En varias oportunidades he intentado ordenar mis ideas en torno al fenómeno de la fe y las creencias, con mayor o menor éxito… ya lo dirán Uds. Para mí es un tema de nunca acabar, porque nunca he tenido una experiencia donde pueda decir “sí, estoy seguro que esto es de Dios, y no puede tener otra explicación". Por eso me fascinan las historias de conversión de ateos, con un fuerte contenido sobrenatural, como las de Roy Schoeman, John C. Wright o André Frossard.

En cambio, yo dudo todo el tiempo y reviso las razones que me autorizan para decir “soy católico", tanto más cuando uno mantiene un blog bajo esa etiqueta. Así, he llegado a determinar que existe una verdadera jerarquía de verdades, que propone nuestra fe, según sea más o menos difícil creerlas.

Esta no es una cuestión menor. Algunos de mis hermanos católicos, muchos más avanzados que yo, tienen una fe enorme, que se trasluce en cada uno de sus actos y derrochan día a día. Pero para mí, el problema se hace grave porque apenas tengo una fe pequeñita y al aplicarla una vez, corro el serio peligro de agotar mis existencias.

Por eso tengo que preguntarme día a día si se necesita fe para creer …

…Que Dios existe?

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Conversando acerca de los mandamientos en el Antiguo Testamento, que parecen arbitrarios o contradecirse con la doctrina de Jesús, un visitante comenta:

A mí me parece que es muy simplón decir que la Revelación fue progresiva y que por eso todos esos actos inmorales les eran permitidos a los antiguos judíos. […]El argumento de la “Revelación progresiva” no es más que un recurso barato para salirse por la tangente y evadir responsabilidades (me refiero al comportamiento de los judíos antiguos). […] Es simplón porque la gente es capaz de creer cualquier cosa si ésta les es presentada dentro de una connotación religiosa.

Puesto de esa forma, se puede entender que al hablar de una revelación progresiva parezca una salida fácil a un tema complejo, como si cualquier discrepancia aparente entre la antigua y nueva alianza pudiera resolverse sin más, usándola como una excusa. Para evitar esto, es necesario refinar qué entendemos por revelación progresiva, y cómo es diferente de un acomodo cualquiera.

De partida, digamos que esto de que Dios se reveló gradualmente a los israelitas primero y luego al mundo entero, no es una invención de los apologistas cristianos, sino que se encuentra claramente enseñado en nuestras fuentes. Sin ir más lejos, el Concilio Vaticano II en la Dei Verbum señala:

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En esta serie de entradas venimos revisando el discurso del Monte de los Olivos, de los capítulos 24 y 25 de San Mateo, bajo la tesis de que se debe dividir en dos partes: la primera, hasta donde dice “Les aseguro que no pasará esta generación, sin que suceda todo esto", referida exclusivamente a la destrucción del Templo de Jerusalén; y la segunda, sobre el fin del mundo, cuyo día y hora no conocemos, de ahí en adelante.

La objeción más evidente contra esta interpretación aparece al ver que la primera parte del discurso advierte de grandes signos en el cielo, y como ellos no se han cumplido, parece que parte estas profecías se encuentran todavía en nuestro futuro.

En esta parte, NSJC indica:

29 Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, la luna dejará de brillar, las estrellas caerán del cielo y los astros se conmoverán. 30 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre. Todas las razas de la tierra se golpearán el pecho y verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo, lleno de poder y de gloria. 31 Y él enviará a sus ángeles para que, al sonido de la trompeta, congreguen a sus elegidos de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro del horizonte. 32 Aprendan esta comparación, tomada de la higuera: cuando sus ramas se hacen flexibles y brotan las hojas, ustedes se dan cuenta de que se acerca el verano. 33 Así también, cuando vean todas estas cosas, sepan que el fin está cerca, a la puerta.

El primero de estos signos es que “el sol se oscurecerá, la luna dejará de brillar, las estrellas caerán del cielo y los astros se conmoverán", de lo que naturalmente entendemos una especie de disolución cósmica, en un evento de proporciones universales, la realidad misma se colapsará.

Sin embargo, el Dr. Pitre nos propone que estas expresiones eran propias de los profetas del Antiguo Testamento, y que naturalmente no implican que el mundo se hubiera acabado, sino que hacen referencia la destrucción de una gran ciudad o imperio.

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En el artículo anterior veníamos desarrollando las ideas que el Dr. Brant Pitre expone en su conferencia The Destruction of the Temple and the End of the World, señalando que la clave es entender la pregunta de los discípulos como dividida en dos partes. Aquí comenzamos a revisar la respuesta de Jesús.

Los apóstoles habían consultado a Jesús por dos hechos vinculados: la destrucción del templo y el fin del mundo.

En respuesta, NSJC les entrega el discurso del monte de los olivos y, tal como está planteada la pregunta, comienza hablando sobre lo que sucederá hasta la destrucción del templo, hasta el versículo 34, donde concluye la primera parte con una precisión extraordinaria: “Les aseguro que no pasará esta generación, sin que suceda todo esto".

Dice Mt 24:

6 Ustedes oirán hablar de guerras y de rumores de guerras; no se alarmen: todo esto debe suceder, pero todavía no será el fin. 7 En efecto, se levantará nación contra nación y reino contra reino. En muchas partes habrá hambre y terremotos. 8 Todo esto no será más que el comienzo de los dolores del parto.

Este primer grupo de profecías, acerca de guerras y rumores de guerra, hambruna y terremotos, efectivamente se cumplieron, pues hubo una gran hambruna en la región de judea en tiempos del emperador Claudio (que reino del 41 al 54), como se indica en Hechos 11, 28, y han quedado registros de un gran terremoto en Pompeya, en el año 62 (diferente a la erupción que destruyó la ciudad en 79).

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Quiero recomendarles encarecidamente las conferencias (en inglés) del St. Paul Center for Biblical Theology, donde tratan temas bíblicos de gran importancia y permiten aproximarnos a esos pasajes oscuros de la Biblia, desde la persepctiva de un judío del S. I. El contenido de esta entrada está en gran parte tomado de la conferencia The Destruction of the Temple and the End of the World del Dr. Brant Pitre.

El libro del Deuteronomio advierte acerca de los falsos profetas con duras palabras (Dt 18):

20 Y si un profeta se atreve a pronunciar en mi Nombre una palabra que yo no le he ordenado decir, o si habla en nombre de otros dioses, ese profeta morirá».
21 Tal vez te preguntes: «¿Cómo sabremos que tal palabra no la ha pronunciado el Señor?».
22 Si lo que el profeta decide en nombre del Señor no se cumple y queda sin efecto, quiere decir que el Señor no ha dicho esa palabra. El profeta ha hablado temerariamente: no le temas.

A lo largo de la historia, los cristianos han tenido múltiples oportunidades de practicar esta advertencia, pues muchos han sido los que han presumido conocer el día y la hora del fin, el más reciente de ellos el Reverendo Harold Camping, que anunció el fin del mundo para el 21 de mayo de 2011.

Pero en este mismo sentido, hay muchos, incluso reconocidos teólogos, que piensan que Jesús esperaba el fin del mundo durante su vida o la de sus seguidores, y que en este sentido fue, si no un falso profeta, al menos uno más que fracasó.

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