Rafael Aita Ramírez-Gastón. Magíster en Administración Estratégica de Empresas en CENTRUM Católica y MBA specializing in General and Strategic Management en Maastricht School of Management (Holanda), Ingeniero Industrial de la Universidad de Lima. Docente de la Facultad de Ingeniería Industrial de la Universidad de Lima. Autor del libro Los Incas Hispanos, de la editorial Tribuna de España que analiza a continuación.

¿Por qué un libro sobre los Incas Hispanos?

Es necesario contar la historia de los descendientes incas durante el virreinato del Perú, la cual es poco difundida no solamente en España, sino incluso en Perú, para así evitar la propagación de versiones que se acercan más a la leyenda negra que a los hechos históricos. Lo que se suele pensar es que el linaje de los Incas fue cortado violentamente durante la conquista y este libro demuestra que no fue así, que existieron descendientes Incas que fueron reconocidos como nobles por la corona de Castilla y mantuvieron sus bienes y privilegios.

¿Por qué lo subtitula como La historia no contada de la conquista del Perú?

Porque existe un vacío de unos 200 años en el relato histórico del virreinato del Perú. Desde la muerte de Túpac Amaru I, último Inca de Vilcabamba, en 1572, se suele dar un salto a la rebelión de Túpac Amaru II en 1780 al punto que el mismo History Channel los confundió en una publicación pensando que eran padre e hijo. No se cuenta que en estos 200 años se consolidó la organización del Virreinato del Perú a través de asentarse en el poder de los curacas, Incas nobles y líderes locales, que fueron los primeros aliados de los españoles para reestablecer el orden luego de la conquista.

Para empezar háblenos de la grandeza del Imperio Inca y su importancia en la historia.

El Imperio Inca, o Tahuantinsuyo, fue el mayor en extensión del continente. El proyecto de Pachacútec Inca Yupanqui que fue continuado por sus hijos Túpac Yupanqui y Huayna Cápac, fue el de llevar la civilización incaica, sus técnicas agrícolas, de irrigación y cultivo, su idioma, sus creencias, su ingeniería, su arquitectura, etc. hasta el último rincón de los Andes. Ahí se creó la infraestructura física (ciudades, caminos) y organizacional sobre la cual se construiría el virreinato del Perú, no es casualidad que las principales ciudades del virreinato (Cusco, Cajamarca, Quito, etc.) eran al mismo tiempo los centros administrativos más importantes en el Tahuantinsuyo.

Háblenos de lo que supuso para España llevar la fe y la civilización católica a los Incas…

Sin la integración imperial realizada por los Incas y sus caminos que unían a los Andes, la conquista hubiera sido una empresa mucho más ardua y la construcción del virreinato una tarea imposible. Por ello, el Inca Garcilaso de la Vega afirma que los Incas prepararon la llegada del cristianismo a esta parte del continente, tal vez de manera muy similar a cómo la integración imperial romana y su infraestructura facilitó la expansión del cristianismo por toda Europa. Esto sin mencionar las coincidencias que los mismos cronistas, como Guamán Poma de Ayala, encuentran entre las creencias incaicas y el cristianismo, lo cual llevó a muchos descendientes Incas a convertirse rápidamente lo cual también ayudó al proceso de evangelización. Por ejemplo, las primeras ermitas y parroquias de Cusco fueron construidas por hijos y nietos de Incas, como Cristóbal Paullu Inca y Carlos Inca.

¿Qué aspectos de la cultura inca fueron asimilados por los españoles?

Muchos desconocen que, hasta el día de hoy, algunas de las palabras del idioma español tienen origen quechua, por ejemplo la carpa viene del quechua karpa, chancar de changay (triturar), calato de q´ala (desnudo). En Galicia se toma mate por las mañanas y por las tardes sin saber que esta palabra proviene del quechua mati. En la literatura, las crónicas del Inca Garcilaso de la Vega fascinaron a toda España, siendo reconocido como el padre de la literatura hispanoamericana y en música, el Diccionario de Autoridades de 1735 establece que el fandango fue un “baile introducido por los que han estado en los reinos de las Indias”, siendo de origen hispanoamericano, al igual que el cajón flamengo, que en realidad es el cajón peruano al ser visto por Paco de Lucía en la Embajada de España en Perú. Aunque tal vez el mejor ejemplo de la influencia andina en España es que el plato de bandera español, la tortilla española, tenga como ingrediente la papa peruana, la cual fue adaptada para su cultivo en todos los climas por los Incas.

Según los documentales anglosajones tipo Discovery Max los incas fueron exterminados por los españoles en la Conquista, cuando en realidad se incorporaron a la Corona española. ¿Cómo podemos probar que no existió realmente el genocidio?

Para responder a Discovery y otros canales, los productores españoles deberían viajar a Cusco y filmar todo tipo de evidencia dejada por los descendientes Incas, desde cuadros que retratan a los nobles Incas durante el virreinato hasta las Iglesias que construyeron. Basta recorrer las calles de Cusco y ver a su gente, así como los apellidos que tienen para darse cuenta que no cabe la posibilidad de genocidio alguno. Incluso podrían contactar a descendientes que llevan apellidos de la nobleza Inca hasta el día de hoy, pues aún existen y se han hecho estudios sobre ellos por historiadores como Donato Amado y Ronald Elward.

No solo se incorporaron sino que fueron los grandes aliados del Imperio español.

Fueron grandes aliados en el aspecto administrativo, siendo el enlace entre el mundo andino y el hispano e incluso también en el aspecto militar. Muchos de estos curacas y descendientes Incas lucharon lado a lado con los españoles, y en algunos casos incluso apagando sublevaciones. Tal fue el caso de Fernando Pizarro Lucana Pachaca, curaca de Pausamarca, que sofocó una rebelión en Cumba, perdiendo la vida “en defensa de la fe católica y la Corona de Castilla”, otorgándosele el título póstumo de Gran Capitán. Así mismo, Alonso Tito Atauchi de la familia del último Inca Huáscar y luchó contra la rebelión de Hernández de Girón, quien se sublevó contra la implantación de las Leyes de Indias, por lo que se le concedió ser Alcalde Mayor de Cusco y mantener su propio ejército. Imagínense, un descendiente Inca luchando contra un español por defender la corona de Castilla.

El virreinato de Perú era el más importante de América durante siglos y con la independencia Perú se convirtió en una más de las repúblicas americanas. ¿No cree que el balance de la independencia en Perú ha sido decepcionante?

Los primeros años de República lo confirman, donde reinó la anarquía y el caudillismo. En los primeros 20 años después de la independencia, el Perú tuvo 5 constituciones y 9 presidentes, los dos primeros presidentes del Perú se desconocieron entre sí, manteniendo gobiernos en paralelo en Lima y Trujillo, estando a punto de entrar en guerra civil. Hasta el día de hoy, el período de democracia más largo en los 200 años de historia republicana ha sido tan solo de 25 años. Muchos en el Perú andino buscan que regrese la figura del Inca, encarnado en un líder que ponga orden y mano dura, tal vez les sería más fácil encontrar a ese líder si supieran que los mismos Incas fueron los más fervientes cristianos y defensores de la monarquía durante el virreinato.

Por Javier Navascués

Oremus-Paix-Liturgique no tiene otro objetivo que, en fidelidad a la Iglesia, hacer saber a los pastores que una parte considerable de los católicos en todo el mundo quieren vivir su fe al ritmo de la liturgia tradicional, y todo lo que la acompaña, especialmente el catecismo tradicional.

Entrevistamos a su presidente, Christian Marquant, que analiza brevemente los principales aspectos de la Peregrinatio ad Petri sedem, que se celebra del 28 al 30 de octubre en Roma.

¿Cómo valora la celebración de una nueva peregrinación, lo que supone un paso más en su consolidación?

¿Cómo no ver un signo de la Providencia en el hecho de que por 11ª vez nuestra peregrinación ad Petri Sedem, en Roma, pueda realizarse con normalidad?

Ya desde hacía dos años los obstáculos eran numerosos, tanto por la pandemia como por las decisiones del Santo Padre con la promulgación de su motu proprio Traditionis Custodes. Sin embargo, cada año la peregrinación continuaba organizándose y en cierto modo desarrollándose. ¿Cómo, repito, no ver en estos hechos una señal del cielo?

Una de las grandes novedades de este año es que se recuperan las conferencias en el VII Encuentro Paix Liturgique… ¿Qué importancia tienen las ponencias en el marco de la peregrinación?

Estas conferencias preceden a la peregrinación. En efecto, porque si durante seis años habíamos realizado nuestro tradicional Encuentro en el Agustinianum o en otros lugares, el año pasado nos resultó imposible debido a las dificultades de nuestros amigos para venir a Roma y la imposibilidad de disponer de espacios donde celebrar nuestros encuentros.

Este año, por tanto, retomamos el hilo con este 7º Encuentro, cuyo principal interés es ser, como su propio nombre indica, un lugar de encuentro. Es sabido que la mayoría de nosotros estamos muy aislados durante todo el año. Esta es una oportunidad de vernos, de conversar, de intercambiar pareceres, de fortalecer nuestra amistad, de coordinar nuestras experiencias y nuestros proyectos, todo en un ambiente completamente planetario (en 2020 tuvimos participantes de 26 países, y sin duda esté año serán muchos más). Es un encuentro universal, plenamente católico.

Destaca un año más la calidad de los ponentes y lo interesante de las charlas. ¿Cuál sería el hilo conductor sobre la temática de este año?

Sin falsa modestia, lo confirmo. ¡Tiene razón, la diversidad y la calidad de los oradores este año es bastante notable! Sobre todo porque todos contribuirán al mismo fin: repetir que nuestro apego a la liturgia tradicional, pura lex orandi, es la continuación lógica de nuestro apego a la lex credendi de la Iglesia. Y que este apego, este amor, es compartido de forma universal por los laicos que no tienen intención de someterse sin más a decisiones que contradicen la tradición y la fe.

Por anticiparnos algo sobre el tema de su charla… ¿Cuál es el futuro del mundo tradicional después de Traditiones custodes?

El apego a la liturgia tradicional se expresó, hace más de 50 años, a través de sacerdotes, obispos y multitud de laicos, y esto hizo que la supuesta prohibición o abrogación de la tradición litúrgica se diluyera, desembocando finalmente en el motu proprio Summorum Pontificum, en el que el Papa Benedicto afirmó que el usus antiquior nunca había sido prohibido… y que era un tesoro para toda la Iglesia.

Así que vivamos con esperanza y no tengamos miedo a decir que lo que está pasando hoy es sólo el último intento de una ideología moribunda, y esperemos con valentía y determinación días mejores.

Háblenos brevemente de la razón de ser del movimiento Paix Liturgique y de la misión que han ido realizando estos años…

Oremus-Paix-Liturgique no tiene otro objetivo que hacer saber a nuestros pastores que una parte considerable de los católicos en todo el mundo quieren vivir su fe al ritmo de la liturgia tradicional, y todo lo que la acompaña, especialmente el catecismo tradicional. Estos laicos, a los que durante 50 años se nos ha dicho que debemos participar, hablar en la Iglesia, lo hacemos y debemos ser escuchados.

Destaca en Paix Liturgique una profunda unión con el Papa y un sincero amor a la Iglesia, algo que es aplicable también a la peregrinación… ¿En qué medida el amor a la Liturgia de siempre no puede ir en menoscabo de esta adhesión fiel a la Iglesia?

Creemos que el Papa, viniendo de las periferias geográficas de la Iglesia, no tiene buena información sobre aquellos que son rechazados en las periferias morales, pero estamos seguros de que en un momento u otro se restaurará la Paz en la Iglesia. Básicamente, esperamos que todos los que contribuyen a la paz y la vida de la Iglesia puedan trabajar en paz por la salvación de las almas.

Por Javier Navascués

Tras hacerse públicos los datos de este año dialogamos brevemente con María García, presidente del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia, que profundiza en los datos, valorando la tendencia y reflexionando sobre todo ello.

¿Cómo valora el informe sobre libertad religiosa en España de este año?

En 2021, de los 195 casos registrados, 146 fueron contra cristianos, 12 contra musulmanes y 7 contra judíos.

Los restantes 30 casos de ataques contra la libertad religiosa se corresponden con varias o todas las confesiones.

También hemos detectado en este informe una reciente “arma” -o excusa- de la que se han servido los poderes públicos este último año para atacar de manera sistemática a la libertad religiosa de este país, y concretamente la de los católicos.

Hablamos de la puesta en tela de juicio de las inmatriculaciones realizadas por la Iglesia católica entre 1998 y 2015, al amparo de la entonces vigente Ley Hipotecaria, según la cual, en aras de una seguridad jurídica, se pedía a la Iglesia católica que inscribiera sus propiedades en el Registro correspondiente, a pesar de disponer de las mismas desde antes siquiera que existieran los Registros públicos propiamente hablando.

A pesar de que el informe del Gobierno sobre las inmatriculaciones de la Iglesia, remitido al Congreso el pasado 16 de febrero de 2021, afirmara que en los casi 35.000 registros localizados no se encontró ni una sola irregularidad y que todos contaban con el “necesario título material”

¿Como valora que un año más la Iglesia Católica siga siendo el blanco de la mayoría de los ataques?

La cristianofobia se da porque la religión católica molesta para implantar una sociedad en la que la persona no importa, y mucho menos sus creencias y su vida espiritual.

Parece que un cristiano, por una parte, no puede manifestar sus creencias en la vida pública, pero tampoco puede opinar sobre ciertos temas.

Al final se va creando una espiral del silencio donde los cristianos, por miedo, no hablan, no ocupan su espacio en la vida pública.

Y esto les facilita el camino a todos los laicistas beligerantes, que quieren hacer pensar que son los únicos que pueden opinar y que todo el mundo piensa como ellos. Hacen creer que la religión es un mal que hay que hacer desaparecer.

Por partidos políticos, PSOE y Podemos encabezan la lista, demostrando que el anticlericalismo está en su ADN…

Los partidos que gobiernan la nación son los que aglutinan el mayor número de ataques a la libertad religiosa de nuestro país, con el PSOE y Podemos a la cabeza, con la nada desdeñable cifra de 31 casos producidos bajo su responsabilidad, seguidos por Izquierda Unida, formación política autora de 30 ataques.

La libertad religiosa representa lo más íntimo y personal de la persona, es decir, su conciencia, y merece todo tipo de protección legal y social. Pero la izquierda es materialista y niega esa realidad espiritual de la persona.

A lo largo de la historia hemos comprobado cómo el comunismo ha sido el régimen que más mártires ha ido dejando a lo largo de la Historia, y lo sigue haciendo en muchos países como China.

Los partidos y medios de comunicación de izquierda en España no son muy diferentes a ellos. Es más, hace menos de un siglo, en nuestro país, vivimos uno de los peores genocidios contra los católicos. La izquierda radical siempre busca eliminar la religión, y con especial ahínco la cristiana.

¿Cuál ha sido a su juicio el ataque más grave contra la Iglesia Católica este año?

En Palma de Mallorca, en diciembre de 2021, una mujer agredió y amenazó de muerte al párroco. También atacó las imágenes de la iglesia. Las agresiones físicas me parecen las más graves, pero también las profanaciones y los ataques a templos.

Y seguro que hay más agresiones y ataques a templos de los que aparecen en los medios y, por tanto, podemos recoger.

Si alguna persona encuentra uno de estos ataques cerca suyo, por favor, que nos lo envíe con una prueba a [email protected].

Ahora en Cataluña está la policía tomando datos de las personas que rezan ante abortorios. ¿Hasta que punto es un atropello contra la libertad para rezar?

Es un ataque a la libertad religiosa muy grave, ya que se debería poder rezar donde uno quiera: en la calle, en un templo, en el transporte público… Así se lo hemos hecho llegar nosotros al Ministro del Interior, Grande-Marlaska. Esta gente no está acosando a alguien, simplemente está rezando.

¿Cómo valora la labor de Abogados Cristianos en defensa de la libertad religiosa?

Hacen una gran labor. De hecho, Polonia Castellanos forma parte de nuestro Consejo Asesor, y colaboramos cuando encontramos casos que así lo requieren,

¿Cómo está España en el ranking en ataques a la libertad religiosa con relación al resto de países del mundo?

En África y Asia es donde más se persigue la libertad religiosa, debido a los yihadistas y a los gobiernos comunistas. También lo estamos viendo en algunos países de América, como Nicaragua.

Pero en Europa, en muchos países, se dan muchos ataques a la libertad religiosa por el laicismo beligerante. Ciertamente hay menos casos en España que en Francia, pero estamos en un nivel similar al de Polonia, por ejemplo, según el informe del Laboratorio de Libertad Religiosa de este país.

Por Javier Navascués

Francisco José Contreras. Catedrático de Filosofía del Derecho en la Universidad de Sevilla. Diputado nacional (VOX). Autor de “La filosofía del Derecho en la historia", “Kant y la guerra", “Liberalismo, catolicismo y ley natural", “La fragilidad de la libertad” y otras obras. Editor de varios libros colectivos.

¿Por qué un libro contra el llamado Totalitarismo Blando?

Porque es un cáncer que puede destruir las sociedades occidentales.

De hecho, según leemos en la reseña, pudiera entenderse que usted, en cierta manera, acuñó el término. ¿A qué se refiere con precisión y que aspectos englobaría exactamente este tipo de totalitarismo?

No soy el acuñador del término, son ya varios los que han hablado de “soft totalitarianism” (por ejemplo, Rod Dreher en “Vivir sin mentiras”). Y se adelantó lúcidamente Benedicto XVI -entonces cardenal Ratzinger- en uno de sus libros-entrevista con Peter Seewald, “La sal de la tierra” (1997): “Está creciendo el peligro de una dictadura de la opinión, y los que no suscriben la visión común son marginados. […] Cualquier futura dictadura anticristiana sería probablemente más sutil que las dictaduras que hemos conocido en el pasado. Admitiría aparentemente la religión, pero sin que la religión pudiera intervenir ni en la forma de conducta ni en el modo de pensar”.

En la introducción del libro, me refiero al “totalitarismo blando” en estos términos: “Hay peligro de totalitarismo porque se va configurando una ideología oficial que es impuesta a la sociedad por numerosos canales: escuela, Universidad, medios de comunicación, plataformas de las Big Tech, publicidad y política de personal de las grandes empresas (“capitalismo woke”), cine, leyes ideológicas… Esa imposición no usa los medios brutales del totalitarismo del siglo XX: no se tortura al disidente, ni se le manda a Siberia. Pero sí se le “cancela”, se le invisibiliza, se le ridiculiza, se intenta destruir su reputación por medio de las consabidas etiquetas infamantes (“machista”, “racista”, “homófobo”…). O se le expulsa de su empleo o cargo público (y en este libro se alude a algunos casos resonantes)”.

La ideología oficial en cuestión incluye dos ingredientes principales: el “wokismo” (mezcla de feminismo, “antirracismo”, liberacionismo LGTB, antioccidentalismo, etc.) y el ecologismo radical, que últimamente ha asumido la forma del catastrofismo climático.

Al ser tan sutil, ¿es hasta cierto punto normal que muchas personas ni siquiera lo perciben como totalitarismo?

El bombardeo ideológico es tan ubicuo, que mucha gente llega a confundir las tesis woke y clima-catastrofistas simplemente con el sentido común. El adoctrinamiento en cuestión incluye también la idea de que sólo se puede discrepar de esas ideas “evidentes” si se es mala persona (machista, racista, etc.) o incluso se está enfermo (las “fobias” eran inicialmente enfermedades mentales, y el totalitarismo blando llama, por ejemplo, “homófobos” a quienes pongan la menor pega a la agenda del lobby LGTB y “xenófobos” a quienes piensen que la inmigración masiva no solucionará los problemas de Occidente, sino que los agravará).

Por eso mismo, ¿se podría decir que es más eficaz que los totalitarismos tradicionales que provocan una fuerte resistencia?

De momento está siendo más eficaz, sí. La violencia brutal del totalitarismo clásico engendraba una mística heroica de la resistencia. El totalitarismo blando es más insidioso porque nos ata con la cadena de nuestros propios deseos y flaquezas. Su mensaje es seductor: ampliación constante de los “derechos”, supresión de toda desigualdad u opresión… Sobre todo, el wokismo desresponsabiliza al sujeto: si te ha ido mal, no es por tu culpa, sino la de esta sociedad machista, racista, homófoba, etc. Eres una víctima y tienes derecho a que la sociedad te compense por tus “sufrimientos”.

¿Quiénes están realmente detrás de estas imposiciones y cómo se coordinan para poder abarcar tantos ámbitos y en una misma dirección?

No creo que haya una coordinación central, sino una convergencia espontánea de diversos sectores: la izquierda necesitada de encontrar recambios para el socialismo fracasado, las grandes empresas deseosas de hacerse perdonar sus (legítimos) beneficios, los jóvenes necesitados de encontrar sentido existencial y una causa por la que luchar (el wokismo está secuestrando y encauzando en una dirección equivocada el noble idealismo juvenil; les dice a los chicos que deben luchar por los débiles y oprimidos, y que estos son las mujeres, las razas distintas de la blanca, los homosexuales…).

El término muerte civil parece muy duro y que no va con nosotros…¿Pero hasta que punto nos hemos acostumbrado a no poder expresarnos con libertad en el trabajo, en la vida social, incluso en la familia y lo asumimos como algo normal?

Sí, está ocurriendo. Sólo hablamos de asuntos ideológicamente delicados con gente que sabemos afín, y lo hacemos bajando la voz y echando una mirada de soslayo, si estamos en un lugar público.

Por la propia sutileza de este nuevo totalitarismo que todo lo impregna, ¿piensa que la mejor manera de combatirlo es con inteligencia y con serenidad?

Sí. Con serenidad, con constancia… y con información. Por eso en los últimos quince años ralenticé mi producción académica para volcarme en la batalla cultural contra el wokismo: desde mis libros y artículos, y ahora también desde la política.

¿Cómo ha sufrido en sus carnes, al ser un cargo público, este totalitarismo que denuncia en el libro?

Lo sufro -como el partido al que represento- a través del ninguneo y la demonización mediática. Tenemos que sufrir que nuestras posiciones sean tergiversadas y arrastradas por el barro. En el Congreso tenemos que aguantar que nos llamen todos los días fascistas, racistas y defensores del asesinato de mujeres. Me sacaron en todos los telediarios hace dos años, intentando ridiculizar mi discurso sobre el “cambio climático” (dije, entre otras muchas cosas, una obviedad: que muere mucha más gente de frío que de calor). En las redes sociales, la ración diaria de insultos “va en el sueldo”.

Por Javier Navascués

Ya puedes comprar este libro: 

https://www.ociohispano.es/libro/contra-el-totalitarismo-blando

Trinidad Dufourq es traductora de francés por la Universidad de Buenos Aires y ha estudiado en la Université Sorbonne Nouvelle de París. Enseña francés en diversas instituciones de Buenos Aires, pero se ha dedicado sobre todo a la traducción de textos religiosos, teológicos y filosóficos. Ha colaborado en la traducción del libro “La Comunión en la mano” de Monseñor Juan Rodolfo Laise y traducido innumerables textos litúrgicos para varias publicaciones. Es también traductora del sitio web y del Correo de Paix Liturgique.

¿Qué supone para usted la participación en la peregrinación Ad Petri Sedem ?

En primer lugar, es una gran alegría peregrinar por segunda vez a Roma, a la tumba del apóstol San Pedro, para agradecer el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI que devolvió el derecho de ciudadanía a la misa romana tradicional. Las solemnes vísperas pontificales presididas por el cardenal Matteo Maria Zuppi, arzobispo de Bolonia y presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, en la iglesia de Nuestra Señora de los Mártires, más conocida como el Panteón, y asistir a la misa en la basílica de San Pedro, son los dos puntos culminantes de esta peregrinación. Participar en estas celebraciones en el corazón de la Iglesia junto a tantas personas venidas de los cinco continentes reunidas por el amor a la liturgia romana tradicional es reconfortante y una experiencia única.

Y además es una de las ponentes de este año en el instituto patrístico Agustinianum, junto a destacados ponentes…¿siente la responsabilidad de hablar ante tan selecto auditorio?

Por supuesto, es un honor y una responsabilidad hablar en el VII Encuentro Pax Liturgica que se realizará el viernes, justo antes del comienzo de la peregrinación, en el que expondrán reconocidas figuras expertas en teología, filosofía y liturgia, o periodistas de vasta trayectoria. Mi presentación versará sobre algo más fáctico, y pienso que el público estará interesado en conocer cómo a partir de muy humildes inicios se puede ir creciendo.

¿Por qué ha elegido el tema la peregrinación de Nuestra Señora de la Cristiandad en el mundo hispánico?

Me pareció alentador presentar esta peregrinación, que nació de la iniciativa de un puñado de personas y que se ha ido desarrollando de manera increíble, tanto en Argentina como en España. En la mayoría de los países, y no sólo en el mundo hispano, el movimiento tradicional es muy pequeño y tal vez eso puede dar la impresión de que no vale la pena seguir adelante. En cambio, esta peregrinación es una prueba de que con fe y confianza en la gracia divina, cuando algo es bueno, da frutos, como la semilla de mostaza que llega a convertirse en un gran árbol.

Además de la peregrinación original francesa de Chartres, se ha ido consolidando la de Luján y lleva camino de hacerlo la de Covadonga. ¿Espera que este modelo se pueda difundir por toda Hispanoamérica?

Sí, creo que todos los católicos que amamos la liturgia tradicional aspiramos a que esta peregrinación, cuyo eje es la celebración de la misa romana en el usus antiquor, se expanda en toda Hispanoamérica. De hecho, en la peregrinación que se realiza en Argentina, al santuario de Nuestra Señora de Luján, han participado capítulos provenientes de Paraguay y Brasil. Esperamos que nuestros hermanos en la fe se animen a organizar la misma peregrinación en sus respectivos países. Estoy segura de que participarán no sólo quienes ya conocen la liturgia tradicional, sino también muchos para quienes será como descubrir la perla escondida.

¿Cómo le ha enriquecido personalmente participar en la peregrinación a Luján?

Ha sido para mí muy edificante ver a tantos jóvenes, tantas familias con niños pequeños, caminar durante tres días, dejando de lado los afanes de todos los días, toda humana preocupación, como dice el Canto de los querubines de la Divina Liturgia bizantina, para centrar todo en la oración, la penitencia y la caridad. El fervor y la piedad, a pesar del cansancio, con que asistían a la santa misa, las largas colas para la confesión, han sido un verdadero acicate para tratar de mejorar mi vida de fe, con eje en la liturgia. Y por supuesto, un motivo de gran esperanza. Ya hacen 13 años de esta peregrinación en Argentina, y he visto a jóvenes adolescentes que ya han formado una familia y transmiten a sus vástagos el mismo amor por la liturgia tradicional que los llevó, en su momento, a participar en esta peregrinación. E incluso, conozco algunos jóvenes para quienes la peregrinación ha sido uno de los factores que los han llevado a prepararse para el sacerdocio, de modo que a mí, más allá de la esperanza sobrenatural que debe animarnos a todos, ver estos frutos concretos, me da mucha alegría y aliento.

¿Cuál es el secreto del éxito de estas peregrinaciones?

Creo que hay varios factores que lo explican y que ya han sido abordados por otras personas que han participado en ellas. Pero me gustaría hacer hincapié en el hecho de que los participantes son en su gran mayoría jóvenes, lo cual es lógico por el gran desafío físico que implica. La juventud se ve naturalmente atraída por lo que es grandioso, heroico. En el ámbito religioso, muchas veces no encuentran celebraciones litúrgicas que respondan a estas aspiraciones. Y en cambio, la liturgia tradicional, con su sacralidad, su sentido del misterio, la orientación del celebrante hacia Dios, el canto gregoriano, ofrecen un modo de acercarse al misterio tremendo y fascinante que cautiva sus almas sedientas de lo sobrenatural.

El lenguaje simbólico, que es esencial a la liturgia, les posibilita un acceso a Dios que se nos revela de la única manera posible en esta vida terrenal, a través de velos, como en un espejo. Es lo que podemos llamar la visio cognitionis, complementaria de la visio comprehensionis, vehiculada a través de la enseñanza teológica. Como decía Pío XI al instituir la fiesta de Cristo Rey con la que culmina la peregrinación Ad Petri Sedem en Roma, sólo un restringido número de personas lee los documentos, mientras que la liturgia renueva y hace presente el misterio del Cielo en la tierra en cada celebración para todos los fieles y nos habla de modo misterioso pero eficaz al corazón y a la mente.

Como escribió el papa Benedicto a los obispos en la carta que acompañaba el motu proprio Summorum Pontificum: “se ha visto claramente que también personas jóvenes descubren esta forma litúrgica, se sienten atraídos por ella y encuentran en la misma una forma, particularmente adecuada para ellos, de encuentro con el Misterio de la Santísima Eucaristía.”

Una de las características de las diferentes peregrinaciones de Nuestra Señora de la Cristiandad es el amor a la Iglesia y huir de polémicas y de actitudes desobedientes. ¿Por qué es importante no salirse de este espíritu de filial obediencia?

Nuestro Señor ha fundado su Iglesia con una jerarquía, a la que confió la triple tarea de enseñar, gobernar y santificar. Nosotros, como fieles de la Iglesia discente, no podemos sino estar en comunión con esa jerarquía, y por ello, a pesar de la incomprensión de la que muchas veces es objeto la liturgia tradicional, buscamos siempre permanecer con un espíritu de filial obediencia, que usted destaca, fieles a la roca que estableció Cristo, y por ello venimos a la Ciudad Eterna, junto a los santos apóstoles Pedro y Pablo, a renovar nuestra fidelidad al depositum fidei que ellos nos han legado y que queremos preservar, justamente, a través de nuestro amor a la tradición apostólica que aquí encuentra su fuente. En esta 12ª edición de la peregrinación, el cardenal Zuppi ha puesto de manifiesto con su participación en las Vísperas que se celebrarán en el Panteón, la comunión con la liturgia recibida de nuestros padres, como recordaba Benedicto XVI “lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser de improviso totalmente prohibido o incluso perjudicial”.

Por Javier Navascués