(CNA/InfoCatólica) Mons. Coakley comienza su carta explicando el motivo de la misma:
«Si bien esta carta abordará la antropología que subyace al movimiento transgénero, el propósito de la carta es brindar una guía pastoral sobre cómo la Iglesia, sus ministros y los fieles laicos pueden acompañar, caminar con, aquellos que luchan con su identidad de género, especialmente aquellos que identificarse como transgénero.
El prelado advierte que hay que diferenciar entre la persona transexual y la ideología transgénero:
«Siguiendo al Papa Francisco, distingo «entre lo que es el cuidado pastoral para las personas que [se identifican como transgénero] y lo que es la ideología [trans] de género». Las personas que se identifican como transgénero son creadas por Dios, son amadas por Dios y nosotros, como cristianos fieles, estamos llamados a amar a cada uno de ellos como a nuestro prójimo (cf. Marcos 12.31). Amar a los demás significa en el fondo querer y desear su bien».
El arzobispo constata lo que ya es sabido:
«Las Escrituras confirman lo que podemos saber solo a través de la razón: que hay dos sexos y que están hechos el uno para el otro por causa del amor que da vida... Jesús nos reafirma que hay dos sexos diseñados por Dios el uno para el otro.
Los dos sexos dados por Dios dan origen a los dos géneros, cuya expresión vivida varía entre y dentro de las culturas, creando la hermosa diversidad entre los hombres que es la masculinidad y entre las mujeres que es la feminidad».
Y apunta a la intromisión de la cultura en el ámbito de la biología:
«Aunque la biología establece límites estrictos, está influenciada por la cultura y la elección. La educación, las normas sociales, las creencias religiosas y la elección individual son algunos de los muchos factores que afectan la forma en que pensamos y sentimos sobre nosotros mismos».
Consecuencias del pecado original
Mons. Coakley recuerda la doctrina católica sobre el pecado original
«Desde la Caída, el pecado de Adán y Eva en el Jardín del Edén, nuestra libertad como seres humanos se ha visto complicada y distorsionada por el pecado. Buscamos bienes, incluidas las identidades, que están muy por debajo de nuestro Bien supremo en Dios. Estos bienes menores inevitablemente nos dejan sintiéndonos insatisfechos e insatisfechos.
San Agustín capta con elocuencia esta realidad: «Nos has hecho para ti [Dios], y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti». No es difícil ver esta realidad a nuestro alrededor. Nos llenamos a nosotros mismos y a nuestra vida de trabajo, ansias de poder, sexo, alcohol, internet y ruido constante en un vano intento de saciar el dolor de nuestra alma, o bien, como una forma de adormecer el dolor de no encontrar satisfacción».
Dichas consecuencias del pecado original, todavía nos afectan:
«Nuestras propias naturalezas caídas exacerban la falta de armonía interna y externa que experimentamos de diversas maneras. Estos factores se suman al desafío de reconocer la bondad de nuestros cuerpos y fomentan la discordia dentro de la unidad de cuerpo y alma. Ambos a menudo son profundamente experimentados por aquellos que luchan contra la disforia de género».
El arzobispo llama a reconocer el sufrimiento de las personas transgénero
«Primero reconozcamos el inmenso dolor que se encuentra dentro de este pequeño segmento de la población. Según el estudio más grande de personas que se identifican como transgénero en los Estados Unidos, el 40 por ciento ha intentado suicidarse al menos una vez, una tasa casi nueve veces mayor que la población general. Casi la mitad (47 por ciento) ha sido agredida sexualmente y más de la mitad (54 por ciento) ha sufrido acoso verbal. También son más propensos que la población general a sufrir problemas como trastornos alimentarios, trastornos disociativos y abuso de sustancias.
Este panorama es alarmante, y como católicos debemos preocuparnos por el bienestar de las personas que se identifican como transgénero y condenar categóricamente toda forma de violencia e injusta discriminación en su contra».
Razón y Revelación
El prelado explica cuál ha de ser la respuesta desde la fe a esta problemática:
«Dado el fundamento establecido por la razón y la revelación, ¿cuál es una auténtica respuesta católica a la disforia de género? Debemos evitar los extremos: ignorar el dolor de la persona y afirmar dogmáticamente que el sexo biológico es el final de la conversación o desechar la verdad del cuerpo con la falsa esperanza de aliviar el dolor.
En última instancia, significa invitar a la persona que sufre a entregarse a la verdad. A través de su confianza en Jesucristo, pueden recibir la seguridad de que a pesar de los desafíos y el dolor de alinear el género con el sexo dado por Dios, en última instancia será para su felicidad, santidad y paz».
Y reconoce que lo que la Iglesia plantea va contra el actual discurso dominante:
Es cierto que el camino que traza la Iglesia —aceptar el regalo de tu sexo biológico y trabajar para sanar mental, emocional, somática y espiritualmente tu incongruencia sentida— es arduo y actualmente contracultural. Pero también es un camino glorioso, lleno de gracia, en el que Jesús ofrece una plenitud y una santidad cada vez más profundas.
El arzobispo de Oklahoma da consejos a los padres con hijos que padecen disforia de género:
«Siempre es desgarrador ver a un niño con dolor. No existen soluciones rápidas para la disforia de género, pero a través del amor incondicional, la paciencia y la humildad, las familias pueden navegar estos temas difíciles.... Animo a los padres a que se vuelvan curiosos y pregunten amablemente sobre lo que está experimentando su hijo. La idea no es interrogar sino comprender mejor.
Si un niño no quiere participar en tales conversaciones, respete esa elección, pero continúe controlando y ofreciéndose a escuchar. Si un niño cree que un padre escuchará con empatía y sin juzgar, será más probable que comparta experiencias e inquietudes».
En contra de las leyes trans
Mons. Coakley aborda la cuestión de la legislación favorable a los tratamientos médicos:
«Mientras escribo esta carta, muchos líderes en los Estados Unidos están promoviendo estridentemente lo que se ha denominado «terapia de afirmación de género», que busca alinear el cuerpo con el género que uno siente en lugar de trabajar para alinear el género que siente con la realidad biológica. Es nuestra responsabilidad ayudar a los niños, familiares y amigos a comprender que nuestra fe católica y la investigación científica confirman que esta no es una opción útil».
Y vuelve a dar consejos a los padres
«Aunque se deben mantener los pronombres de acuerdo con el sexo biológico dado por Dios del niño, algunos padres han descubierto que el uso de apodos o términos cariñosos (cielo, amor, cariño, etc.) alivia un poco la tensión relacional cuando sus hijos quieren nombres del sexo opuesto. o pronombres. El amor incondicional requiere límites y flexibilidad, y la compasión arraigada en la verdad del sexo biológico de su hijo es una buena guía a medida que navega por un terreno difícil».
Verdad y caridad
Por último, el prelado estadounidense recuerda que es necesario afirmar la verdad con caridad:
Estamos llamados a dar testimonio de la verdad inscrita en cada cuerpo humano ya hacerlo con gran amor.
La sanación requiere que hablemos sobre el género y el sexo de manera lógica y compasiva, haciendo todo lo posible para hablar sobre la cosmovisión del otro.
El amor requiere que ofrezcamos la verdad en el momento y de la manera que sea apropiado para la relación para que la verdad pueda ser recibida.
Y advierte a los católicos que se dejan llevar por la actual corriente de este mundo:
«Para los católicos inclinados a una respuesta permisiva de «afirmación de género», el Papa Benedicto XVI advirtió que «sin verdad, la caridad degenera en sentimentalismo». Jesús ejemplificó el modelo de la verdad en el amor cuando le habló a la mujer sorprendida en adulterio: «Ni yo te condeno; vete, y no peques más» (Juan 8:11). Debemos seguir su ejemplo de compasión centrada en la verdad».
Texto completo de la carta pastoral de Mons. Paul S. Coakley (en inglés)
