Javier Barraycoa es prolífico autor de temas históricos y de pensamiento y actualmente es profesor de sociología en la Universidad Abat Oliba CEU. Acaba de publicar su último libro: “Protestantismo. Historia oculta e impacto en el mundo contemporáneo” (Editorial Almuzara). En este libro se desentraña el complejo fenómeno del protestantismo y se destierra su leyenda rosa. Además se explica cómo ha influido la revolución protestante en nuestras vidas.

¿Hay mucha leyenda rosa en torno al protestantismo?

Sí, por supuesto, empezando por la vida y muerte de Lutero. Se ha querido hacer pasar a Lutero -y él contribuyó a ello- como un hombre de orígenes humildes cuando en realidad pertenecía a una familia acomodada. Se han suavizado sus irreverentes salidas de tono y su jactancia con respecto a sus pecados. La mítica escena de Lutero clavando las 95 tesis en la Iglesia de Wittenberg, es eso, un mito que nunca ocurrió. Incluso su muerte fue revestida por los suyos como una dulce agonía, pero muchas fuentes nos dicen que se suicidó.

¿Y que nos puede decir de otros “reformadores”?

Muchos tuvieron muertes trágicas y llevadas a cabo por otros protestantes. El anabaptista Thomas Müntzer, modelo de revolucionario que lanzó a los campesinos contra la nobleza luterana, murió decapitado y su cuerpo fue empalado. En la ciudad de Münster los anabaptistas montaron un espectáculo milenarista que acabó también en un baño de sangre. En el calvinismo encontramos que la violencia era casi congénita. En la Holanda calvinista, los protestantes Orange decidieron acabar con los opositores también calvinistas y ello llevó al espectacular asesinato de los hermanos Witt. O el fundador de los mormones, Joseph Smith, murió a manos de otros protestantes que lo consideraban un loco blasfemo y polígamo.

¿Tanta diversidad de ramas protestantes tienen algún punto en común?

Jaime Balmes lo vio muy bien: lo único que tienen en común los protestantes es la aversión a la Iglesia católica y su autoridad. Y he ahí el principio disolvente del protestantismo: cualquiera que se sentía “tocado” por Dios, podía ingeniarse una doctrina propia y, a buen seguro, encontraba seguidores desesperados por cualquier promesa. Pero, curiosamente, resulta que Dios “inspiraba” doctrinas absolutamente diferentes a cada “reformador”, de ahí la incongruencia del protestantismo visto en conjunto.

En un capítulo propone que Inglaterra no quería ser protestante…

Sí, relato la expansión del protestantismo en Inglaterra y la resistencia del catolicismo. Enrique VIII abrió la puerta del anglicanismo a costa de sangre y provocar martirios como los de Santo Tomás, el obispo Fischer y, especialmente la desconocida matanza de cartujos. Su hija Isabel I, fue profundamente anticatólica. La posibilidad de restauración católica a través de los Estuardo fue cercenada por la Revolución de Cromwell. Este, no sólo decapitó a Carlos I, Estuardo, sino que llevó a cabo un experimento puritano que culminó con un gobierno al estilo del Sanedrín del Templo. Se impuso la locura y se acabó prohibiendo hasta la navidad. En esa época los puritanos ya habían empezado a emigrar a las colonias americanas.

En el libro defiende que Estados Unidos es un país esencialmente protestante desde sus orígenes…

La independencia de las colonias viene por el rechazo de las llamadas “Intolerable Acts”. Eran leyes de la Corona que los puritanos consideraban “intolerables” para aplicar a las colonias. Entre ellas estaba la Ley del Quebec que permitía la Misa católica en las viejas colonias francesas conquistadas por los ingleses. Ello provocó la indignación de los puritanos y es una de las causas ocultas de la Independencia americana, esto es, el odio a lo católico. Los puritanos que llegaron a las colonias eran los más radicales y siempre tuvieron la conciencia de querer fundar “La ciudad sobre la colina”. Ello les llevó a considerarse un pueblo escogido, por tanto una raza escogida, y por ende la legitimación del exterminio de indios nativos o la persecución de los jesitas y católicos que vivían en Maryland (la única colonia fundada por católicos y en la que se refugiaban los católicos perseguidos e la metrópoli).

También explica el ambiguo papel de Francia en la geopolítica europea y sus alianzas contra natura para fastidiar a España…

La monarquía francesa luchó contra lo hugonotes (calvinistas franceses), ciertamente. Pero también los usó cuando quiso para amedrentar a los católicos que aún se sentían hispanos en los territorios fronterizos que habían sido arrebatados a España. La lógica hubiera mandado que Francia se alineara con España contra el mundo protestante, pero no fue así. Estaba emergiendo la monarquía absoluta que quería ocupar un lugar preminente en Europa. Ello llevó a que Francia se aliara frecuentemente con calvinistas holandeses o luteranos alemanes, contra España. Peor aún, se mantuvo una alianza franco-otomana, entre Francisco I y el sultán del Imperio otomano, Solimán I el Magnífico, contra España. La armada otomana podía recalar en los puertos franceses para su protección. Por eso Francia no participó en la batalla de Lepanto.

Dedica la última parte de la obra a las consecuencias del protestantismo en los tiempos actuales ¿Podría poner algunos ejemplos?

La secularización del protestantismo provocó consecuencias inesperadas y demoledoras. La redención por la sola fe introdujo en la vieja Cristiandad, a la larga, la subjetivación de la fe y de la realidad. El dogma de la predestinación y el milenarismo concurrieron en la idea de una “raza superior”. Otra derivada fue el darwinismo social como una forma de seleccionar a los predestinados a la salvación. Para algunos esta predestinación debía tener forma de éxito económico y de supremacismo moral. No es de extrañar que el nacismo celebrara a Lutero como padre de la nación alemana o que las universidades norteamericanas impusieran en el siglo XIX, como dogma científico, el darwinismo social y en consecuencia postularan la eugenesia. El racialismo protestante se llevó a los confines de la tierra, desde los Boers en Sudáfrica, a la lejana Australia. Nada que ver con la labor civilizadora y evangelizadora de la Monarquía hispana.

¿Y otras curiosidades?

En el libro relato cómo los protestantes, se iniciaron en el camino de la ciencia como un método de “autorredención”. Explícitamente, muchos científicos protestantes afirmaban que el desarrollo tecnológico era para recuperar “lo que se había perdido” tras el pecado de Adán y Eva. Los más milenaristas afirmaban que la tecnología nos haría lo suficientemente fuertes como para luchar contra el Anticristo. Las paranoias protestantes, una vez desinstitucionalizadas, han sido la mayor fuente de la creación de sectas a cual más estrafalarias incluso destructivas. No he querido acabar el libro sin unas pinceladas de cómo el protestantismo influyó en el arte, comparado con el catolicismo.

Más información sobre el libro en: “Protestantismo. Historia oculta e impacto en el mundo contemporáneo”

Por Javier Navascués

El P. Agustín Giménez González es sacerdote diocesano de Getafe desde 1999. Actualmente profesor estable de Sagrada Escritura en la Universidad Eclesiástica San Dámaso, capellán de las MM. Carmelitas del Cerro de los Ángeles y vicario parroquial de San Juan de Ávila (Móstoles). Es coordinador del Foro Mariano Diocesano. Están a punto de publicar un libro, en la editorial nueva Eva, en donde estudian a fondo todas las cuestiones de la corredención de María, a nivel bíblico, teológico, histórico y de actualidad.

Visitar web: Foro Mariano

¿Cómo nace en ustedes la llamada a profundizar en el papel de María en la redención, en su título como Corredentora o Colaboradora Esencial de la Redención?

Nació en una comida de trabajo entre D. Jaime Pérez-Boccherini, Fina Rivero y servidor, Agustín Giménez. Nos pusimos a hablar de la Virgen y la conversación fue derivando hacia un deseo común de que fuese proclamado este dogma sobre el papel de María en la salvación del mundo. En la conversación compartimos la importancia decisiva que María había tenido siempre en la historia de la Iglesia, y cómo ahora se necesitaba su acción maternal más que nunca. También salió en la conversación una carta de santa Teresa de Calcuta donde afirmaba que cuando se proclamase el dogma de María corredentora, mediadora y abogada, vendría una gran gracia sobre la Iglesia. De algún modo nos sentíamos identificados con esa esperanza de la Madre Teresa.

¿Cómo les animó el obispo auxiliar, Mons. Rico, a profundizar y estudiar el tema?

Nos dijo que la Sociedad Mariológica Española había abordado la cuestión en varias semanas mariológicas del pasado, cuyas actas publicaban en la revista “Estudios Marianos". Nos invitó a empezar por ahí a buscar bibliografía, y a participar en las semanas mariológicas. Incluso nos animó a hacernos miembros de la Sociedad Mariológica y dedicarnos a un estudio serio y profundo de la cuestión. Así que fuimos a la Biblioteca de la Universidad Eclesiástica San Dámaso y revisamos todos los volúmenes de la revista desde 1942 y fotocopiamos los artículos referentes a la corredención, mediación y maternidad espiritual de María, que eran muchísimos. Empezamos así a formar una pequeña biblioteca mariana y a formarnos.

¿Cómo se constituyó el Foro Mariano de la diócesis de Getafe y qué labor han venido haciendo hasta ahora?

Se constituyó al regreso de una peregrinación diocesana a Fátima con motivo del Centenario de las apariciones (2017). Habíamos planteado la posibilidad de hacer una oración común en la peregrinación pidiendo a Dios la proclamación del dogma de María corredentora, mediadora y abogada. Como algunos sacerdotes no lo veían claro, decidimos crear el Foro como lugar de diálogo para dialogar teológicamente sobre la cuestión, estudiarla, formarnos, etc. Se hizo una página web en la que subimos material de formación, artículos, etc, y en la que dialogar sobre estas cuestiones. Posteriormente se fueron añadiendo otras actividades: preparar consagraciones a la Virgen María, al Sagrado Corazón de Jesús, preparar otras peregrinaciones a lugares marianos, ponencias, escuelas de formación y el rosario de antorchas en el Cerro de los Ángeles los primeros sábados de mes, ofrecido entre otras cosas por la proclamación del dogma de la colaboración de María a la redención.

Existen ya cuatro dogmas marianos, ¿por qué podría hacer falta uno más?

Por que no hay ninguno que expresa quién es María para nosotros, los hombres, qué ha hecho María por la humanidad. Los ya existentes manifiestan lo que Dios ha hecho en María al inicio de su vida (inmaculada concepción), en su juventud (madre De Dios), en su tránsito final (asunción al cielo), y la virginidad perpetua de María (lo que María ha ofrecido a Dios). Pero ningún dogma presenta qué ha hecho y sigue haciendo María por los hombres. Alude además al momento del misterio pascual. El último dogma debería expresar que por su colaboración en la redención María se ha convertido en madre espiritual y verdadera de los hombres. Por su unión a Cristo el Redentor, María ha colaborado de modo único en nuestra redención.

¿Por qué la corredención de la Virgen María fue el fundamento teológico de otros dogmas anteriores?

Señalemos dos puntos: primero, de hecho, es el fundamento teológico en el que se apoyan las bulas definitorias de la Inmaculada Concepción (Pío IX, Inefabilis Deus, 1854) y de la asunción (Pío XII, Munificentisimus Deus, 1950). Uno de los argumentos que da Pío IX es: como María colaboró en la redención venciendo a Satanás (=corredención), aplastando su cabeza (cf. Gn 3,15), tuvo que estar siempre fuera del dominio del pecado, es decir inmaculada. Si hubiese estado en algún momento bajo pecado, no podría haber vencido al enemigo. Pío XII argumenta de modo semejante: como María colaboró en la lucha contra el pecado y el mal en unión con Cristo en la pasión (=corredención), no puede no participar también en la victoria, en la resurrección, por lo tanto tiene que gozar de la vida resucitada como su Hijo. En ambos casos se viene a decir: como María es corredentora, debe ser también inmaculada, y debe estar asunta y gloriosa en el cielo.

Segundo: es el fundamento porque los Papas argumentan de lo más claro a lo menos claro. Presentan como un dato evidente de la Escritura y de la Tradición la colaboración de María, su corredención. Y de ella concluyen lo que aparece menos claro, menos testimoniado en la Biblia y la Tradición, a saber, la Inmaculada y la Asunción.

¿Cuáles son los fundamentos teológicos en el que se basaría este nuevo dogma?

Sería extensísimo responder a esto… estamos escribiendo un libro con el resultado de toda nuestra investigación que saldrá pronto a la luz donde desarrollamos ampliamente la cuestión. En primer lugar hay un fundamento bíblico: la promesa de la redención por medio de una mujer y su descendiente, en el mismo momento del pecado (Gn 3,15), la colaboración necesaria de María a la encarnación y redención de la humanidad, unida a su Hijo (Lc 1; Jn 2; Jn 19; Ap 12). El fundamento patrístico, que presenta desde el siglo II la acción de María en la redención contraria a la de Eva en el pecado. San Ireneo la llama “causa de la salvación de todo el orbe". Una larguísima Tradición y enseñanza magisterial, especialmente en los papas de finales del s.XIX y XX. El fundamento principal es que, de hecho, Dios ha querido que la redención se dé con una intervención necesaria de la Virgen María.

¿Por qué no repugnaría este dogma con la misión esencial de Cristo como Redentor de la humanidad?

Porque sigue siendo Jesús el único Redentor. Pero no es el único que interviene en la obra redentora. También interviene decisivamente el Padre y el Espíritu Santo. Y de un modo especial, por la parte humana, María Santísima, su Madre.

No repugna porque es afirmar que Jesús no redimió solo, sino unido a su Madre, la cual se unió con Él a su ofrenda con amor maternal tanto a Jesús como a la humanidad, que estaba siendo redimida por el sacrificio de su Hijo.

No repugna porque no se habla de dos actos redentores, sino de una única acción redentora, en la que interviene Jesús como Redentor, sacerdote, víctima y altar; María como corredentora, oferente de su Hijo y de su propio sufrimiento maternalmente; el Padre, recibiendo amorosamente la ofrenda; el Espíritu Santo, amando en el corazón de cada uno de ellos.

¿Nos podría hablar de los cuatro atributos que tendría el dogma de María Corredentora?

Propiamente es un atributo principal, Madre espiritual de la humanidad, y tres atributos complementarios, que expresan diversos aspectos de esa maternidad: corredentora, mediadora y abogada.

Madre espiritual: nos engendra, regenera, como madre verdadera a la vida espiritual de comunión con Dios, colaborando con el Espíritu Santo. Empieza misteriosamente esta maternidad al dar carne humana al Hijo eterno, y alcanza el culmen de su maternidad en el Calvario, donde como nueva Eva nos da a luz a la vida sobrenatural por su unión íntima, esencial y de Corazón con el Redentor, ofreciendo a su Hijo por nosotros y destruyendo el lazo que Eva ató y nos ligaba a Satanás, al pecado y a la muerte. A esta dimensión concreta de una acción maternal, eficaz, necesaria y subordinada de María alude el atributo de corredentora. Es la acción de María en el momento de realizarse la redención.

Mediadora y abogada aluden al ejercicio de esa maternidad después de la redención, cuando esta ya ha tenido lugar. Son dos dimensiones que María puede ejercer precisamente porque ha participado esencialmente del acto redentor de Cristo. Como mediadora María nos hace llegar continuamente a los hombres, sus hijos, la gracia del Cielo, que es Jesucristo. Como abogada, en comunión esponsal con el Espíritu Santo, el Abogado (=Paráclito), intercede por sus hijos ante Dios y presenta sus plegarias, además de defenderles y protegerles. Mientras que la mediación la vincula más estrechamente al Padre, y tiene una dirección descendente, la abogacía expresa más su comunión con el Espíritu, y su acción es más bien ascendente.

¿Qué implicaciones prácticas tendría la proclamación de este quinto dogma?

Una acogida más fuerte y profunda de María como su Madre verdadera en todos los católicos. Esto a su vez permite que María ejerza plenamente su papel maternal ante el reconocimiento de sus hijos. Pero más allá de esto, que resulta obvio, las consecuencias salvíficas de este acto se nos escapan de las manos…En Fátima la Virgen pidió por parte del Papa un acto de consagración formal de Rusia a su Inmaculado Corazón, otorgando a ese sencillo acto (que costó Dios y ayuda…) un valor salvífico inmenso. Es un acto que proclama entre otras cosas, de modo excepcional, la victoria de María sobre Satán, aplastando su cabeza. Probablemente implicaría anular mucho el poder del enemigo por medio de María.

Por poner una analogía cinematográfica…podría implicar algo parecido a lo que supuso la destrucción del anillo único en el mundo creado por J.R.R. Tolkien. Muchos creemos que es la pieza clave del triunfo del Inmaculado Corazón de María prometido a Sor Lucía de Fátima.

¿Considera que lo podemos ver proclamado en unos años o cree que se puede demorar más?

Solo Dios lo sabe. Solo sabemos que nos sentimos llamados a rezar para que suceda cuando Dios quiera y lo considere oportuno. Nos gustaría que fuese lo antes posible y verlo con nuestros propios ojos. Podría ser en la primera mitad del siglo XXI, o dentro de cinco siglos, o nunca… Los caminos del Señor son inescrutables. Sí sé que proclamarlo no puede causar ningún mal, y no hacerlo podría privarnos de mucha salvación y gracia.

Por Javier Navascués

José Castro Pardo, gallego residente en Madrid, es un empresario del sector metalúrgico. Su primer libro fue “Cómo acabar con la pobreza y cuidar la naturaleza".

Con su actual y segundo libro, “El porqué de la baja autoestima de los hispanos y por una Comunidad Económica y Social de la Hispanidad", pretende impulsar la Comunidad Económica y Social de la Hispanidad.

¿Por qué decidió abordar en su libro la baja autoestima de los hispanos?

Lo decido un día después de escuchar en una tertulia, a sesudos intelectuales, preguntarse insistentemente: ¿por qué los hispanos nos sentimos inferiores a otras culturas, si en la hispanidad tenemos grandes genios y grandes empresas similares a otras naciones? Una de las cosas que me molesta mucho, es la tendencia que tenemos a utilizar palabras del inglés, para realzar nuestro saber.

¿Cuál es la causa de esta baja autoestima y por qué es tan limitante?

La causa, la trato en el libro con más extensión, es el sometimiento de nuestras elites culturales a la cultura anglosajona y francesa. Esto comienza en el siglo XVIII con el cambio de dinastía en España, de los Austrias a los Borbones. Es limitante como todo complejo de inferioridad. Nos impide hacer cosas, que nos gustaría realizar, pero nos vemos incapaces de hacerlas.

¿Cómo la Leyenda Negra ha condicionado este sentimiento de inferioridad?

Si ignoramos lo que hicimos, es imposible saber quien somos y si no sabemos lo que somos, estamos obligados a creer lo que nuestros enemigos dicen que somos. La culpa de esta ignorancia es de nuestras elites culturales. De los malos por difundir la Leyenda Negra y de los buenos por no dar la batalla por la verdad.

¿Cuál es la riqueza y el verdadero potencial de la Hispanidad?

Somos una comunidad cultural de 600 millones de habitantes, con un idioma común, con una religión, de la que emanan unos valores que compartimos la mayoría, con una historia común, que nos convierte en una familia. Nuestros antepasados, unos hermanos emigraron a América y otros se quedaron en la península; los españoles somos hijos de los que se quedaron y la mayoría del resto de los hispanos son descendientes de los que emigraron, pero todos los hispanos tenemos los mismos abuelos, somos primos, somos familia de sangre. Tenemos diferencias entre nosotros, como en cualquier familia, pero somos familia. Si reconocemos esto y nos unimos, podemos volver a conseguir grandes cosas, divididos nunca saldremos de la mediocridad.

¿Qué soluciones propone para acabar con este problema que se prolonga durante dos siglos?

La primera reconocer que somos una familia con unos problemas muy parecidos. La segunda crear una Comunidad Económica y Social de la Hispanidad, tipo Comunidad Económica Europea. Y, a partir de ahí, trabajar codo con codo hasta lograr un desarrollo económico y social digno de una comunidad de primera división.

¿La creación de una Comunidad Económica y Social de la Hispanidad es realmente viable hoy o no deja de ser una utopía?

Los Hispanos no somos más listos que los que crearon la Comunidad Económica Europea; pero tampoco somos más tontos. La Comunidad Económica Europea la crean cuatro católicos por iniciativa de un católico, hoy en proceso de beatificación: Robert Schuman. Schuman, se lo propone a Conrad Adenauer, a Alcide de Gásperi y a Monnet, que redacta el proyecto. Estos cuatro católicos son los que inician la CEE. Remarco lo de católicos, para demostrar que los católicos no estamos incapacitados para realizar grandes proyectos económicos; y desmontar la Leyenda Negra de los luteranos y de los afrancesados. Este proyecto es una bonita utopía, en la que necesitamos trabajar con ilusión los hispanos. Esta utopía es muy pequeña, comparada con el gran proyecto de nuestros antepasados, de Evangelizar y Civilizar el Nuevo Mundo.

¿Qué condiciones tendrían que darse y quiénes son los principales enemigos que tratarán de impedir esta Comunidad?

Tiene que darse una condición: que la iniciativa parta de la América Hispana y que un político con poder en el gobierno de un país hispano, se lo proponga a su vecino. Esto fue lo que hizo Robert Schuman, proponérselo a Conrad Adenauer. Los enemigos de esta Comunidad Hispana son muchos; algunos no se les puede considerar enemigos, son competidores. China, el mundo Anglo Sajón y alguno más, son competidores que les interesa que seamos débiles para comprarnos materias primas y vendernos productos terminados. Luego están los enemigos internos que son los indigenistas, los luteranos, los afrancesados y la izquierda en general. Estos están todos embriagados de Leyenda Negra.

¿Cuáles serían los objetivos básicos?

Los objetivos básicos, a mi entender, tienen que ser tres: ACABAR CON LA POBREZA, DEFENDER LA FAMILIA Y CUIDAR LA NATURALEZA. Estos tres objetivos los desarrollo en el libro, indicando las principales medidas que hay que tomar para hacer realidad este proyecto.

¿Estos tres objetivos serían suficientes en aras a recuperar la Hispanidad en todo su esplendor, la cristiandad?

Estos tres objetivos son lo suficientemente importantes para iniciar este proyecto, sin cerrarle la puerta a nuevas ideas. Este proyecto necesita el liderazgo de un partido Social Católico de la Hispanidad; y aquí los católicos tenemos que implicarnos, cuando digo los católicos me refiero a los laicos. Tenemos que salir del “armario” e involucrarnos en la política, dar la batalla de las ideas, para defender a los más débiles y a la familia. en las batallas hay que partirse la cara sin miedo, creando un partido político Social Católico, con implantación en toda la Hispanidad. Platón dijo: “el castigo que reciben los hombres buenos por desentenderse de la política, es el de ser gobernados por hombres malvados”. Los católicos no podemos desentendernos de la política. Este proyecto necesita que nos impliquemos a fondo, sin miedo a perder el miedo, disfrazado de prudencia.

¿Considera que este libro puede o podrá ser una referencia para la unión de los países de la Hispanidad?

No conozco ningún libro que trate este tema de la forma que yo lo hago, creo que es una primera idea que necesita aportaciones para impulsarla y mejorarla. No soy el único que propone la reunificación de la hispanidad, hay muchos trabajando en esta idea, pero creo que mi propuesta supone un paso mas para seguir avanzando, con prisa y sin pausa.

Por Javier Navascués

Eduardo Guzmán López es sacerdote diocesano de Ciudad Real. Fue ordenado en 2008. Párroco de San Juan Bautista, de Puertollano y capellán del Hospital Santa Bárbara.

¿Cómo nació su inquietud por la adoración eucarística?

Con mi misma vocación: recuerdo que fue en los momentos de adoración eucarística -que eran muy escasos en mi parroquia por entonces- y ante el Sagrario donde más claro veía que el Señor me quería sacerdote suyo para los demás.

Con el tiempo, he podido comprobar cómo la adoración eucarística hace madurar a las almas, de una manera discreta, pero eficaz, si se es constante. En mis años de seminario, en la estela del Año de la Eucaristía que, como un testamento, nos dejó san Juan Pablo II, y a la luz de las enseñanzas de Benedicto XVI sobre la liturgia y la adoración, se me quedó grabado la inquietud de la adoración eucarística como motor de la nueva evangelización.

¿Cómo ha experimentado la presencia real eucarística en su vida?

Siento pudor al hablar de cómo el Señor me ha mostrado en situaciones concretas su presencia viva en el Santísimo Sacramento. ¡Guardo un recuerdo nítido de muchas de ellas! Se resumen en una certeza interior: “¡eres Tú y estás aquí!”, que se traduce en una paz y serenidad que empujan a una entrega mayor, a una fidelidad mejor.

Hay una anécdota que puede ilustrar cómo la presencia real, acogida con fe, llega a ser sensible incluso bajo alguna forma. Al poco de llegar a mi parroquia actual, por diversas circunstancias de la pandemia, decidimos trasladar el sagrario de la capilla sacramental al presbiterio. Cuando preguntaba a los fieles qué les parecía el cambio, una persona me dijo con naturalidad: “ahora entras a la iglesia y se nota que hay Alguien”. Me quedé asombrado de cómo es verdad esa sensación al ver, nada más entrar al templo, el sagrario y su lamparilla. Ahí hay Alguien, Jesucristo vivo.

¿Por qué decide poner en marcha la adoración perpetua en su parroquia de San Juan de Puertollano?

Tengo que decir que en mi familia hay una larga tradición de devoción al Santísimo, mis padres son adoradores, y yo mismo he sido adorador mientras estudiaba la licenciatura de dogmática en la Universidad de san Dámaso. Los frutos que veía en las parroquias donde sacerdotes amigos establecían adoración continua o incluso perpetua me hacían desearlos también para mi parroquia y mi diócesis.

Cuando hace cuatro años me destinaron a Puertollano, que es una ciudad con más de 40.00 habitantes, no tuve ninguna duda de que debía proponerlo a mi parroquia y todas las demás, para poder dar al Señor un culto “en espíritu y verdad” y recibir los frutos que se vienen de esta adoración. Puertollano, como todas las ciudades, sufre una mayor secularización, agravada por las dificultades sociales y laborales. La Adoración Perpetua es un faro de esperanza y una ventana abierta al cielo para todos, especialmente para los que sufren.

De momento tienen adoración 14 horas todos los miércoles, ¿Qué frutos ha dado esta adoración?

Cuando hace dos años formamos un grupo que empezó a trabajar por este objetivo tuvimos claro que lo importante era adorar, y ofrecer un espacio de adoración para la ciudad. Por eso, todos los miércoles -que era el día que yo tenía libre y podía disponer de él-, propusimos una adoración continua de 08:00 a 22:00 h. Me consta que son muchas las personas que, gracias a la adoración, pueden cargar su cruz -enfermedad, problemas familiares, dificultades económicas…- con paz y esperanza. ¡Ese es un grandísimo milagro! Pero también sabemos de casos donde ha habido un favor material: encontrar trabajo, recuperar la salud o pequeños favores cotidianos. Jesús está vivo, y sólo sabe hacer el bien. Como cuando caminaba por Tierra Santa, son los pobres, los enfermos, los cansados y agobiados los que acuden a Él, y Él les da alivio.

¿Por qué asegura que la adoración perpetua no solo cambiaría la vida de la parroquia sino de todo Puertollano?

Hay quien dice que Dios es como el wifi, que no se ve, pero que ahí está. Pues bien, la adoración es como tener las claves del wifi para poderte conectar. ¡Y es con todo el Cielo con quien nos unimos!

A la adoración semanal que tenemos actualmente vienen personas de toda la ciudad -más de ochenta- que vuelven a sus trabajos, familias y parroquias con la fuerza y la paz que sólo puede dar el Señor. En nuestra ciudad es muy difícil encontrar un templo abierto para la oración durante el día: poder tener las 24 horas del día, todos los días del año un lugar donde Jesús, con su Corazón vivo y palpitante, es reconocido y adorado, es poder derramar sobre toda la ciudad un torrente de misericordia.

Donde se abre una Capilla de Adoración Perpetua, los fieles maduran al calor del fuego de su Corazón, los tibios que se acercan se enfervorizan, hay más confesiones, y sobre todo, con más delicadeza, no tanto acusándose de “saltarse las reglas” cuanto de “no amar al Amor”, se suscitan vocaciones… Hay, en definitiva, más vida de cielo… ¡y eso el Demonio los sabe! Por eso no dejará de poner impedimentos. Vamos a hacer historia… ¡historia de misericordia!

¿En qué consiste una misión y cómo transcurre la que están haciendo?

Las capillas de Adoración Eucarística Perpetua se están impulsando en España por el P. Justo Lofeudo y los Misioneros del Santísimo Sacramento, seglares casi todos. Fue con uno de ellos, D. Eufemio Romano, con quien me puse en contacto para que nos ayudara a dar los pasos oportunos.

Después de un tiempo formando un pequeño grupo de colaboradores muy apasionado de la Eucaristía, la misión se organiza como unas predicaciones muy sencillas al final de la Misa: se presenta el proyecto y se anima a ser adorador. Los colaboradores son los que, al terminar las eucaristías, ofrecen a los fieles la posibilidad de asumir un turno a la semana -¡sólo una hora de las 168 que tiene la semana!. Posteriormente, y cuando están completadas casi todas las horas de la semana, se propone una fecha para que el Señor Obispo de la Diócesis presida la eucaristía inaugural y entronice el Santísimo Sacramento.

En nuestro caso, y al ser una ciudad con varias parroquias, la misión consiste en visitar las distintas parroquias y ofrecer, en colaboración con los demás párrocos, a todos los fieles cristianos de Puertollano la posibilidad de ser adoradores. En solo dos fines de semana hemos reunido ya más de 170 adoradores, muchos de ellos aún no habían oído hablar de nuestro proyecto, y lo han acogido con gran entusiasmo.

Debo dar las gracias de una manera especial a este grupo de colaboradores laicos: son ellos los que, en definitiva, van a hacer realidad la Capilla de Puertollano, porque no se han dejado vencer por el desaliento ni el desinterés de algunos le ha minado la esperanza, motivándome a mí mismo a seguir adelante y no rendirnos, a pesar de las dificultades. Verdaderamente el papel de los seglares, y de las mujeres en este caso concreto, ha sido determinante para estar donde estamos, muy cerca de regalarle al Señor una nueva capilla.

Por Javier Navascués

Tras dialogar recientemente con Juan Manuel Cotelo en esta ocasión le toca el turno a Carlota Valenzuela. De forma concisa y precisa vuelca en esta entrevista como removió su corazón la experiencia de conocer al Padre Aldo Trento y su obra.

¿Por qué eligieron esta vez al Padre Aldo Trento y la Fundación San Rafael?

Juan Manuel Cotelo tuvo la oportunidad de conocer al Padre Aldo hace 10 años y tal fue la impresión que le causó su persona y su obra, que desde entonces deseaba mostrarla al mundo entero.

¿Es exagerado compararlo con la Madre Teresa de Calcuta?

¡Es una comparación maravillosa! Y no es exagerada. Ambos dieron su vida al servicio de los más pobres, viendo en ellos a Jesús sufriente. Y en ambos casos, su entrega de amor transformó la vida de miles de personas.

¿Qué es lo que más le ha impactado a usted de conocer al Padre Trento en persona?

Ha sido un antes y un después en mi vida, pero no sólo por su obra sino sobre todo por su humildad. La forma en la que nos abrió su alma aportó una luz inmensa sobre mi vida.

¿Cómo percibía la santidad del que está totalmente entregado a Dios a través del servicio al hermano que sufre?

Es algo que cualquiera puede percibir. De hecho, se le llama “olor de santidad”. ¡Qué curioso! Gracias a la serie HAGAN LÍO estamos llevando ese perfume a todo el mundo, para que cualquier persona tenga la oportunidad de descubrir el valor de una vida abnegada.

¿Qué momento de su testimonio le llegó más al corazón?

Su propia historia de sufrimiento me impactó sobremanera. El descubrimiento de que una persona tan sufriente pueda dar tanto fruto.

Además de conocer al Padre Aldo, ha conocido su obra desde dentro. ¿Qué es lo que más le he edificó de sus colaboradores?

Que ven a Cristo en las personas sufrientes. Por eso se sienten afortunados.

También ha visto de cerca el dolor de los enfermos, pero una gran alegría y esperanza en medio de ese dolor…¿Cómo ha percibido el amor de Dios derramado en los más débiles?

Con una dulzura inexplicable. Dolor y amor. Sufrimiento y alegría. No como conceptos opuestos sino como parte de una misma realidad.

¿Cómo puede ayudar a los televidentes conocer este testimonio de caridad?

Les ayuda, porque “fray ejemplo es el mejor predicador”. Nosotros mostramos la belleza innegable de las obras que Dios hace a través de tantas personas en la Iglesia… y esa belleza es cautivadora y motivadora: te entran deseos de amar más. Por eso hacemos la serie HAGAN LÍO, para que todos nos animemos a salir de la zona de confort y anunciemos el Evangelio con nuestra propia vida, sin escondernos.

Da la sensación de que con más recursos la Fundación San Rafael podría hacer un bien inmenso no sólo en Paraguay, sino en más países…

Ya hacen un bien inconmensurable, ¡y más haría si tuviesen más recursos!

También ustedes necesitan ayuda para seguir dando a conocer estas iniciativas ¿Cómo está yendo la campaña?

La serie HAGAN LÍO se produce gracias a miles de personas que no se conforman con ser espectadoras de lo que hace la Iglesia, sino que quieren sumarse a la misión, con generosidad y fe, para ir al mundo entero y anunciar las buenas noticias del Evangelio. Sin las donaciones de esas personas, no haríamos nada de nada. Por ahora tenemos el 60% del presupuesto, y seguiremos solicitando ayuda, hasta completar el presupuesto previsto. Porque no hay opción de dejar esto a medias, o de rebajar la calidad en los medios que ponemos para mostrar la belleza de la Iglesia. Cualquiera puede sumarse a este equipo de donantes, a través de este enlace: www.haganlio.org

Por Javier Navascués