabras: Mené: Dios ha contado los días de tu reinado y les ha puesto fin; Tequel: tú has sido pesado en la balanza y hallado falto de peso; Parsín: tu reino ha sido dividido y entregado a los medos y a los persas.’

Entonces Baltasar mandó revestir de púrpura a Daniel e hizo poner en su cuello el collar de oro y proclamar que ocuparía el tercer puesto en el reino. Esa misma noche, mataron a Baltasar, rey de los caldeos.» (Dn.5:1-6)

[5]

«Después Jesús entró en el Templo y echó a todos los que vendían y compraban allí, derribando las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas. Y les decía: “Está escrito: Mi casa será llamada casa de oración, pero ustedes la han convertido en una cueva de ladrones".» (Mt.21:12-13)

«Y al entrar al Templo, se puso a echar a los vendedores, diciéndoles: Está escrito: “Mi casa será una casa de oración, pero ustedes la han convertido en una cueva de ladrones".» (Lc.19:45-46)

«Se acercaba la Pascua de los judíos. Jesús subió a Jerusalén y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas sentados delante de sus mesas. Hizo un látigo de cuerdas y los echó a todos del Templo, junto con sus ovejas y sus bueyes; desparramó las monedas de los cambistas, derribó sus mesas y dijo a los vendedores de palomas: “Saquen esto de aquí y no hagan de la casa de mi Padre una casa de comercio". Y sus discípulos recordaron las palabras de la Escritura: El celo por tu Casa me consumirá.»(Jn.2:13-17)

A este respecto, en “The Seminarian at his Prie-Dieu.” [1951:91], el r.p. Nash S.I. nos recuerda que:

“San Pío X no era menos explícito. «Debe» -enseña- «existir una diferencia tan grande entre el sacerdote y el laico como entre el cielo y la tierra, razón por la cual la virtud del sacerdote debe mantenerse apartada de todo contacto no sólo con los pecados más graves, sino incluso aún de los más pequeños…»".

Para los más puntillosos, me tomo la libertad de recordarles que el texto arriba citado no es contrario a la “llamada universal a la santidad” que incluye a los laicos, tal y como se describe en §11 del Capítulo II de la Constitución dogmática sobre la Iglesia “Lumen Gentium”.

El texto denuncia el riesgo de enfangar la vida sacerdotal en la tibieza o, peor aún, en el pecado. Nada más.

Volviendo al texto citado del r.p. Nash, S.I., respecto a la situación de la vida de muchos consagrados, no creo que haya que decir nada más de lo que ya dijo Nuestra Señora en aparición de La Salette, convenientemente aprobada por la Iglesia.

[6]
En la misa gregoriana se usan, además, el amito y el manípulo.

[7]
Frank Sammon: “Towards a New Image of Church and Society”,
“The Furrow. A Journal for the contemporary Church”, vol. 33 (1982), num. 9 (sept.), pp. 546 y ss.

[8]

“él quiere que todos se salven” (1Tim.2:4)

“El señor… tiene paciencia con ustedes porque no quiere que nadie perezca.” (2Pe.3:9)

[9]
r.p. Thomas Dubay, S.M.: “Can religious life survive? An urgent question confronts the Church today.”
Dennville, N.J., Dimension Books, 1973, 113 pp.
OCLC: 1290042, ASIN: B003BK99Q2

[10]
cfr. “My Last Book”, p. 21

r.p. Robert Nash, S.I. (Cork, 23 abril 1902 - ? ): “Living your Faith”,
Guild Press, 1951, 415 pp.
ASIN: B002TIV6WW

[11]
r.p. Robert Nash, S.I. (Cork, 23 abril 1902 - ? ): “My Last Phone Call.”,
The Glendale Press, Dublin, 1985, 142 pp.
ISBN: 0-907606-25-3, EAN: 978-0907606253

[12]
El propio autor, miembro de la ONG de ayuda a África “Action from Ireland” (AFrI), afirma (p. 21) haber publicado en el dominical irlandés “The Sunday Press” a lo largo de más de treinta años (1949-1983), alrededor de un millón de palabras. También dice haber publicado en periódicos como “The Evening Press” de Dublín, y en revistas como “The Homiletic & Pastoral Review” de Nueva York, “The Sacred Hearth Messenger”, revista jesuita de la provincia irlandesa, “St. Anthony’s Annals”, “The Madonna”, “The Irish Monthly” (1924-1954), y otras.

a. Algunos de sus libros son:

01 - “Send Forth Thy Light.” (1946, 1948)

02 - “Thy Light and Thy Truth: a Companion to Send forth Thy Light.” (1947, 1948)

03 - “Marriage, Before and After.” (1947, 1952)

04 - “Begin This Anywhere.” (1948)

05 - “Is Life Worthwhile?” (publicado fuera de Irlanda como “Living your Faith.”, 1949, 1951)

06 - “The Priest at his Prie-dieu. Thoughts and Principles for the Morning Meditation.” (1949, 1954)

07 - “The Nun at her Prie-dieu.” (1950, 1951, 1952, 1955, 1960, traducido como “La religiosa y la meditación”, Madrid: Studium, 1962)

08 - “The Seminarian at his Prie-dieu.” (1951)

09 - “This is Christianity.” (1952)

10 - “We, Catholics. A Collection of Spiritual Essays.” (1953)

11 - “That They Be One.” (1954)

12 - “Everyman at His Prie-Dieu.” (1954, 1958)

13 - “Standing on Holy Ground.” (1955)

14 - “Jesuits: Biograhical Essays.” (ed., 1956)

15 - “The Incurable Optimist and Other Spiritual Essays.” (1956)

16 - “Ideals to live by. Some of the Principles Which Moulded Saint Ignatius of Loyola. A Guide to the Spiritual Exercises.” (1958, 1959)

17 - “Living Your Faith: a Catechetical Guild Book.” (1959)

18 - “Hello!” (1960)

19 - “Priests.” (1961)

20 - “Christian Spain.” (1962)

21 - “The Psychology of a Catholic.” (1963)

22 - “Wisdom I Ask.” (1964)

23 - “Ten More Priests.” (1965)

24 - “A Nash Omnibus.” (1974)

25 - “Your Phone Call.” (1976)

26 - “Bringing Christ Back: Manual of Prayers.” (1978)

27 - “My Last Book.” (1983)

28 - “My Last Phone call.” (1984, 1985)

b. Algunos de sus opúsculos (de más de 10 pero menos de 100 pp.) son:

01 - “The seven last words: an abridged translation from the Latin of St. Robert Bellarmine, S.I.” (1931)

02 - “Little biographies. Part I.” (1931)

03 - “Soldiers of Christ.” (1933)

04 - “The saints and their ways.” (1933)

05 - “Little biographies. Part II.” (1935)

06 - “A priest.” (1938)

07 - “What think you of Crist?” (1938)

08 - “Why must I suffer?” (1939)

09 - “Preaching Christ Crucified.” (1940)

10 - “The Light of the world.” (1940)

11 - “Talking of temptation.” (1940)

12 - “Praying.” (1940)

13 - “A Letter to Parents.” (1940)

14 - “We aren’t dumb.” (1940)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/WE%20AREN’T%20DUMB.pdf

15 - “«What doth it profit?» and other papers.” (1941)

16 - “When you pray.” (1941)

17 - “Take and eat.” (1941)

18 - “Our Lady’s hours: an introduction to the little office of Our Lady.” (1941)

19 - “Dost thou betray.” cfr. Lc.22:48 (1941)

20 - “Going to confession. A guide for those who confess weekly, fornightly, or monthly.” (1942)

21 - “Thinking it out.” (1942)

22 - “Friend of mine.” (1942)

23 - “A Second Letter to Parents.” (1943)

24 - “Be ye perfect.” cfr. Mt.5:48 (1943)

25 - “A day with Christ.” (1943)

26 - “Pass it on.” (1943)

27 - “A day with Christ.” (1943)

28 - “Three tabernacles.” (1944)

29 - “Can I keep pure?” (1944)

30 - “In the news.” (1944, 1946)

31 - “A Third Letter to Parents.” (1944)

32 - “Look it up in the Book.” (1944)

33 - “The fighting man.” (1944)

34 - “They crucified Him.” (1945)

35 - “What’s inside?” (1945)

36 - “How it’s done.” (1945)

37 - “A fourth letter to parents.” (1946)

38 - “Little biographies. Part III.” (1946)

39 - “Day break.” (1946)

40 - “A few lines to girls in service.” (1946)

41 - “A pamphlet tells its tale.” (1946)

42 - “Why ideals wilt.” (1946)

43 - “Imaginitis?” (1948)

44 - “What habits have you?” (1948)

45 - “Here’s your chance.” (1948)

46 - “Confidence, its place in the spiritual life.” (et alii, 1948)

47 - “How to pray and other conferences.” (et alii, 1948)

48 - ” ‘Tis time for the Rosary.” (1949)

49 - “Stray pages: random passages from different pamphlets.” (1950)

50 - “Helping hands: A Jesuit talks to a prospective Jesuit Brother.” (1950)

51 - “Missions in England.” (1950)

52 - “Little biographies. Part IV.” (1951)

53 - “Label your luggage.” (1952)

54 - “Saint of the displaced: Saint Joseph Pignatelli, S.I.” (1955)

55 - “A priest and Protestants. On the Roman Catholic Church.” (1959)

56 - “Down Mexico way. On the Roman Catholic Church in Mexico.” (1959)

57 - “Girls in big cities.” (1959)

58 - “What is a good Catholic?” (1959)

59 - “Open your Missal.” (1959)

60 - “God is our banker.” (1960)

61 - “Why am I Catholic?” (1961)

62 - “What is a good Catholic?” (1961)

63 - “Talks to pioneers of the Total Abstinence Association of the Sacred Heart of Jesus.” (et al., 1961)

64 - “Conversation with God.” (1963)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/Conversation%20with%20God.pdf

65 - “The Sacred Heart.” (1963)

66 - “Doing the Stations.” (1963?)

67 - “Between 13 and 20.” (1970)

68 - “Homilies for January.” (1971)

69 - “I didn’t ask to be baptized.” (1971)

70 - “Don’t blame God.” (1971)

71 - “Don’t be a priest.” (1971)

72 - “Meditation on the Third World.” (1975)

73 - “Victims for the Holocaust.” (1977)

[13]
En 1925, a pesar de ser hijo único de viuda, la Compañía de Jesús le asignó Australia como su primer destino apostólico. En aquella época, Australia formaba parte de la misión de la Provincia irlandesa. La travesía Londres-Sidney duró cuatro semanas. Estuvo allí tres años (1925-1928).

Una vez muerta su madre (1949), obtuvo permiso del padre Visitador de la Provincia irlandesa para volver a Australia (1957-1959). Una vez allí, pidió quedarse definitivamente o, al menos, poder quedarse un año más. Sin embargo, su Superior Provincial en Dublín le negó ambas cosas.

A pesar de su breve estancia en Australia, todavía es recordado allí. Gracias a una página australiana podemos seguir leyendo algunos de sus textos.

a. Espiritualidad:

01 - “A priest.” (1938)

02 - “Why must I suffer?” (1939)

03 - “What doth it profit?” (1940)

04 - “Preaching Christ Crucified.” (1940)

05 - “We aren’t dumb.” (1940)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/WE%20AREN’T%20DUMB.pdf

06 - “When you pray.” (1941)

07 - “Take and eat.” (1941)

08 - “Friend of mine.” (1942)

09 - “Label your luggage. An exhortation to Christian behaviour.” (1943)

10 - “A day with Christ.” (1943)

11 - “Pass it on.” (1943)

12 - “The fighting man.” (1944)

13 - “Look it up in the Book.” (1944)

14 - “Three Tabernacles.” (1944)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/THREE%2520TABERNACLES.pdf

15 - “They crucified Him.” (1945)

16 - “Imaginitis?” (1948)

17 - “Conversation with God.” (1963)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/Conversation%20with%20God.pdf

18 - “The Sacred Heart.” (1963)

19 - “Doing the Stations.” (1963?)

b. Educación:

20 - “What think you of Christ?” (1938)

21 - “A Letter to Parents.” (1940)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/A%20Letter%20to%20Parents.pdf

22 - “A Second Letter to Parents.” (1943)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/A%20Second%20Letter%20to%20Parents.pdf

23 - “A Third Letter to Parents.” (1944)
http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/A%20Third%20Letter%20to%20Parents.pdf

24 - “Can I Keep Pure?” (1944)
http://www.catholicaction.com.au/ebook/Can_I_Keep_Pure.pdf

25 - “Why ideals wilt.” (1946)

26 - “What habits have you?” (1948)

27 - “Missions in England” (1950): acceso restringido.

28 - “Between 13 and 20.” (1964)

http://www.catholicpamphlets.net/pamphlets/BETWEEN%2013%20and%2020.pdf

El r.p. Nash, S.I., también escribió “A fourth letter to parents” (1946) pero, desgraciadamente, no he sido capaz de encontrar el documento.

c. Éste es el único texto suyo que he encontrado en español:

29 - “Qué significa ser pionero de la Asociación de Abstinencia Total del Sagrado Corazón de Jesús.” (et al., “Talks to pioneers of the Total Abstinence Association of the Sacred Heart of Jesus.”, 1961)
http://ptaabolivia.blogspot.com/2009/09/lo-que-significa-ser-un-pionero-parte-i.html

d. En el mercado de lance todavía quedan algunos libros del r.p. Robert Nash, S.I.

e. En esta página australiana hay gran cantidad de opúsculos de la misma época. Vale la pena ojearlos con calma. Ya nadie enseña lo que en ellos se enseñaba.

Hace ahora algo más de dos años publiqué un post sobre el aborto. Entonces, a más de uno le pareció una exageración. Que cada uno decida si ahora es, o no, una exageración.

Cum grano salis.

Si no es por un problema muy grave, ninguna mujer en su sano juicio está interesada en ir a que le practiquen un aborto. Aunque sea gratuitamente y en la mejor de las clínicas.

Quizá no estuviera del todo de más que los Servicios Sociales del Gobierno del Reino de España y de las distintas administraciones autonómicas y locales coordinaran esfuerzos para averiguar las razones que empujan cada año a más mujeres, casi cien mil, a someterse a semejante práctica.

Una de cada cuatro mujeres en edad fértil ha abortado. Y casi la mitad de las mujeres que ya han abortado, lo hacen más de una vez.

Es llamativo que en los baremos de calidad de vida nunca se tenga en cuenta el índice de abortos.

Mucho me temo que, a nuestros gobernantes, los motivos de semejante omisión, igual que el bienestar de las madres que han abortado y la vida de los nasciturus que dejan de serlo, les importan poco. Si realmente les importaran, estaríamos abrumados por un aluvión de estudios, financiados con fondos públicos, sobre los motivos y las circunstancias que rodean a semejantes actos de desesperación, así como con las estrategias más adecuadas para prevenirlos. En ese caso hipotético, es posible que hasta los estudios que relacionan la tasa de abortos con el cáncer de mama tuvieran alguna publicidad. Publicidad que quizá fuera de interés para el grupo de población de riesgo: las mujeres que han abortado o que están en trance de hacerlo.

Sin embargo, en el Congreso de los Diputados prefieren hablar sobre los derechos humanos de los simios antes que sobre los derechos humanos de las mujeres y de sus hijos nonatos[1].

Si un médico abortista, haciendo senderismo por la montaña, se despeñara matándose, no pasaría nada. Se trataría de una desgracia casual que habría afectado a un ciudadano inocente. Se le enterraría y en paz. Pero si salvara la vida al caer sobre un nido de buitres leonados aplastando algún huevo, entonces dejaría de ser inocente: habría cometido una falta penada con el pago de una multa.

Es una triste realidad que la vida de los embriones de buitre leonado y de gran simio tengan mayor valor, tanto para el Gobierno de España como para las distintas administraciones autonómicas y locales, que la vida de embriones de seres humanos, cuyos restos son tratados, por ley, como simples deshechos biológicos que hay que destruir, como si se tratara de pus, esputos o simples heces.

Si alguien cree que exagero, le ruego que considere lo siguiente: en España, los embriones de buitre leonado y de grandes simios están protegidos por ley, por eso no se pueden destruir; sin embargo, los embriones humanos con trisomía, sí; por otra parte, los embriones de buitre leonado y de grandes simios no pueden ser usados en experimentación biomédica; los de seres humanos, antes de lo que pensamos, sí.

El médico de nuestra historia, gracias al dinero ganado honradamente con su trabajo practicando abortos, podría, en devoto agradecimiento a los númenes familiares por estar aún vivo, pagar la multa impuesta por la falta que habría cometido involuntariamente al aplastar uno o más huevos de buitre leonado.

Pero realmente no tendría por qué hacerlo. Porque ¿quién demonios se iba a enterar de cómo se hicieron tortilla aquellos huevos?

Quizá lo podría averiguar el mismo cuerpo de inspección que, al no tener que ocuparse de los motivos que llevan a tantas mujeres a abortar cada año, ahora podría pasar a encargarse de velar por la salvaguarda de los derechos fundamentales de las aves carroñeras y de los micos patrios. Desde su concepción hasta su muerte natural. Tanto en el caso de las aves carroñeras y los micos oriundos como en el caso de los extranjeros nacionalizados y en el de aquellos que se encuentren en situación administrativa irregular.

No deja de resultar curioso el contraste entre el escaso interés que parecen despertar, tanto en el gobierno central como en los autonómicos, los niños nonatos, y el que parecen despertar en ellos esos mismos niños cuando pasan a cursar primaria.

Sobre todo en relación con la obligatoriedad de cursar las asignaturas de Educación para la Ciudadanía y la obligatoriedad de cursar la totalidad de su escolarización en gallego, vascuence y valenciano-balear-catalán, excluyendo la única lengua oficial común del Estado, en aquellas partes del territorio nacional español donde, de facto, no puede realizarse de otra forma.

Si éste no es un país de locos, que venga alguien y me ponga una camisa de fuerza porque el que debe estar loco soy yo. Pero, claro ¿desde cuándo dudan los locos de su cordura? Y ¿desde cuándo su locura hace daño a los demás?

Vale.

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[1]
Al respecto, véase:

http://www.libertaddigital.com/index.php?action=desanoti&cpn=1276277511
http://www.libertaddigital.com/noticias/kw/proyecto_gran_simio/kw/noticia_1276333042.html
http://www.libertaddigital.com/noticias/kw/grandes_simios/mono/simio/simios/kw/noticia_1276333495.html

Para un punto de vista diametralmente opuesto, véanse los vídeos 3º, 4º y 5º (empezando a contar desde arriba) en la parte superior derecha de este mismo blog.

Mi amigo Salvador Sandoval ha tenido la gentileza de enviarme, como primicia de su próxima publicación, el Capítulo XXVI del libro del beato cartujo Dom Juan Justo Lanspergio (1489-1539), prior de la Cartuja de Colonia y apóstol de la alegría espiritual, “Carta de Jesucristo al alma devota y otros escritos”.

Es el número doce de la Colección Ariadna Nueva Serie de San Esteban Editorial. Salvador ha seleccionado y traducido del latín los textos que forman el libro. A continuación presento el Capítulo XXVI.

XXVI: A nosotros solos hemos de imputar lo que sufrimos; que en la adversidad hemos de tener ante los ojos la vida, costumbres y Pasión de Cristo.

Hija mía, no culpes a los hombres de tus sufrimientos. ¿Acaso es mala la vara cuando el padre la usa para corregir a su hijo? ¿Por qué te aíras con los hombres que me sirven como flagelo para enmendarte? No pelees ni discutas con ellos, sino ponte en guardia contra tu impaciencia, no sea que el premio que puede reportarte la paciencia lo pierdas por culpa de tus quejas. Sé paciente, bondadosa y mansa con tus semejantes; muestra un semblante sereno, de manera que ninguna perturbación, ninguna queja, ningún abatimiento o tristeza den a entender que estás sufriendo.

Si alguien te contradice o te insulta, muéstrale el rostro sereno y bondadoso, permanece en silencio y sonríele humildemente, dando testimonio del amor que todo lo acepta, de quien todo lo estima como bueno y no piensa en la venganza ni siente la ofensa. En tal situación, no digas nada; a lo sumo, dos o tres palabras, y con gran modestia. Muéstrate tan humilde y mansa que nadie tema reprenderte, despreciarte y hablarte con dureza. En toda adversidad, ante reprimendas, insultos o injurias, aprende a guardar silencio, a sufrir y a mantener la calma; así hallarás mi Gracia. Nunca la alcanzarás a no ser por medio del silencio y la aceptación confiada de las tribulaciones con que tengo a bien probarte.

Hija y esposa mía, tienes en mi vida un ejemplo de paciencia y mansedumbre. Pues no en vano dije: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mt.11:29). Y, en efecto, mi vida fue modelo de paciencia, humildad y mansedumbre. Entre penas y atroces tormentos, entre burlas y blasfemias, entre las crueles amenazas y los feroces rostros de mis enemigos ¿Qué queja salió de mis labios? ¿A qué enemigo maldije? ¿A quién hablé airadamente? ¿A quién respondí con dureza? ¿A quién deseé el mal? Es más, ¿De quién no me compadecí? si rogué por todos. Haz tú lo mismo: en el silencio y la paz, ten paciencia y muéstrate dulce, sin murmuración ni quejas. No luches por ti. No respondas por ti misma. No te defiendas ni te excuses. Guarda silencio y confía a mí tu persona y tu causa. Yo lucharé por ti; tú, perseverando imperturbable en el silencio, únete a mí y disponte a soportar toda confusión por amor a mí antes que dejar escapar la más mínima queja interior o exteriormente.

Mientras te parezca que eres objeto de alguna injuria, mientras te sientas tratada injusta e indignamente, aún no has llegado, hija mía, a la verdadera paciencia ni al conocimiento de ti misma. Sal, pues, al encuentro de toda adversidad con alegría y fervor espiritual; ofrécete a mí como víctima dispuesta a sufrir la necesidad, el trabajo y la tribulación en la forma que Yo quiera. Considera perdido el día en que no hayas experimentado la Cruz. Si conocieras el fruto de la paciencia, mostrarías gran reverencia y gratitud a quienes te oprimen. Recuerda cómo Yo, Cordero inocente, ofrecía un Corazón dulce y tranquilo a quienes me escupían, flagelaban y crucificaban, y cómo los perdonaba y oraba por ellos (Lc. 23:34). Haz tú lo mismo y no tengas en cuenta ofensa alguna; es más, ni pienses que se te ofende. Por el contrario, mírame a mí, escúchame a mí y comprende que soy Yo, únicamente Yo, quien por amor te hace todo eso.

De este modo, hija mía, nada hay en la criatura que no sea para ti medio y ocasión de acrecentar mi Gracia, porque me encontrarás en todas las cosas si aprendes a contemplar a la criatura, no como criatura, sino a mí en ella; si aprendes a acogerme, escucharme y sentirme en la criatura, puesto que en toda criatura te hablo.

Escucha, pues, y comprende qué quiero de ti en todo lo que te sucede; y cuando descubras cuál es mi voluntad, muéstrate de inmediato dispuesta a aceptarla.

No está mal, de vez en cuando, parar un momento y, en la intimidad de la habitación, elevar los ojos y el corazón a Dios y bajar las rodillas al suelo.

In Corde Iesu.

El viernes 27 de febrero de 2010, monseñor Richard Williamson, FSSPX, a través de su lista de correo Dinoscopus (DINOsaur epiSCOPUS), publicó su comentario Eleison nº CXXXVII.

Se titula “Angustia musulmana”. Me ha parecido un texto muy adecuado para la situación que vivimos en España[1]. A continuación incluyo mi traducción al español del artículo original en inglés.

Angustia musulmana.


Un pequeño ejemplo de un gran problema se cruzó por mi camino el mes pasado, cuando conocí en Londres a un joven musulmán que nació y vive en Francia, desgarrado entre sus ancestros musulmanes y su entorno europeo. El choque interno entre la lealtad a sus tradiciones familiares y la lealtad a su patria de nacimiento era claramente desgarrador. Mientras algunos musulmanes parecen ser capaces de adoptar los valores franceses, muchos otros los rechazan completamente; sin embargo él no era capaz de asumir ninguna de esas dos actitudes.

Evidentemente, su problema es algo más que cultural, político o incluso histórico. Es religioso. El Islam nació hace casi 1400 años como una ruptura radical frente al cristianismo en Oriente Medio. Enraizado en la herejía monofisista que sostiene que sólo hay una Persona en Dios, se extendió como un incendio por la reseca cristiandad de Oriente Medio y el norte de África, ocupando España durante muchos siglos[2] e irrumpiendo brevemente en Francia. Es una religión sencilla y violenta que busca la conquista del mundo entero por medio de la espada. Es un azote de Dios que la cristiandad ha podido contener durante mil años sólo por medio de la espada.


Sin embargo, al perder prácticamente toda creencia en Cristo o en la Cristiandad, los cristianos europeos están permitiendo -y sus gobiernos anticristianos están activamente fomentando- que los musulmanes regresen a Europa, no por medio de la espada sino a través de la inmigración, gracias a la cual llegó a Francia hace dos o tres generaciones la familia de este jóven. ¿Qué intereses hay detrás de esa inmigración? Los Mundialistas la quieren para que les ayude a disolver las una vez gloriosas naciones cristianas y así poder fundirlas en el Nuevo Orden Mundial[3]. Los progresistas la quieren para justificar su locura de que las diferencias étnicas o religiosas entre los seres humanos son hechos insignificantes. Los musulmanes la quieren para conquistar Europa.

A pesar de que Europa está cada día más podrida, aún quedan rastros de su antigua gloria, una gloria debida a la Iglesia Católica. Esos rastros son suficientes, por un lado, como para inspirar en alguien como este joven una lealtad patriótica capaz de rivalizar con la lealtad a las tradiciones de sus antepasados y, por otro lado, como para despertar aún en muchos europeos un amor tal a su propia forma de vivir que la defenderían con un baño de sangre si realmente pareciera o fuera amenazada desde el exterior. Sin duda Satanás está planeando ese baño de sangre. Dios puede permitirlo como castigo. Cada vez parece más y más probable.


Mientras tanto ¿qué debería hacer este joven? Lo ideal sería que fuera a la raíz del problema, averiguando si Jesucristo es el la Segunda de las Tres Personas de Dios o un simple profeta, por más sublime que pudiera ser. Entonces, si fuera inteligente [con la ayuda de la Gracia de Dios], relacionaría los dones de Francia que tanto admira con Aquel que se los dio, el mismísimo Dios Encarnado. Y si entonces se convirtiera en un católico de verdad descubriría, no sólo por sí mismo sino también con la ayuda de otros, cómo combinar todo lo verdaderamente bueno de sus raíces con todo lo verdaderamente bueno de su tierra natal y así contribuir, aunque de forma limitada, a evitar el inminente baño de sangre.

¿Y qué deberían hacer los europeos oriundos para evitar ese baño de sangre? Volver a su antigua Fe, y a su práctica, que por sí misma tiene la capacidad de unir a todas las personas y etnias en la Verdad, en la justicia y en la paz. Ésa es su antigua responsabilidad y la vocación recibida de Dios: dar un ejemplo tal que lleve a todo el mundo hacia Nuestro Señor Jesucristo. Si continúan siendo infieles, es seguro que la sangre se derramará.



Kyrie eleison.

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[1] Rogaría que nadie trajera a colación los asuntos del “Lefebvrismo” o del “cisma”, ni del “revisionismo”. Por una parte, he encabezado el post con un mapa de la Península Ibérica, no con la foto de monseñor Richard Williamson. Así que NO estoy haciendo “propaganda subliminal” ni de monseñor Richard Williamson ni de la FSSPX.

Por otra parte, este comentario Eleison nº CXXXVII de monseñor Richard Williamson no trata ni sobre la cuantificación de las matanzas del III Reich en los campos de concentración fuera de Alemania, ni sobre el ecumenismo y la libertad religiosa en el Concilio Vaticano II. Trata del compromiso que Europa contrajo ante Dios el 28 de febrero de 380, fecha en la que el emperador hispano Teodosio I el Grande proclamó el Edicto de Tesalónica por el cual el cristianismo se convertía en la única religión oficial y legal en todo el Imperio Romano:

«Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administración de nuestra clemencia profesen la religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predicó él mismo, y que es evidente que profesan el pontífice Dámaso y el obispo de Alejandría, Pedro, hombre de santidad apostólica. Esto es, según la doctrina apostólica y la doctrina evangélica creemos en la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de cristianos católicos quienes sigan esta norma, mientras que los demás los juzgamos dementes y locos sobre los que pesará la infamia de la herejía. Sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias y serán objeto, primero de la venganza divina, y después serán castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.»

http://es.wikipedia.org/wiki/Edicto_de_Tesal%C3%B3nica

[2] Los tres primeros siglos de la invasión islámica de Hispania (711-1086) fueron de arabización débil, culturalmente oriunda del califato omeya de Damasco. La invasión musulmana fue iniciada por el gobernador persa de la Mauritania Tingitana, Táriq ibn Ziyad (+720), el 27 de abril de 711. Los invasores eran en su mayoría de tradición cristiana, recién convertidos al Islam y todavía sin arabizar. Persia, de donde procedía Táriq, había sido conquistada en 650 y Cartago en 698. Probablemente los padres de Táriq habían sido cristianos en su juventud, al igual que la mayoría de los soldados invasores procedentes de lo que antes había sido Cartago.

Hasta finales del s. IX hubo rastros de cristianismo mozárabe público en Al-Andalus. Así conocemos la existencia, entre otros, de Speraindeo, abad del monasterio de Santa Clara de Córdoba (+853), San Eulogio de Córdoba, obispo de Toledo (800-859), San Álvaro de Córdoba, a veces llamado Paulo Álvaro Cordubense (800-861), y Samson, abad del monasterio de San Zoilo de Córdoba (+890).

El creador de las moaxajas con jarchas (o salida) fue un poeta ciego de finales del s. IX llamado Mocádem de Cabra (Muccáddam ibn Mu’afa el Cabrí). Se conocía a las moaxajas como las “cancioncillas hechas al estilo de los cristianos” y se trata del único caso de poesía estrófica (que no estaba formada por largas series momorrimas como en la qasida) en el Islam de la época. Se conservan moaxajas con jarchas del s. XI (1042). Es más que posible que algunas de esas jarchas hayan formado parte de canciones populares en lengua romance anteriores a la invasión árabe. El arabista Emilio García Gómez (1905-1995), apoyando las tesis de Ramón Menéndez Pidal (expuestas en su libro “Poesía árabe y poesía española”, 1941), describió la existencia de una lírica popular mozárabe procedente de un sustrato popular hispanorromano y visigodo, compartido tanto por las jarchas mozárabes, como por los villancicos castellanos y las cantigas de amigo galaicoportuguesas. En los tres casos se trata de composiciones amorosas en las que el autor asume una voz femenina en primera persona que se queja por la ausencia del amado, en diferente tono según el tipo de composición.

Tras la batalla de Guadalete, al caer Toledo, las tropas de Agila II retrocedieron y establecieron en 714 la corte visigoda en Narbona, que acabaría siendo conquistada en 720 bajo el reinado de Ardón. Por su parte, los restos de las tropas de don Rodrigo, muerto en la batalla, capitaneados por uno de sus lugartenientes, don Pelayo, se dirigieron al Cantábrico. En 722 Don Pelayo ganó la batalla de Covadonga, liberó Gijón y creó el Reino de Asturias. En 747 Alfonso I de Asturias, el Católico, incorporó Zamora al Reino de Asturias. En 791 Alfonso II de Asturias, el Casto, incorporó al Reino de Asturias todas las tierras al norte del Duero.

En 1085 Alfonso VI de León y Castilla incorporó Toledo al Reino de León y Castilla. En 1140 se redactó el Cantar de Mio Cid, y poco después se creó la Escuela de Traductores de Toledo, entre los que se encuentran Juan Hispalense (+1180) y Domingo Gundisalvo (1110-1181).

“durante la conquista de Toledo (1085), vuelve a plantearse la pervivencia del rito hispánico [el rito visigodo usado bajo la dominación árabe por los mozárabes], ya que la población… de la ciudad se negaba a abandonarlo. Como concesión en el pacto de conquista, seis parroquias toledanas obtuvieron permiso para conservar la antigua liturgia… El rito hispánico se mantuvo, a partir de esta fecha, sólo en las comunidades cristianas bajo dominio musulmán (los llamados mozárabes)… Durante el resto del proceso conquistador, tanto castellano como aragonés, una de las cláusulas siempre presentes en los pactos de tregua o rendición era la renuncia del clero y del pueblo mozárabe al uso de la liturgia visigótica… Solo hubo una salvedad en la ciudad de Córdoba [en la que ya no quedaban fieles], reconquistada por san Fernando ya en el siglo XIII [1236].” Desde 1992, el Rito Mozárabe se puede celebrar en cualquier lugar de España.

cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Liturgia_hisp%C3%A1nica
cfr. http://es.catholic.net/laiglesiahoy/mundoarticulo.phtml?consecutivo=35299

En zonas mozárabes liberadas apareció la tradición, probablemente vestigio de una tradición visigoda anterior, de que los seis niños cantores del coro catedralicio, ataviados con zaragüeles (pantalones) moriscos, comenzaran a bailar ante la Virgen y el Santísimo en Carnaval, ocho días antes del Corpus Christi y en la semana de octava de la Inmaculada. En la catedral de Sevilla, siguiendo una tradición mucho anterior, ya existía un grupo de baile llamado “de los seises” en 1439 del que se conservan las constituciones de 1508. Sus danzas continúan, ininterrumpidamente, hasta el día de hoy. San Pascual Bailón (1540-1592), hermano franciscano aragonés de origen muy humilde, siguiendo esa misma tradición popular, tenía la costumbre de bailar en privado ante la imagen de la Virgen, y sufría éxtasis en los que bailaba ante el Santísimo.

Los dos siglos siguientes (1086-1262) fueron de arabización más intensa, procedente de influencia almorávide y almohade (1147) que afectó a las tierras al sur de Toledo. La presión contra la cultura ya había empezado un poco antes, contra Abén Házam (994-1063):

“Dejad de prender fuego a pergaminos y papeles,
y mostrad vuestra ciencia para que se vea quien es el que sabe
Y es que aunque queméis el papel
nunca quemaréis lo que contiene,
puesto que en mi interior lo llevo,
viaja siempre conmigo cuando cabalgo,
conmigo duerme cuando descanso,
y en mi tumba será enterrado luego.”

Pero se acabó cebando muy especialmente con los comentaristas de Aristóteles: los árabes Avempace (1070-1138, envenenado en Fez), Averroes (1126-1198), y su discípulo hebreo Maimónides (1135-1204), que hubo de huir a Fustat (El Cairo) para salvar su vida y la de su familia.

En 1212 Alfonso VIII de Castilla, el Noble, derrotó a los almohades en la Batalla de las Navas de Tolosa (La Carolina, Jaén). En 1262 Alfonso X el Sabio incorporó Cádiz al Reino de Castilla, quedando sólamente la taifa del reino nazarí de Granada, que incluía las ciudades de Almería, Granada, Málaga, Gibraltar y Ceuta. Los dos siglos restantes (1262-1492) fueron de arabización muy débil y limitada a la taifa del reino nazarí de Granada. Finalmente, en 1492, los Reyes Católicos conquistaron la taifa vasallática del reino nazarí de Granada.

Así pues, de los 781 años de presencia musulmana en Hispania sólo 176 fueron de arabización intensa, muy contraria a la cultura, que afectó al sur de Toledo. Los árabes no trajeron ni el arado ni el regadío. El arado se llamaba arado romano por algo. Y el sistema de acequias y canalizaciones también era romano. Sólo hay que echarle un vistazo al acueducto de Segovia. En cuanto a las costumbres gastronómicas más tradicionales sólo hay que recordar los dichos españoles de “El vino alegra el ojo, limpia el diente y sana el vientre”, “El vino de cepas viejas, calienta hasta las orejas”, “Ni mesa sin vino, ni sermón sin agustino”, “El buen vino resucita al peregrino”, “A la sierra tocino, y al serrador, vino”, “Al buen vino, buen tocino”, “Torreznos sin vino, es como olla sin tocino”, “Ni casa sin vino, ni olla sin tocino”, “Tinto con jamón es buena inyección”, “Jamón y vino añejo estiran el pellejo”, “Del marrano, hasta los andares”, etc.

Por eso el escudo de Aragón era así en 1499, con las cabezas cortadas de cuatro moros. (Las versiones coronadas son más “light” con lo de las cabezas y han preferido quitar el Ángel Custodio de Aragón. Me reservo la opinión.)

[3] La ingeniería social moderna, como la antigua alquimia, sabe que para transformar algo en otra cosa distinta primero tiene que disolver ese algo y luego tiene que mezclarlo con algo más. Así pierde sus propiedades originales. Una vez en estado líquido y hecha la mezcla, ya sólo queda esperar a que la masa cuaje. Y en esas estamos hoy: esperando a que la “masa” cuaje. Y esa “masa” somos nosotros y nuestras familias.

El lema de quienes manipulan las cosas, hoy como entonces, es “solve et coagula”. Y lo último que entra en sus planes, hoy como entonces, es que la levadura de Cristo en la “res Christianitas” les estropee su Magnum Opus: el Nuevo Orden Mundial. “Qui habet aures, audienti, audiat” (cfr. Mt.11:15; Mt.13:9; Mt.13:43; Mc.4:9; Mc.4:23; Mc.7:16; Lc.8:8; Lc.14:35; Ap.13:9).

Damian Thompson, del Telegraph, ha escrito hoy en su blog un post muy interesante.

“Una Misa histórica en la catedral de las islas Orcadas… prohibida por el obispo católico”

Qué triste es tener que oír que los planes para celebrar una Misa según la Forma Extraordinaria en la Catedral de San Magnus en Kirkwall -algunas de cuyas partes datan de 1137- han sido recientemente abortados por el obispo de Aberdeen, mons. Peter Moran. Es triste pero no inesperado, ya que los obispos de Escocia parecen unidos por la intención común de poner tantos obstáculos como sea posible a la aplicación de Summorum Pontificum.

El grupo tradicionalista Una Voce Escocia había planificado lo que hubiera sido una bellísima e histórica celebración según la forma antigua del Rito Romano en la Catedral de las Islas Orcadas (es la catedral que está ubicada más al N. de Gran Bretaña), al parecer con permiso de la Iglesia en Escocia, que la ha usado [como lugar de culto] durante siglos. Como Una Voce dispone de su propia schola [cantorum], el canto gregoriano hubiera sido espléndido.

Y aquí entra en escena mons. Moran. “Ha llegado a mi conocimiento”, decía su eminencia a Una Voce el pasado otoño en una carta que acabo de recibir, “que … han estado haciendo consultas acerca de la disponibilidad de la Catedral de San Magnus para la posible celebración de una Misa según la Forma Extraordinaria“.

Vale, seamos claros. Su eminencia no estaba de acuerdo con la elección [para realización de la ceremonia] de dos presbíteros de la comunidad tradicionalista [de los Redentoristas Transalpinos de la isla Orcada] de Papa Stronsay, [comunidad] ya plenamente incorporada a la Santa Sede después de años de separación.

Su eminencia dijo [a la comunidad tradicionalista]:

“A pesar de que los padres Miguel María y Antonio María… están, felizmente, integrados de forma plena en la Iglesia, por el momento sólo disponen de un permiso limitado para la celebración de la Misa en esta diócesis. (Como cualquier otro sacerdote de la Iglesia, son perfectamente libres para celebrar la Forma Extraordinaria de forma privada sin autorización expresa, incluso en compañía de algunas personas; sin embargo, es necesario el permiso del ordinario local para las celebraciones públicas.)”

¿Qué…? Mons. Moran debe haber leído una edición de la Carta Apostólica del Papa distinta a la publicada por la Santa Sede, porque en ella no se dice nada de eso… Por desgracia, el arzobispo Mario Conti de Glasgow sufre la misma equivocación. ¿Pero qué es lo que les pasa a estos prelados escoceses…?

Esto es lo que realmente me molesta[: No saber qué es lo que les pasa a estos prelados.] Puedo entender por qué mons. Moran podría haber tenido reparos a causa de la elección de los sacerdotes de Papa Stronsay; estoy seguro de que está diciendo la verdad cuando indica en la carta [a la comunidad tradicionalista] que ha planeado la celebración de la Forma Extraordinaria en otros lugares de la diócesis de Aberdeen pero que, sin embargo, “aquellos sacerdotes a los que les ha pedido su opinión no se han mostrado demasiado entusiasmados”; y supongo que es un poco excesivo esperar que la imaginación [de su eminencia] pudiera sentirse atraída por la posibilidad de que pudiera volver a celebrarse la Misa Latina en un templo que una vez fue famoso por sus “tesoros y ricos ornatos” antes de que los así llamados Reformadores los destruyeran y encalaran las paredes.

Sin embargo, la afirmación (citando de nuevo a mons. Moran) de que “es necesario el permiso del ordinario para cualquier celebración de la Forma Extraordinaria“ es algo con lo que la Congregación para el Culto Divino debería estar -y espero que esté- en desacuerdo.

Ah, y otra cosa más que me molesta: que no se me diga la verdad. Esta mañana [vi-14-V-2010] le he dejado un recado a la secretaria de mons. Moran preguntándole si podría hablar con su eminencia acerca de los planes para una Misa Tridentina en San Magnus. “Ya le llamaremos”, me ha dicho, pero nadie me ha llamado. Así pues, he vuelto a llamar otra vez, su eminencia ha descolgado el teléfono y me ha dicho: “No tengo ni idea de lo que me está hablando. Voy a hacer algunas averiguaciones y después le llamo.”

“Ni idea”, me ha dicho, mientras yo tenía su carta delante mío.

Espero su llamada, eminencia.

Copyright © 2010 Damian Thompson, Telegraph.co.uk
Traducción: Miguel Serrano Cabeza.

El sábado 23 de enero de 2010, monseñor Richard Williamson, FSSPX, a través de su lista de correo Dinoscopus (DINOsaur epiSCOPUS), publicó su comentario Eleison nº CXXXII.

Se titula “Economía sensata”, y resume algunos textos aparecidos en http://jsmineset.com/ en enero de 2010. Me ha parecido un texto muy adecuado para la situación que estamos viviendo ahora en España.

A continuación incluyo la traducción al español del artículo original en inglés. La traducción no es mía. Le he hecho algunas modificaciones de estilo. Las adiciones entre paréntesis cuadrados también son responsabilidad mía.

Economía sensata.

Cuando demasiadas personas poderosas tienen un interés personal en el que los “economistas” estén confundidos y nos confundan, es un alivio encontrarse (en http://jsmineset.com/) con el sentido común de los “Siete Mandamientos” de la Escuela Austriaca de Economía.

Los primeros dos, listados a continuación, son elementales. Los últimos cinco condenan cinco maneras en las que, hoy en día, muchos Gobiernos están intentando evitar la obediencia de los primeros dos, sin duda por presiones políticas.

Aquí los presento, cada uno con un comentario:

1) “Tendrás beneficios".

Con la continua necesidad de todo hombre de gastar en comida, vestido y vivienda, cada persona, familia y Estado debe, de alguna manera, de ganar dinero. Únicamente pueden obtener una ganancia produciendo o proveyendo a los otros miembros de la comunidad (u otros Estados) con bienes o servicios que estén dispuestos a comprar.


2) “No gastarás más de lo que ganes".

Ninguna persona, familia o Estado puede seguir gastando, indefinidamente, más de lo que gana. De lo contrario acumulará deuda hasta que los acreedores la reclamen. Entonces, la deuda tendrá que ser finalmente liquidada, lo que es doloroso, o el deudor tendrá que declararse en bancarrota [lo que resultará desastroso tanto para el deudor como para los acreedores que, a su vez, como deudores, tampoco podrán pagar a sus respectivos acreedores, provocando bancarrotas en cascada].

3) “Ningún Estado promulgará leyes en exceso".

Un Estado debe formular reglas para propiciar el bien común. Pero si restringe la actividad productiva de los ciudadanos al establecer demasiadas reglas, dañará ese mismo bien común al restringir, en lugar de promover, dicha actividad.


4) “Ningún Estado gravará en exceso".

De igual manera, demasiados impuestos requeridos por el Estado sobre la actividad productiva entorpecerán, o incluso paralizarán, dicha actividad. Así, el exceso de cargas fiscales puede terminar disminuyendo el ingreso de impuestos recaudados por el Estado.


5) “Ningún Estado saldrá de una recesión aumentando los gastos".

Durante una recesión, cuando la mayoría de los ciudadanos de un Estado ganan y gastan menos, ningún gobierno puede resucitar esa ganancia y ese gasto simplemente gastando más él mismo, ya que para obtener ese dinero extra para poder gastarlo, debe de pedir prestado (ver 2), o imponer más impuestos (ver 4), o imprimir dinero de la nada (ver 6). Y cada una de estas alternativas tiene unos límites estrictos [que el bien común aconseja no superar].

6) “Ningún Estado saldrá de una recesión imprimiendo billetes".

Un Gobierno tampoco puede superar una recesión fabricando dinero extra, imprimiendo más y más billetes o apretando más teclas del ordenador, debido a que, a menos que exista un incremento en la producción de bienes equivalente al incremento en la masa monetaria, la existencia de demasiado dinero intentando comprar los mismos productos provocará una alza de precios que provocará la inflación. Si esa inflación no se ataja, provocará la pérdida la pérdida de valor del papel dinero, destruyéndolo totalmente.

7) “Ningún Estado saldrá de una recesión por medio del empleo público".

Un Gobierno no puede resolver el desempleo contratando a los desempleados como burócratas gubernamentales no-productivos (ver 1), o pagando cada vez más cheques para subsidiar a los desempleados (ver 5) [porque, al quedarse sin los beneficios del trabajo privado, se queda sin la fuente de financiación que le permite esa contratación, cayendo él mismo en la bancarrota].



Si los “demócratas” adoran a mamon (dios de la codicia) y prefieren votar a políticos comprados por los siervos de este dios ¿a quién podrán culpar sino a sí mismos cuando esos mismos siervos de mamon se apoderen de sus gobiernos? Y si el resultado de esta elección es la pobreza y la miseria ¿no será que el Señor Dios los habrá castigado justo donde han pecado?…

Pero ¿es que le hemos dejado a Dios alguna otra forma de hacernos entender que Él no nos ha dado la vida sólo para [pensar en] producir, para la economía y el dinero, ni siquiera para la Escuela Austríaca?

¿Como puede Dios hacernos entender que todas esas cosas son necesarias en su justo término, pero que, antes que nada y sobre todo lo demás, existen un Cielo y un Infierno eternos?

Kyrie eleison.

Si alguien está interesado en ampliar las tesis económicas de las que habla monseñor Richard Williamson, puede leer “Economía en una lección” de Henry Hazlitt.

Rogaría que nadie trajera a colación los asuntos del “Lefebvrismo” o del “cisma”, ni del “revisionismo”. Por una parte, he encabezado el post con la foto de Ludwig von Mises y Friedrich Hayek, no con la de monseñor Richard Williamson. Así que NO estoy haciendo “propaganda subliminal” ni de monseñor Richard Williamson ni de la FSSPX.

Por otra parte, este comentario Eleison nº CXXXII de monseñor Richard Williamson no trata ni sobre la cuantificación de las matanzas del III Reich en los campos de concentración fuera de Alemania, ni sobre el ecumenismo y la libertad religiosa en el Concilio Vaticano II. Trata sobre la aplicación del sentido común tanto a la economía política como de la Salvación.

Por otra parte más, el liberalismo económico es una herramienta, como lo puede ser una llave inglesa. De la misma forma que no estoy a favor de elevar a los altares la utilísima llave inglesa para rendirle un culto sólo a Dios debido, tampoco pienso dejar de usarla porque haya quien -de forma sacrílega- le rinda ese culto. Y lo que digo respecto a la llave inglesa, también lo digo respecto a la Escuela Austríaca de pensamiento económico.

Finalmente, si la frase «La verdad es la verdad, dígala Agamenón, o dígala su porquero» no convence al porquero de Agamenón según el Juan de Mairena de Antonio Machado es porque ese porquero de Agamenón sabe bien que no siempre aceptamos la verdad cuando procede de aquellos que no forman parte de nuestro adorado y humano grupo, tribu, clan o secta, fuera de los que sólo puede existir un terrenal llanto y rechinar de dientes.

Y así nos va en la piel de toro.

Kyrie eleison.

Treinta años después de la redacción de la Constitución Española, resulta llamativo el estado de pauperización de la política en general[1] y de la Fe en particular[2]. Una vez degradada la Fe, la política no puede sino ir de mal en peor.

Dado que los fieles españoles siempre hemos sido igual de brutos, habrá que deducir que durante estos últimos treinta años ha ocurrido algo en nuestras vidas. Algo que ha provocado que, en una sola generación, casi sin darnos cuenta, hayamos sido capaces de pasar del matrimonio para toda la vida al divorcio express, a la convivencia informal y al matrimonio homosexual; de considerar los hijos una bendición y tener tres por pareja a considerarlos una carga insufrible[3] y establecer el aborto como derecho civil, provocando la práctica extinción de los niños con trisomía por el bárbaro expediente de matarlos.

Excepto en el caso del aborto, no estoy en contra de nada de eso. Simplemente, no soy partidario. Sin embargo, me resulta chocante que, en una sola generación, comportamientos estadísticamente marginales hayan pasado a ser mayoritarios -y viceversa- sin que nadie parezca sorprenderse lo más mínimo.

En España ha pasado “algo”. Y ese “algo” no es otra cosa que el adocenamiento de la enseñanza llamada “religiosa”[4]. Pero no sólo eso. Paralelamente, se ha producido una inmensa manipulación cultural que ha afectado de lleno a la televisión y a la radio, al cine y a los periódicos, llegando a afectar hasta las publicaciones de consulta y referencia que muchas familias modestas “atesoramos” en casa. Algunas veces se trata, más que de “tesoros” documentales, de panfletos con aspecto de respetable enciclopedia, cuyo valor es inversamente proporcional al espacio que ocupan.

Un fenómeno generalizado de forma tan rápida y sistemática, homogénea y profunda, sólo puede ser resultado de una planificación cuidadosa por parte de unos, y de una claudicación acomodaticia, autoexculpatoriamente disfrazada de “diálogo”, por parte de otros. Mucho me temo que el producto combinado de ambas actitudes ha sido letal para millones de almas por las que ya no podemos rezar.

Veamos tres ejemplos de esas “publicaciones de consulta” que, atesoradas en casa, forman parte de esa inmensa manipulación que acabo de mencionar. Hay muchas otras, y podría haber tomado cualquiera de ellas. Sin embargo, me limito a presentar las que tengo en casa.

Texto nº 1:
“A la República, la convirtieron en ‘Revolucionaria’ el inmovilismo y el ultraconservadurismo de las clases económicamente dominantes… Ser conservador en la España de la República era abogar por el mantenimiento de unas estructuras agrarias feudalizantes -los latifundios-, por el privilegio eclesiástico y su intervención en la vida moral e intelectual del país, por la idiosincrasia militar de entorpecer y condicionar la vida política civil, por el centralismo a ultranza, por impedir el acceso del mundo laborar e intelectual al primer plano de la vida…”

Cfr. VV.AA.: «Historia Universal ‘Sarpe’», Madrid: Sarpe/Axel Springer, 1989 T. VI: Concha Aguilera y Antonio Jutglar Bernaus, coords. : «La Guerra Civil, las guerras mundiales, el mundo actual, 1936-1978», ISBN: 84-7700-135-9, p. 271.

Texto nº 2:
“El poeta gaditano Rafael Alberti, [fue] uno de los numerosos intelectuales que se alinearon junto a la legalidad republicana desde el principio de la Guerra [Civil española].”

Cfr. VV.AA.: «Historia de España ‘ABC’», Madrid: Espasa/ABC, 1999, T. XII: a cargo de Raymond Carr y Juan Pablo Fusi: «República y Guerra Civil. La crisis en la España contemporánea, 1931-1939», ISBN: 84-2399-715-4, p. 110.

Texto nº 3:
“Desde luego, los tres grupos políticos ya mencionados [monárquicos, carlistas y falangistas], que habían obtenido en el pasado ayuda fascista, a partir de febrero de 1936 redoblaron sus esfuerzos en organizar una conspiración capaz de liquidar las instituciones republicanas mediante el recurso a la violencia… no en vano los monárquicos habían pensado siempre en ese recurso para concluir con el régimen republicano… Fue el tradicionalismo quien organizó más tempranamente la conspiración con sus propias huestes, sin cejar un momento hasta el mismo estallido de la guerra… También Falange Española, por su ideario y por su afiliación juvenil y entusiasta, que ahora crecía meteóricamente, estaba en condiciones de conspirar contra el régimen republicano y derribarlo por la violencia…

Nos queda hacer mención de la última fuerza de derecha durante la etapa republicana, que era también la más importante y nutrida. Es muy posible que la mejor forma de describir su situación a la altura del verano de 1936 sea con el término «descomposición»… Gil Robles, como había anunciado en las Cortes que acabaría sucediendo, había perdido el «control» de sus masas. Pero había un sector en el partido que no estaba dispuesto de ninguna manera a romper con la trayectoria posibilista y de colaboración con la legalidad republicana que le había caracterizado hasta aquel momento… El destino al que, sin embargo, estaba condenada ésta [la CEDA] era la marginación… (pp. 17-18, 19-20, 21)

Quienes estuvieron al lado de la España del Frente Popular contaron también con figuras de generaciones anteriores a la de 1927. Sin duda, fue Antonio Machado el más beligerante partidario de esta causa, que defendió con decisión y con una prosa cuyos valores morales y estéticos trascienden la adscripción política. Es cierto que que también Machado fue autor de los versos[5] de Líster[6] («si mi pluma valiera tu pistola / de capitán, contento moriría»), pero, en general, fue capaz de mantener una línea inequívoca de patriotismo, de exaltación de los valores humanos populares, dentro de una adscripción a un genérico socialismo y un entusiasmo por Stalin[7] y por la Unión Soviética que, desde la óptica actual, resulta injustificable…

Como resulta lógico, la mayor beligerancia literaria en favor de la causa del Frente Popular se encuentra en las nuevas generaciones literarias. Mientras que [tras el montaje de ‘las Guerrillas del Teatro“, 1936] Alberti[8] montaba una ‘Numancia‘ que recordaba la defensa de Madrid, Miguel Hernández era autor de la poesía bellamente comprometida de ‘El rayo que no cesa‘[9]. Entre estos jóvenes hubo, por supuesto, casos de convencido y devoto compromiso, como el del protagonista de la novela de Arturo Barea ‘La forja de un rebelde‘[10], pero también de entrega a un ideal cuyos males por el momento no se percibían: María Teresa León describió a Stalin como “nuestro padre querido”[11], cuyas manos “blancas y puras, manos de nieve silenciosa” cantó Bergamín[12].

En lo que la causa republicana fue indiscutiblemente superior es en lo que respecta a las empresas colectivas montadas para exaltar la causa republicana. El Congreso de Intelectuales Antifascistas de 1937 motivó la malhumorada reacción de Azaña, para quien su organización costaba un dineral, y presenció alabanzas a favor de la Unión Soviética y repudios a quienes querían independizar la tarea intelectual de la política, pero congregó en Valencia y en Madrid a un elenco impresionante de intelectuales y dio lugar a intervenciones brillantísimas en el fragor del enfrentamiento bélico.” (pp. 351-354)

Cfr. VV.AA.: «Historia de España ‘El Mundo’», Madrid: Espasa-Calpe/Austral/El Mundo, 2004, T. XVI: a cargo de Javier Tussell: «Guerra y dictadura. La Guerra Civil, la posguerra y el fin del aislamiento internacional, 1936-1951», ISBN: 84-6701-573-X, pp. 17-18, 19-20, 21, 351-354.

No es ningún secreto que España se hunde moral y económicamente.

Si salimos del Euro, volveremos a la Peseta. Si aumenta la edad de jubilación, nos jubilaremos más tarde. Si se acaban las pensiones, ayudaremos a nuestros familiares. Si se produce un “corralito” volveremos al trueque. Si nos pagan con bonos, los usaremos para calentarnos. Si no hay carne, comeremos patatas. Y si tampoco hay patatas, comeremos gachas de maíz o de algarroba[13]. Si nos morimos, alguien nos enterrará, quemará o vaporizará, y ya nos veremos en el Cielo. Pero si nos condenamos, entonces todo estará perdido.

Lo humano y lo espiritual estan demasiado unidos como para que, si nuestro país sigue despeñándose, nuestras almas -y las de aquellos que amamos- no corran ningún peligro. No podemos encogernos de hombros, ver como se acerca la catástrofe y, como bueyes camino del matadero, actuar como si no pasara nada.

La Fe es moralmente exigente. No sólo nos exige que hagamos lo que es debido, sino que nos obliga a que también se lo exijamos a quienes nos representan ante el poder político y ante Dios. A unos, por medio del voto y del consumo inteligente de cultura[14]. A otros, pidiéndoles fidelidad al Magisterio y al Papa, facilidades para la celebración del Rito Extraordinario, y que hagan que esa educación que una vez fue católica vuelva a serlo. O que, por lo menos menos, deje de producir políticos e intelectuales enemigos del bien común en general y del Cristianismo en particular[15].

Si no es mucho pedir, claro.

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[1] A este respecto, léase este entretenidísimo artículo de Guillermo Dupuy en Libertad Digital:
http://www.libertaddigital.com/opinion/guillermo-dupuy/una-majaderia-en-cinco-idiomas-54562/

[2] Quinto Sertorius Crescens, de Germinans Germinabit, hace una magnífica clasificación según sus frutos de las tres tendencias pastorales que hay actualmente en España:
http://infocatolica.com/blog/germinans.php/1004290956-el-fracaso-de-la-via-volem-bi

[3] Se trata de un suicidio demográfico en toda regla:
http://www.libertaddigital.com/opinion/autores-invitados/el-suicidio-demografico-de-espana-i-54571/

[4] Véase el magnífico artículo de Juan Manuel de Prada: “La tragedia de la escuela católica”.
http://www.fundacionburke.org/2010/04/28/la-tragedia-de-la-escuela-catolica/

[5]

«Tu carta -oh noble corazon en vela,
Español Indomable, puño fuerte-,
Tu carta, heroico Líster, me consuela
De esta, que pesa en mi, carne de muerte.

Fragores en tu carta me han llegado
De lucha santa sobre el campo ibero;
Tambien mi corazon ha despertado
entre olores de polvora y romero.

Donde anuncia marina caracola
Que llega el Ebro, y en la peña fria
Donde brota esta rúbrica española
de monte a mar, esta palabra mia:
si mi pluma valiera tu pistola
de capitán, contento moriría.»

Antonio Machado:
“Poemas de la Guerra. A Líster, ‘Jefe’ en ‘los Ejércitos del Ebro’".
http://books.google.es/books?id=e23lJbgaMvkC&pg=PA409&lpg=PA409&dq=si+mi+pluma+valiera+tu+pistola+de+capitan+contento+moriria&source=bl&ots=HYf9Kcutfc&sig=sSGU4lNNeEfvXwxO7ITLd-U1aZ4&hl=es&ei=WjjZS-zDMJT40wT3rNhK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CCAQ6AEwBjgK#v=onepage&q&f=false

[6] Sobre los crímenes republicanos en zona republicana en general, entre los que destacan los de Líster:
http://www.hermandaddelvalle.org/modules.php?name=News&file=article&sid=5577

[7]

«Stalin alza, limpia, construye, fortifica
preserva, mira, protege, alimenta,
pero también castiga.
Y esto es cuanto quería deciros, camaradas:
hace falta el castigo.

Pablo Neruda: “Canto general”.
http://books.google.es/books?id=MIAmOynpB44C&pg=PA235&lpg=PA235&dq=Stalin+alza,+limpia,+construye,+fortifica+preserva,+mira,+protege,+alimenta,pero+también+castiga.Y+esto+es+cuanto+quería+deciros,+camaradas:hace+falta+el+castigo&source=bl&ots=HdMuOnQmVc&sig=2ps-2f8ePObxGKR0UDUcwUiIii0&hl=es&ei=tmfZS_veMI2BONvVnMoP&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CBAQ6AEwAg#v=onepage&q=Stalin%20alza%2C%20limpia%2C%20construye%2C%20fortifica%20preserva%2C%20mira%2C%20protege%2C%20alimenta%2Cpero%20tambi%C3%A9n%20castiga.Y%20esto%20es%20cuanto%20quer%C3%ADa%20deciros%2C%20camaradas%3Ahace%20falta%20el%20castigo&f=false

…

Unión Soviética, si juntáramos
toda la sangre derramada en tu lucha,
todo lo que diste como una madre al mundo
para que la libertad agonizante viviera,
tendríamos un nuevo océano
grande como ninguno.

En este mar hunde tu mano
hombre de todas las tierras,
y levántala después para ahogar en él
al que olvidó, al que ultrajó,
al que mintió y al que manchó,
al que unió con cien pequeños canes
del basural de Occidente
para insultar tu sangre.

Pablo Neruda: “Canto general”.
http://books.google.es/books?id=MIAmOynpB44C&pg=PA244&lpg=PA244&dq="Unión+Soviética,+si+juntáramos+toda+la+sangre+derramada+en+tu+lucha"&source=bl&ots=HdMuOnPtPg&sig=E5LcpieK4Wu6_Ohwgh5d_3DIpMM&hl=es&ei=UmbZS6vjOZL-0gTEz_RJ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAYQ6AEwAA#v=onepage&q=%22Uni%C3%B3n%20Sovi%C3%A9tica%2C%20si%20junt%C3%A1ramos%20toda%20la%20sangre%20derramada%20en%20tu%20lucha%22&f=false

Stalinianos. Llevamos este nombre con orgullo.
Stalinianos. Es esta la jerarquía de nuestro tiempo.
En sus últimos años la paloma,
La Paz, la errante rosa perseguida, se detuvo en sus hombros
y Stalin, el gigante, la levantó a la altura de su frente.
Así vieron la paz pueblos distantes.

Pablo Neruda: “Oda a Stalin”.
http://www.scribd.com/doc/13253565/Literatura-y-Compromiso

[8] Respecto a Rafael Alberti, véase:
http://www.galeon.com/razonespanola/r111-alb.htm
http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/12411/Alberti_de_nuevo_en_vilo/

Rafael Alberti: “Mi Moscú de 1937″.
https://docs.google.com/fileview?id=0B3sCBMM91OjZNDRmZjY5MzYtMmU3NS00ZjUyLWEwNzktMWQwMTllZjVjNDVm&hl=es

Rafael Alberti: “Saludo de Juan Panadero al camarada José Stalin”.
https://docs.google.com/fileview?id=0B3sCBMM91OjZMGJjODE4ZTgtNjA2MS00YTk4LWIxNmItNDZhYzdhOGM2ZDhi&hl=es

Rafael Alberti: “Redoble lento por la muerte de José Stalin”.
https://docs.google.com/fileview?id=0B3sCBMM91OjZZDUzMDY3ZmUtODQzZi00NTJhLTkzODctNDIwNTZhYmQ1NDhk&hl=es

[9] Respecto a Miguel Hernández:
http://jaserrano.nom.es/mhdez/biografia.htm

Un carnívoro cuchillo
de ala dulce y homicida
sostiene un vuelo y un brillo
alrededor de mi vida.

…

Miguel Hernández: “El rayo que no cesa”.
http://www.poeticas.com.ar/Biblioteca/El_rayo_que_no_cesa/elrayoframe.html

[10] Sobre Arturo Barea:
http://www.quedelibros.com/autor/828/Barea-Arturo.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_Barea

“La forja de un rebelde-I”:
http://www.linksole.com/tjz28

“La forja de un rebelde-II. La ruta”:
http://www.linksole.com/yvydv

“La forja de un rebede-III. La llama”:
http://www.linksole.com/n0qqj

[11]

“Ya es madrugada en la dacha, y las risas de los cuatro invitados se interrumpen. El Anfitrión [Stalin] ha dicho: «… no se sientan tan seguros…». Eso, dicho por Él, el genio de la intriga, el brutal admirador de Iván el Terrible ¿qué otra cosa puede querer decir que una nueva purga, otra riada de conspiradores asesinados? La velada había sido excelente, el film en el Kremlin, la comida y la bebida… aunque Él, como siempre, fue frugal y no probó el alcohol y, justo antes de terminar, la amenaza.

Se van todos y el Jefe se queda solo. Les dice a sus sirvientes y a la guardia que se va a acostar, que no los necesita más… Eso es muy extraño, siempre vive rodeado de asistentes pero ¿quién se atreve a contradecir al Abanderado de la Lucha por la Felicidad Futura de la Humanidad? ¿Su ayudante Tukov? ¿La sirvienta? ¿Puede alguien osar a desafiarlo diciendo que esa orden no es habitual? ¿Y a la fría mañana siguiente? ¿Quién se atrevería a entrar sin ser llamado? Pasan las horas, y ninguna orden de La Luz de la Esperanza llega desde la recámara… ¿Qué hacer entonces? Nada, dice el jefe de la custodia, esperemos mientras aviso a Beria; esperemos a que lleguen él o el Correo…

Primero llega el Correo y lo hacen pasar directo al cuarto de La Luz de los Trabajadores Oprimidos. Tareas siempre riesgosas para el mensajero… ¡Lo encuentra semi-inconsciente! ¿Dónde está Beria? ¡Es el Jefe de la Policía Secreta [NKVD]! ¿Por qué no llega ninguno de los otros invitados de la víspera? Finalmente aparece Beria, luego los demás comensales: Malenkov, Bulganin y Jruschev… ¡este último [ha llegado] siete horas después de enterado del mal que aqueja al Líder Bienamado y pese a estar tan cerca!

¿Y los médicos? Aún nadie los llamó. Beria insiste en que el Padrecito de los Pueblos descansa plácidamente… ¿Qué espera él? ¿Qué esperan todos? Las horas siguen pasando… Casi 48 horas después de ser visto conciente por última vez llegan los médicos. Están temblando, saben que tienen que revisar a Koba, El dios Vivo, y Beria estará cerca… Un diagnóstico equivocado y estarán muertos pero ¿equivocado para quién? Siguen temblando, no pueden quitarle la camisa…¡ ¡Lo hacen con unas tijeras…! Tímidamente y sin dejar de temblar, uno de los médicos dice: «Lesión en un vaso sanguíneo, imposible operar».

EL Hombre de Acero ya es un anciano, ha tenido antes tres hemorragias cerebrales… Beria parece haber perdido el juicio. Cuando abre los ojos El Genial Pensador, [Beria] le suplica que hable y le demuestra todo su amor, pero cuando vuelve a perder el sentido, se ríe [nerviosamente], y da todo tipo de indicaciones para el día después… Incluso ha convocado al Politburó [para que sea testigo de que no muere asesinado, de que no lo ha asesinado él, el Jefe de la NKVD] y, frente a éste, le ha gritado, casi le ha ordenado: «Todos los miembros del Politburó están reunidos aquí. ¡Por favor, di algo, Yósiv Vissariónovich [Dzhugashvili]…!»

Al cabo de cinco días de agonía, y casi sin atención médica, el georgiano que dominó a los rusos; el hijo de un zapatero alcohólico y una sirvienta analfabeta; el ex seminarista; el hombre que transformó a la Unión Soviética en una potencia con la sangre de millones de campesinos, soldados, camaradas, profesionales, y de cualquier persona que se cruzase en su camino, o ni siquiera eso, sólo porque podría ser un «futuro enemigo»; el hombre que dijo que «Una única muerte es una tragedia, un millón de muertes es una estadística»; el hombre que cambió literalmente su historia y la historia del siglo XX, ha muerto. Ha muerto Yósif Vissariónovich Dzhugashvili.

Ha muerto Stalin, ¡Nuestro Padre Querido!”

María Teresa León: “Stalin y Beria en la Dacha”.
[El texto entre paréntesis cuadrados son comentarios míos]
http://marcelo-lamenoridea.blogspot.com/2008/06/nuestro-padre-querido.html

Pues ¡vaya con la “entrega a un ideal cuyos males por el momento no se percibían…”!

Por cierto, parece ser que don Javier Tussell Gómez (QEPD) estudió en el colegio de la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María y de la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento del Altar (Congregatio Sacrorum Cordium Iesu et Mariae necnon adorationis perpetuae SS. Sacramenti altaris, SS.CC.) en Madrid.

[12] No he encontrado el texto de José Bergamín al que se refiere Javier Tussell. Pero, a cambio, he “tropezado” con esta serie de cuatro artículos sobre la ayuda soviética al Frente Popular. Los intelectuales como Alberti y María Teresa León, “sensibles” al calor del dinero, como bien sabía Manuel Azaña por experiencia propia, siempre supieron arrimarse al fogón que más calentaba. El gobierno soviético no tenía ni un pelo de tonto. Se lo acabaría cobrando todo con creces “limpiando” la cámara acorazada del Banco de España:

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=7844
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=8219
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=8333
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=8482

[13] Vale, dejaría de ser tan “cenizo” si los españoles pudiéramos vivir con el desahogo con el que viven estos señores y sus familias:
http://www.youtube.com/watch?v=VvNpXWneg4Q

[14] A ese respecto, no puedo sino alabar la magnífica iniciativa del Grupo Intereconomía de crear, a través de la Editorial Homo Legens, la Biblioteca Homo Legens:
http://www.homolegens.com/suscripcionbhl

[15]

“Las urnas dieron el triunfo a los candidatos republicanos en los grandes núcleos urbanos, donde la libertad de voto es real y se precisa mayor número de sufragios, a pesar del aplastante dominio monárquico del campo. Convencido de que las elecciones habían sido un plebiscito nacional contra la monarquía, el conde de Romanones aconsejó al Rey abandonar España y negoció con el Comité Revolucionario el traspaso del Gobierno. Cuando Sanjurjo, Director General de la Guardia Civil, manifestó que no garantizaría más la vida del régimen, Alfonso XIII se apresuró a marchar. Vestida de fiesta, el 14 de abril, España proclama la República y un gobierno provisional presidido por Niceto Alcalá Zamora con representantes de los partidos republicanos y el socialista asume pacíficamente el poder…

La Iglesia erárquica, cautelosa, pide prudencia y respeto para con las autoridades constituidas. No obstante el fuerte contenido antiliberal del catolicismo español, muchos creyentes juzgaron en aquel abril que se podía dar un voto de confianza…

Antes y acorde con una tradición secular, un centenar de edificios eclesiásticos ardía en la pira del anticlericalismo de quienes pensaban que el verdadero problema español era el poder de la Iglesia. Sin embargo, aquellas hogueras anónimas, nunca reivindicadas, producirían mayor daño a la República que a los propios curas.

Si la Dictadura [del general Primo de Rivera, padre de José Antonio] había gobernado sin reformar, los republicanos quisieron innovar pero gobernaron dificultosamente. El nuevo régimen estaba llamado en apariencia a enterrar la vieja España cacique de la Restauración. Se esperaba de él un verdadero revolcón social con la palanca de la reforma agraria y el protagonismo del movimiento obrero; un correctivo a la omnipresencia de la Iglesia; un reajuste de los cuerpos armados, que a un tiempo podase los recargados cuadros de oficiales y ahuyentase el espectro del militarismo; una labor cultural y de educación ciudadana para hacer realidad las fórmulas democráticas y, finalmente, una respuesta política a la singularidad regional de la península. Otras naciones europeas occidentales habían logrado tales metas de modo progresivo y a lo largo de mucho tiempo; el sueño de 1931 consistía en cambiar todas esas cosas a la vez y en pocos años.

Manos a la obra y a impulsos de republicanos y de socialistas, el gobierno pretende cambiar el rumbo de la historia de España y transformar el Estado en un sentido moderno, laico y democrático. «Rectificar lo tradicional por lo racional», fue como un compendio del ideario político de Manuel Azaña, un intelectual burgués erigido desde la jefatura del gabinete en el paradigma del espíritu republicano…

La República no inventó ni el anticlericalismo ni el problema religioso, pero tuvo que vérsela con ellos. Inspirada en el modelo francés, la nueva legalidad exigió la disolución de aquellas órdenes religiosas consideradas un peligro para el Estado y el fin del presupuesto del clero, todo ello en el escenario de la separación entre el Estado y la Iglesia. Proclamada la libertad de fe, España no profesaría creencia oficial alguna. Las discusiones dividen la cámara y la calle mientras… El anticlericalismo, extendido desde los sillones oficiales, cristaliza en el decreto de 1932 que disuelve la Compañía de Jesús y en la Ley de Congregaciones Religosas, que, al año siguiente, limita el ejercicio del culto católico, establece normas secularizadoras de bienes eclesiásticos y expulsa de la docencia a los regulares.

Con el convencimiento de que el atraso español podría superarse mediante un buen sistema educativo, el gobierno azañista culpabiliza a los métodos y profesores religiosos y se lanza a sustituirlos por partidarios de una enseñanza progresista. La contienda laico-religiosa toma como plataforma la política educativa y el azañismo proyecta una ambiciosa estatalización de la enseñanza en su empeño de liquidar la impronta social de la Iglesia. No obstante la resuelta voluntad de la República, ni el tiempo ni el dinero permitieron aniquilar el monopolio educativo de la Iglesia, que, paradójicamente, habría de desplomarse treinta años más tarde a impulsos del desarrollo económico promovido por los tecnócratas del Opus Dei.”

r.p. Fernando García de Cortázar Ruiz de Aguirre, S.I.,
con la colaboración de José Manuel González Vesga:
“Breve historia de España”
Madrid: Alianza Editorial, 1995, ISBN: 84-206-0666-9, pp.564-567.

No deja de ser llamativo que el reverendo padre de la Compañía de Jesús, Catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Deusto, denuncie “el monopolio educativo” y la “omnipresencia” de la “antiliberal” “Iglesia jerárquica” en la sociedad española de 1931.

Pero que, sin embargo, no tenga nada que decir acerca de ese extraño fenómeno por el que, a raíz de la apabullante victoria monárquica en unas elecciones municipales, tanto en candidatos como en número absoluto de votos, los dos principales apoyos de Alfonso XIII, su Ministro de Estado, Álvaro de Figueroa y Torres, el Conde Romanones, y el Director General de la poderosísima Guardia Civil, el General Sanjurjo, le obliguen a abdicar. El primero, negociando con el Comité Revolucionario que impondría el primer gobierno de la República. El segundo, amenzando al propio Rey.

Es curioso que tampoco tenga nada que decir respecto a esa extraña limitación del “ejercicio del culto católico”, ni respecto a esas curiosas “normas secularizadoras de bienes eclesiásticos”, ni respecto a que “la nueva legalidad exigió la disolución de aquellas órdenes religiosas consideradas un peligro para el Estado“. Se trata de una curiosa concepción de la legalidad en un “Estado… moderno, laico y democrático” en el que se proclama la “libertad de fe”.

Lo de que “aquellas hogueras anónimas, nunca reivindicadas, producirían mayor daño a la República que a los propios curas”, ciertamente, es muy instructivo acerca de cómo piensa el autor.

[EOF]

Estoy harto, hasta los mismísimos caso, género, número, tiempo y aspecto de que el Estado se meta allí donde no cabe. Así, pasa lo que pasa. Intenta entrar, se atasca, se descacharra y nos fastidia a todos. No funciona lo que tendría que funcionar y, lo que es peor aún, lo que no tendría siquiera que existir no sólo funciona muy bien sino que no nos deja vivir en paz[1]. Vamos, un Infierno.

No entiendo por qué el Estado, por medio del Ministerio de Educación y Ciencia, a instancias del partido del Gobierno, con la aquiescencia del resto de partidos, tiene que decidir cómo, por qué y con quién debemos usar nuestros sistemas de concordancias.

No sé qué es lo que le ven los políticos a los verbos que llevan atributos. Me parece que tanta preocupación por la transitividad o la intransitividad, la atribución o la predicación y las distintas formas de regir objetos, complementos y suplementos, no puede ser buena.

En fin, es cosa suya lo que las políticas y los políticos de turno hagan o dejen de hacer en su turno con sus respectivas estructuras semosintácticas. Allá ellos. Lo que ya no es cosa suya es lo que los demás hagamos o dejemos de hacer con las nuestras. Y mucho menos lo que nuestros hijos hagan o dejen de hacer con las suyas.

Si no es asunto incumbencia del Estado establecer por qué, cómo, dónde o con quién compartimos o dejamos de compartir nuestros objetos y complementos, mucho menos lo será el que pueda establecer lo que nuestros hijos puedan hacer o dejar de hacer con los suyos.

Va a resultar que nuestros políticos son un marranos gramaticales minuciosamente obsesionados por la subcategorización léxica de la infancia y de la juventud. De momento, se preocupan por la juventud y por la segunda infancia. No hace falta mirarles mucho rato a la cara para ver que sus ansiedades gramaticales también abarcan la primera infancia. Deben pensar que, a fin de cuentas, subcategorizar uno u otro lexema es sólo una cuestión de sintaxis, tiempo, oportunidad y frecuencia de uso[2].

Me da igual lo que digan que dicen las leyes. Si se pasan por el túrmix de una exégesis pragmático-hermenéutico-histórico-interpretativo-coo/contextual dirán lo que le salga de los pelos del bigote al orejudo enano blanco de Alicia en el País de las Cosas Raras. Y así, aquí paz y después gloria ante la santa mirada del Gato que a todos sonríe. Pues si sonríe a todos, que nos sonría a nosotros también. Y al que no le guste, que le suspendan gramática y le envíen de nuevo a estudiar. Pero, por favor ¡lejos de los niños!

De momento, mis hijos tienen una nueva signatura. Se imparte en casa y el profesor soy yo: Educación para la Libertad.

Vds. verán, en cada caso, qué es lo que tienen que hacer.

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[1]
Al Estado no le gusta que fumemos Ducados, Coronas, Marlboro, Winston, Camel, Chester, Lucky o Fortuna; que pidamos un par de Triple Whopper XXXL ó 20 Chicken McNugget, con unas cervezas bien grandes y fresquitas para nosotros y media docena de Happy Meal o Diverking con regalos para los niños; que compremos un coche gasóil sin pedales para ir a trabajar o llevar a la familia; o que -hartos de su insoportable pestilencia- renunciemos a la televisión excepto para poner DVDs con copias particulares, por las que ya hemos pagado un canon en la conexión a Internet, y en todos y cada uno de los distintos dispositivos de conexión y de almacenamiento, incluyendo el teléfono móvil.

[2]
¿Qué tendrá la política que hace que los políticos se preocupen tanto por las cuestiones gramaticales? No me parece normal ese interés de nuestros políticos por el “clitic climbing”, los “case use”, los “Types of A’-Dependencies” o la “Relativized Minimality”…

Dada la variedad, diversidad y pluralidad de las sociedades más o menos “abiertas”[1], es triste pero comprensible que haya un cierto número de niños a los que no se les enseñará nunca historia, o algo digno de tal nombre. Como España es una de esas sociedades más o menos “abiertas”, el inevitable que haya niños a los que se les eduque de forma, digamos, un tanto “peculiar”.

Dejo a un lado ese “extraño” fenómeno por el cual tanto la educación en casa, o “home-schooling”, como la educación diferenciada, “los niños con los niños y las niñas con las niñas”, sufren tantas trabas legales y presiones políticas.

También dejo a un lado ese fenómeno aún más “extraño” por el que a la FERE-CECA y EyG no le termina de parecer del todo mal que el Estado imponga, incluso en los centros de su titularidad, una asignatura obligatoria y evaluable como Educación para la Ciudadanía, que no incluye contenidos relacionados ni con los procesos de enseñanza y aprendizaje, ni con los mecanismos relativos al ejercicio de los derechos y deberes de los ciudadanos.

Por desgracia, cada uno de esos dos asuntos requeriría varios posts que, por el momento y en un futuro previsible, no me veo capaz de redactar.

Entiendo que los progresistas, en gran número hijos de esa aristocracia azul mahón que nuestras familias hubieron de sufrir durante cuarenta años, tengan una visión un tanto sesgada de nuestra historia.

También entiendo que los llamados “nacionalistas”, esa “élite” formada por la sempiterna “gens” caciquil, unas veces enfundada en trajes de Prada y Loewe y otra en vaqueros Versace y conjuntos Coronel Tapioca, se hayan confeccionado una historia a la medida de las prebendas y los despachos oficiales que ocupan.

Y por último, también entiendo que a los posibilistas, los arribistas de toda la vida, excepto sus intereses más inmediatos, les dé todo exactamente igual.

Esas tres visiones sesgadas forman parte de lo que se suele llamar el “debate de ideas” que, en realidad, nunca es un debate de ideas sino propaganda politica pura y dura. Propaganda usada en el fragor de las luchas por la obtención y el mantenimiento del poder político como resorte para la obtención y mantenimiento del poder económico del clan al que se pertenece.

Esto es lo que hay, y con estas mimbres hemos de intentar construir el cesto nacional en el que todos vivimos, y en el que queremos que vivan nuestros hijos no sólo en paz sino en pleno ejercicio de sus deberes y derechos como ciudadanos[2].

Sin embargo, lo que no entiendo tanto es el silencio del resto de la población. Especialmente, el silencio de gran parte de la así llamada “comunidad educativa”. Empezando por quienes tienen más responsabilidad en la educación de sus hijos, los padres, y terminando por aquellos a los que casi nadie hace caso, los profesores que, día a día, intentan enseñar la asignatura de su especialidad[3].

Francamente, ya va siendo hora de que los padres españoles digamos y hagamos algo acerca de esos contenidos que en España no se enseñan a nuestros hijos. Y si para eso hay que pedir locales a los municipios o a las parroquias y trabajar una par de horas extra de forma gratuita, pues habrá que hacerlo. De hecho, no estaría de más crear una red de “escuelas populares” en las que docentes voluntarios se dedicaran enseñar lo que no encuentra “acomodo” en los reales decretos de contenidos mínimos del Ministerio de Educación y Ciencia y en los decretos de las distintas consejerías de educación.

Dejadme soñar. Jóvenes de entre dieciséis y dieciocho años leyendo voluntariamente a Cervantes, Quevedo, Lope, Calderón, Diego de Torres Villarroel, Clarín, Pereda, Galdós, Eurípides, Catulo, Séneca, Dante, Hölderlin, Montaigne, Marlowe, Shakespeare, Donne o Milton en sus respectivas lenguas nativas, apreciando el cavernoso timbre de voz de María Callas, el sonido cristalino de la de Pavarotti, disfrutando con los nocturnos de Chopin, los piano concertos de Beethoven o el golpe seco del piano de Telonius Monk, distinguiendo las trompetas de Charlie Parker, Miles Davis y Chet Baker, apreciando el arte Louis Amstrong y de Winston Marsalis, el de Django Reinhart, el de Wes Montgomery y el de Norman Brown, reconociendo a Bach, disfrutando del Réquiem de Mozart, distinguiendo a Händel de Haydn, reconociendo el paso de tiempo compositivo en las sinfonías de Beethoven, descubriendo la estructura de los iconos bizantinos, la pintura renacentista y las escuelas española y flamenca, sus estudios del rostro humano y de la iluminación. Me gustaría verlos haciendo campeonatos de ajedrez, de cálculo diferencial, escribiendo programas en objetive-C/C++ para resolver integrales de Riemann… En una palabra, dejadme soñar con una educación según el trimilenario cánon occidental.

Siendo más realistas, pediría que, al menos, leyeran en español a alguno de esos autores en algún momento de su vida. O que, como mínimo, tuvieran siquiera el deseo de hacerlo. Que se expresaran con corrección, entendieran lo que leen y escribieran con una caligrafía aceptable y sin faltas de ortografía. En trece años de educación, eso es algo perfectamente posible[4].

Dado que es mucho lo que nos jugamos todos, creo que es mejor que no perdamos más batallas. Y si para no perderlas tenemos que pedirle los locales parroquiales al sr. párroco y llegar dos horas más tarde a casa, pues que así sea.

La que he propuesto es sólo una de las muchas iniciativas que está planeando la Asociación de Docentes Santo Tomás de Aquino (ADSTA)[5]. Puede que llegue a buen puerto, o puede que no. Pero si no es esa iniciativa, serán otras.

Es hora de unirse y actuar. Profesor, afíliate a esa o a cualquier otra asociación de docentes dispuesta a luchar contra la pauperización de la enseñanza.

Nuestros hijos se lo merecen. Nosotros, también.

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[1]
Uso el término “sociedad abierta” con el significado que le atribuye Karl R. Popper en su libro “La sociedad abierta y sus enemigos”.
http://www.economiaparatodos.com.ar/ver_nota.php?nota=541

[2]
Escribo “derechos y deberes” y no “deberes y derechos” porque creo que son los deberes los que engendran los derechos, no al revés. En toda sociedad, inevitablemente, siempre habrá individuos que ejercitarán más sus deberes que sus derechos. Ésa es la única forma de que todos puedan ejercitar sus derechos de forma ordenada.

Si todo el mundo pretendiera ejercitar sus derechos antes que sus deberes, la convivencia devendría en una lucha de todos contra todos, lucha en la que siempre ganan tanto el más poderoso como el que tiene menos escrúpulos morales.

[3]
Para un profesor no hay mayor felicidad que corregir un examen de Matrícula de Honor. Es una sensación indescriptible ver cómo la mente del alumno capta los contenidos de la tradición cultural occidental, incorporándolos a su horizonte de conocimientos y expectativas.

[4]
Centrándome en el caso de la historia de España, no querría que se omitieran de la educación de nuestros hijos hechos como los que siguen. Es posible que, al principio, puedan parecer más o menos intrascendentes o desconectados entre sí, pero si se medita un poco, se verá que no es así.

Siendo Amalarico rey (511-531), el II Concilio de Toledo (527) prescribió en su Canon I que los jóvenes oblatos, una vez tonsurados, fueran educados por la Iglesia, bajo la tutela del obispo local, por una persona encargada especialmente de su educación. Siguiendo las prescripciones conciliares, el rey Atanagildo (554-567) fundó en 554 el monasterio de Agalia, en Toledo, donde decidió establecer la capital de reino visigodo. Para hacernos una idea de la fecha, ese mismo año abd Allah ibn Abd al-Muttalib, futuro padre del profeta Mahoma, cumplía nueve años.

Siendo Sisenando rey (631-636), el IV Concilio de Toledo (633), presidido por el obispo de Sevilla, San Isidoro, unificó la liturgia de todo el reino visigodo y ordenó que todo presbítero pasara por una escuela catedralicia antes de su ordenación, estableciendo que todas las diócesis creasen escuelas catedralicias en las que, además del Trivium (gramática latina, retórica, lógica) y del Qvadrivivm (aritmética, astronomía, geometría, música), se enseñaran hebreo, griego, teología, derecho y medicina. La enseñanza de la medicina era muy útil para entablillar huesos, sacar muelas, amputar miembros y cauterizar heridas. Pero, por desgracia, a causa de la invasión árabe, hasta 1130 no se pudo fundar la primera escuela catedralicia, la de Salamanca.

Durante la celebración del VIII Concilio de Toledo (653), el rey visigodo Recesvinto (653-672) promulgó el Liber Iudicum, Iudiciorum o Gothorum (Lex Visigothorum, Fori Iudicum, Forum Iudicum, Iudiciorum, Código de Recesvinto, o Libro de los Juicios) que unificaba toda la legislación haciéndola aplicable a toda la población del Reino Visigodo. Las tropas visigodas se encargaron de difundirlo usando las calzadas romanas, que mantenían libres de ladrones y salteadores.

En esas fechas se contruyó la iglesia de San Pedro de la Nave en Campillo, provincia de Zamora.

Al XIII Concilio de Toledo (683), bajo el reinado de Ervigio (680-687), acudieron setenta y siete obispos, cinco abades, tres dignatarios catedralicios y veintiséis funcionarios palatinos. A finales del s. VII ya había en la Península Ibérica más de treinta monasterios hispanovisigodos. Casi todos ellos disponían de biblioteca. Y la mayoría disponía de un scriptorium para la copia de libros. Muchos de ellos tenían, además, una escuela monástica asociada.

Prácticamente todos los monasterios desaparecieron a causa de la la llegada de las tropas dirigidas por el gobernador persa de la Mauritania Tingitana, Táriq ibn Ziyad (+720), el 27 de abril de 711. La Península Ibérica quedó casi totalmente conquistada por el Califato Omeya en el 725.

Los invasores estaban en su mayoría recién convertidos al Islam y todavía sin arabizar. Persia, de donde procedía Táriq, había sido conquistada en 650 y Cartago en 698.

En el 722 las huestes del caballero don Pelayo (+737) ya habían ganado la batalla de Covadonga, liberando Gijón y creado el Reino de Asturias, que alcanzó su extensión máxima bajo el reinado Alfonso II el Casto (791-842).

En el Chronicon Albeldense, redactado en 881 por el monje Dulcidius por mandato del Rey de Asturias Alfonso III el Magno (866-919), el obispo don Oppas le decía a don Pelayo: «Juzgo, hermano e hijo, que no se te oculta cómo hace poco se hallaba toda España unida bajo el gobierno de los godos y brillaba más que los otros países por su doctrina y ciencia…»[a]

En 932 el Condado de Castilla ya llegaba al Duero.

Cuando en 1029 fue asesinado el Conde de Castilla García Sánchez, su cuñado Sancho Garcés III el Fuerte, Rey de Pamplona (1004-1035), a través de su matrimonio con Muniadona de Castilla, hija del Conde Sancho Garcia y bisnieta del Conde Fernán González, se convirtió en jefe de la familia condal castellana, anexionando su territorio. Dominó Navarra, Aragón, Sobrarbe y Ribagorza, Castilla, Álava, Vizcaya, León y Astorga. Los condados de Barcelona y Gascuña le rindieron vasallaje. El primero para defenderse de los reyes moros de Tortosa y Zaragoza. El segundo por relaciones de parentesco. En 1033 se trasladó a León para tomar posesión del reino. Su reinado pudo haber acortado en varios siglos la Reconquista. Sin embargo, su muerte, ocurrida en 1035 en su viaje de regreso a Pamplona, supuso un punto de inflexión a causa de la luchas que se desataron por la herencia entre sus hijos Ramiro, Fernando y García, que acabaron provocando la ruptura y división del reino.

Tal y como el ex-alcalde de Pamplona, Juan Miguel Arrieta, dijo sobre él, se trató del “primer rey cristiano que, frente al Califato de Córdoba, aglutinó en torno a su persona a todos los reinos y condados existentes hasta convertirse en el rey cristiano más poderoso de la Península y centro político de la España Medieval“[b].

Su segundo hijo, Fernando I de León el Magno, heredó en 1028 el Condado de Castilla de su tío el Conde García Sánchez, y se convirtió en Rey de León en 1037 por su matrimonio con doña Sancha, hermana del Rey Bermudo III que había fallecido sin descendencia. En 1056, se coronó a sí mismo como Fernando I de Castilla y León con el título de “Imperator Hispaniae”. Su segundo hijo, Alfonso VI de León y Castilla, conocido como El Bravo, una vez unificada la herencia de su padre, se hizo coronar con el título de “Imperator totius Hispaniae”. Fue Rey de León (1065-1109), Galicia (1071-1109) y Castilla (1072-1109). El 25 de mayo de 1085 decidió terminar con la taifa de Toledo, que hasta entonces le había rendido vasallaje pagándole tributo[c].

Uno de sus caballeros de confianza fue don Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador (1045-1099). Esa confianza despertó envidias y recelos en la corte leonesa. En 1079 todavía era hombre de confianza de Alfonso VI, puesto que fue enviado a cobrar las parias al rey Almutamid de la taifa de Sevilla.

En esa época, el rey Al-Qádir, de la taifa de Toledo, también rendía tributo a Alfonso VI. En 1080, tropas andalusíes atacaron y saquearon varias poblaciones de Soria. Durante la persecución, las tropas de Cid se internaron en la taifa Toledana, que estaba bajo el amparo de Alfonso VI, y saquearon su zona oriental. Alfonso VI aplicó al Cid la figura jurídica de la «ira regia», que conllevaba el destierrro y la ruptura de la relación de vasallaje. Después de una vida azarosa, Rodrigo Díaz de Vivar casó a su hija Cristina con el Infante Ramiro Sánchez de Pamplona y a su hija María con el Conde de Barcelona Ramón Berenguer III, confirmando así los vv. 3.723 y 3.724 del Cantar de Mío Cid: «hoy los reyes de España sus parientes son,/ a todos alcanza honra por el que en buen hora nació».

Uno de los nietos del Cid fue el Rey de Pamplona, García Ramírez el Restaurador (1134-1150). Uno de sus tataranietos fue Alfonso VIII de Castilla (1155-1214), que casó en septiembre de 1170 con Leonor de Plantagenet (1162-1214), hija de Enrique II de Inglaterra (1133-1189) y Leonor de Aquitania (1122-1204). Alfonso VIII de Castilla fundó el «studium generale» de Palencia en 1178 y derrotó a los almohades en 1212 en la batalla de las Navas de Tolosa.

Una de las hijas de Alfonso VIII de Castilla fue la Infanta Berenguela (1180-1246), que contrajo matrimonio con el Rey Alfonso IX de León (1171-1230) y fue madre de Fernando III el Santo (1199-1252), Rey de Castilla y León (1230-1252). Otra de sus hijas fue la infanta Leonor de Castilla (1202-1244), reina consorte de Aragón por su matrimonio con Jaime I el Conquistador (1208-1276). Muerta Leonor, Jaime I casó en segundas nupcias con Violante de Hungría (1216-1251). Una de sus hijas, Violante de Aragón (1236-1301), casó con Alfonso X el Sabio (1221-1284)[d].

En 1264, Alfonso X el Sabio incorporó Cádiz a la Corona de Castilla.

Sin conocer estos hechos, es muy fácil que interpretaciones interesadamente sesgadas de nuestra historia puedan influir en la forma de pensar de nuestros hijos, alterando sustancialmente las condiciones futuras de convivencia en esta nuestra piel de toro.

[a] En 1950 don Dámaso Alonso y Fernández de las Redondas (1898-1990) descubrió en el folio 245v del códice emilianense de ese mismo Cronicón Albeldense una glosa latina, fechada entre 1065 y 1075, que hacía referencia a una materia épica independiente de la francesa y anterior a todos los poemas francos conocidos. Esa materia épica acabaría dando lugar al perdido Cantar de Roncesvalles (s. XIII) del que se conservan 100 de sus 5000 versos, parte de los cuales han podido ser parcialmente reconstruidos gracias a cronicones medievales posteriores.

[b] “Sancho el Mayor, rey de Pamplona y de las Españas”, La Razón, 21 de enero de 2003.
http://www.paralalibertad.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=435

[c] cfr.
http://revista.libertaddigital.com/un-rey-para-los-abertzales-1275763521.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Sancho_Garcés_III_de_Pamplona
http://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_I_de_Castilla
http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_VI_de_León_y_Castilla

[d] cfr.
http://es.wikipedia.org/wiki/Rodrigo_Díaz_de_Vivar
http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_VIII_de_Castilla

[5]
El ámbito de actuación de la ADSTA es de toda España.

Está registrada civilmente en el Registro de Asociaciones del Entidades Religiosas de la Dirección General de Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia con el número 7392 de la Sección Especial, Grupo C (7392-SE/C).
http://www.adsta.org/quienessomos.htm

Está registrada canónicamente como una Asociacion Privada de Fieles, constituida en la Diócesis de Cartagena pero de ámbito nacional. Se trata de una corporacion con personalidad juridica privada, erigida por el excmo. Sr. Obispo de Cartagena conforme a los canones §113.2, §114, §115 y §116 y concordantes, en relacion al Título V (“De las asociaciones de fieles”), según los cánones §298 a §311; y conforme al Capítulo III (“De las asociaciones privadas de fieles”), según los cánones §321 a §326, del Código de Derecho Canónico de 1983, siendo asimismo de aplicación, en su caso, el artículo §1.2 del Acuerdo o Concordato entre el Estado Español y la Santa Sede sobre Asuntos Juridicos, de 3 de enero de 1979 (ratificado por instrumento de 4 de diciembre de 1979, y publicado en el BOE 15-12-1979, num. 300).
http://www.adsta.org/estatutos.htm

En la diáspora intelectual provocada por la Guerra Civil Española (1934-1939) hubo dos visiones enfrentadas de España.

Una era sostenida por Américo Castro (1885-1972) en su libro “España en su historia. Cristianos, moros y judíos” (1946), aceptada por Angel del Río (1900-1962) en su “Historia de la literatura española” (1948). Pío Moa, en una breve pero enjundiosa reseña del libro de César Vidal “España frente al Islam” (2004), comenta algo acerca de esta visión. Comentario que retoma en otra enjundiosa reseña, esta vez del libro de Serafín Fanjul “Al-Andalus contra España” (2000).

La otra era sostenida por Claudio Sánchez-Albornoz (1893-1984) en su libro “España, un enigma histórico” (1957), completada por Salvador de Madariaga (1886-1978) en “El auge y el ocaso del imperio español en América” (1956). Tesis, quizá, retomada por Julián Marías (1914-2005), intelectual parte del llamado “exilio interior”, en su libro “España inteligible. Razón histórica de las Españas” (1984).

Los actuales gobernantes en España, del Jefe del Estado para abajo, se consideran herederos intelectuales de esa primera visión, basada en las tesis de Américo Castro en “España en su Historia”, y dicen actuar en consecuencia. Presento aquí ocho fragmentos de la segunda parte de la “Introducción” de Ángel del Río a su “Historia de la Literatura Española”, “Rasgos caracterizadores de la literatura española” (pp. 35-49). Los he copiado de una reimpresión de 1998 realizada a partir de la quinta edición de 1963, la última parte de cuya revisión hubo de correr ya a cargo de su viuda, Amelia Agostini, y de su gran amigo, Américo Castro.

[-01.-]
“Mucho se ha debatido sobre la posibilidad de definir los caracteres permanentes de la literatura de un país. Las culturas cambian y reflejan en cada momento las corrientes dominantes en el ámbito histórico en el que están inscritas que, en el caso de la española, sería el de la cultura occidental y, en un sentido más limitado, el de la cultura latina o románica. Por otra parte, es indudable la existencia de un genio o carácter nacional, del que acaso sea la lengua el producto y, al mismo tiempo, el factor más claro y duradero. En cuanto a la literatura, es la expresión que, a través del tiempo, ha ido reflejando la evolución de las lenguas nacionales y dejando constancia de ella. Es, por eso, en la literatura donde mejor podemos encontrar ese evasivo genio nacional. Menéndez Pelayo [“Historia de las ideas estéticas en España”, 1893] trató de definirlo como resultado de la fusión del espíritu católico con el sentido estético del humanismo greco-latino, fusión que, según él, la literatura española logra en el Renacimiento de manera más perfecta que ninguna otra.” (p. 35)

[-02.-]
“… en su época de apogeo, siglo XVI y parte del XVII, España se adelanta y encuentra la forma de algunos géneros modernos, especialmente novela y teatro,… lo peculiar del Renacimiento español consiste en conservar más que en ningún otro país la tradición literaria de la Edad Media, vertiéndola en los nuevos moldes del espíritu moderno.” (p. 37).

[-03.-]
“«Es la gloria de la literatura castellana -dice [Aubrey F. G.] Bell [en “Castilian Literature", Oxford: Oxford University Press, 1938, p. 48]- el haber logrado frecuentemente dar unidad y vida a una masa de material sin precedentes… Los castellanos concibieron su literatura y su arte sobre bases muy amplias. Se apartaron de la lógica deductiva y del ideal francés de lo exclusivamente intelectual, como se apartaron del ideal italiano de lo puramente estético. Fundieron instintivamente lo ético, lo estético, lo intelectual y lo sentimental; creyeron que «el gran crecimiento estético requiere siempre rico terreno moral», y en esta creencia reconciliaron el arte y la fe, la belleza y la religión.» Y, en otro libro ["Cervantes", Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1947, p. 23], el mismo Bell ha explicado [que]… «Muchas de las cosas más sutiles en la literatura han sido obra de la solidez castellana. En Castilla surgieron los divinos éxtasis de Theotocópuli y San Juan de la Cruz, la delicada prosa de Santa Teresa y Mariana, la intimidad lírica de [fray] Luis de León, la difícil simplicidad de los romances, el granito transparente de la épica primitiva, los asombrosos enredos y minuciosa caracterización del drama del s. XVII, las ingeniosas distinciones de sus teólogos, místicos y ascetas; los singulares refinamientos de Lazarillo y Rinconete y Celestina, de Don Juan y Don Quijote».” (pp. 38-39)

[-04.-]
“Karl Vossler ["Algunos caracteres de la cultura española", Buenos Aires, 1941] consideraba la «humanización de lo divino» y el pasar de lo terrenal a lo celestial como una de las características mayores del Siglo de Oro, y Stanley [T.] Williams ["The Spansih Background of American Literature", New Haven: Yale University Press, 1955, vol II, pp. 289-290], al reflexionar sobre el sentido que la literatura española ha tenido para los escritores norteamericanos, se refiere a la mezcla de «lo animal y lo místico»; al sueño del honor, del mendigo como rey, y al personalismo triunfante en medio de la opresión; a la austeridad moral y al realismo; a la interpenetración del genio creador del artista con el del pueblo.” (p. 39)

[-05.-]
“Si entramos en la particularización de algunos de estos caracteres que venimos examinando, es consenso general que en la literatura española ocupa quizá lugar preferente el «popularismo», la fuerza del elemento popular en todas sus creaciones. Es visible el «popularismo» en muchos aspectos, tales como la persistencia de temas tradicionales en la lírica, en la épica, en el teatro clásico y, sobre todo, en el Romancero, uno de los monumentos más característicos de la literatura española. Pero lo popular no sólo se manifiesta en las formas, en la transmisión tradicional de los temas y en el carácter anónimo de muchas obras representativas. Se encuentra también en el espíritu democrático -de base humana, no política- que corre desde el «Cantar de Mio Cid», a través de Lope y Cervantes, hasta las creaciones más modernas, y en la presencia constante del pueblo como personaje literario… Adviértase que en la literatura española «pueblo» no es sinónimo de «masa». Así el pueblo se nos presenta siempre en la obra de los escritores españoles con cualidades, al parecer, opuestas a su condición: individualidad, dignidad humana y hasta capacidad para encarnar los valores e ideales más altos… En el mismo «Cantar de Mío Cid», Rodrigo Díaz y las gentes de su acompañamiento pertenecen a la nobleza más modesta, y el juglar los enfrenta constantemente, para realzar su calidad humana con la soberbia de representantes de la alta nobleza. Piénsese además en el lenguaje del «Libro del Buen Amor» del Arcipreste de Hita, de «La Celestina», de la picaresca y de muchas de las Crónicas de los conquistadores; y en el espíritu de los villanos del teatro, cuyo héroe mayor es, posiblemente, Pedro Crespo, el rústico alcalde de Zalamea (de la Serena, Badajoz). Y si recordamos la obra máxima de la literatura española y a sus dos figuras más universales, una de ellas, Sancho Panza, es, en carne y alma, puro pueblo, y hasta Don Quijote o, mejor dicho Alonso Quijano el Bueno, no es, en lo que a su condición social se refiere, sino trasunto de uno de aquellos humildes hidalgos de aldea que con tanto deleite pintaba fray Antonio de Guevara en su «Menosprecio de Corte».” (p. 40)

[-06.-]
“Con la substancia popular se relacionan probablemente otras notas que siempre se han destacado como características en el arte español: el realismo en el terreno estético, la fuerte inspiración religiosa, la espontaneidad, el interés por el hombre como valor individual y una austeridad artística que con frecuencia induce a rechazar lo maravilloso en el campo de la imaginación y las formas demasiado elaboradas en el de la expresión y la técnica… Todas estas características combinadas acaso expliquen… en ella [la literatura española]… una actitud moral, cuyo carácter más visible es la aceptación de la realidad por parte del poeta como punto de arranque hacia la creación artística. Es la misma actitud que se nos revela en la manera de hacer frente el ser humano a las situaciones adversas de la vida y, sobre todo, de llegar sereno ante la muerte, que para el español es «la hora de la verdad». Recuérdense los últimos momentos de don Quijote o las palabras de perfecta y cristiana resignación con que el Maestre don Rodrigo, padre de Jorge Manrique, se despide de la vida:

«y consiento en mi morir
con voluntad placentera
clara y pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera
es locura.»

No se trata de ejemplos excepcionales, aunque por su calidad pudieran serlo. Es frecuente que la obra literaria española alcance un punto de máxima creación artística en la descripción de la escena de la muerte. Y esto, desde la del rey en muchas de las Crónicas medievales o del período clásico hasta la de algún personaje grotesco, como el Villamil de «Miau», o el avaro Torquemada en la novela galdosiana.” (pp. 41-42)

[-07.-]
“Por otra parte, no debe olvidarse nunca que España participa desde los tiempos más antiguos, o al menos desde su romanización, más completa que la de ningún otro pueblo con la excepción posible de Italia, de todas las corrientes históricas y culturales de Europa. No sólo participa, interviene en ellas y en varios momentos hace un papel director. Pero, al mismo tiempo, es evidente que da y mantiene en todo momento una nota propia; que siempre en su arte, como en su literatura, como en su historia, se presenta España con un acento inconfundible.” (p. 47)

[-08.-]
“[Américo] Castro, que, como hemos dicho, se ha planteado el problema de la realidad histórica de España con un sentido en gran medida nuevo [en “España en su Historia", Buenos Aires: 1948], ve como nota esencial de esa peculiaridad lo que él llama el integralismo español: el hacer de la creencia base de la vida, a diferencia de otros pueblos europeos que se rigen por los valores del pensamiento objetivo; el sostener que la realidad es lo que uno siente, cree o imagina, caso de Don Quijote; el vivir en la persona, el dar la primacía a lo heroico, la obsesión de la eternidad.” (p. 49)