(InfoCatólica) El 92% de todos los delegados, y algo menos del 82% de los obispos, votaron a favor del documento, que formula una clara petición al Papa Francisco para que examine las correspondientes ideas de reforma a nivel mundial del sacramento del orden. La votación fue seguida por un largo aplauso de pie, ya que se temía que un nuevo rechazo de una minoría cualificada de obispos provocara la estampida de los seglares de la asamblea.
Según relata Katolisch, antes de la votación se produjo un largo, serio y reflexivo debate. Posteriormente, los obispos se retiraron para realizar una consulta interna y presentaron una enmienda. Esta enmienda añadía un pasaje a la introducción del documento, en el que se afirmaba que se debía pedir al Papa que reexaminara el documento magisterial «Ordinatio sacerdotalis» de 1994, que sentencia que el sacramento del orden sacerdotal está reservado solo a los hombres, para ver si se podían hacer cambios. Sin embargo, la carta apostólica del papa Juan Pablo II dejó bien claro que su dictamen era definitivo.
Una moción para remitir el documento a una tercera lectura fue rechazada por una amplia mayoría.
Solución de compromiso, con grandes rebajas a la petición inicial
Die Tagestpot informa que Margit Eckholt también mencionó la «figura de argumentación» que se estaba utilizando para las discusiones y que se ha debatido intensamente en Alemania recientemente - que el sacerdote actúa «in persona Christi capitis», la llamada «metáfora de la novia-novio» - algunos «sinodales» consideran una «polaridad de género superada».
Esto encendió la discusión. El obispo de Ratisbona, Rudolf Voderholzer, dijo que la tarea del obispo no era «aumentar el signo de interrogación» tras la «Ordinatio sacerdotalis», sino «poner un signo de exclamación» tras la carta papal con buenas razones teológicas. La metáfora de la novia-esposo no es una idea anticuada, sino «la base de la sacramentalidad del matrimonio y muy bien fundada bíblicamente». El cardenal Rainer Woelki señaló que con la «Ordinatio sacerdotalis» y la «correspondiente declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que ha hecho la clasificación dogmática de este texto», la cuestión quedaba cerrada.
La miembro sinodal Dorothea Schmidt, por ejemplo, expresó una opinión similar: «Es un misterio para mí cómo queremos resolver los problemas contra el Magisterio, toda la tradición de los últimos tres papas, uno de los cuales está justo debajo del dogma [doctrina definitiva]». La teóloga Marianne Schlosser también se pronunció contra el texto básico, especialmente contra los «signos de los tiempos»: «Para reconocer los signos de los tiempos, no sólo hay que ser hijo de la propia época». La vara de medir para esto, dijo, es la Iglesia y la tradición de la Iglesia.
Aunque las voces -incluidas las de muchos obispos- predominaban claramente a favor de la adopción del texto base, el presidente de la Conferencia Episcopal y de la Vía Sinodal, monseñor Georg Bätzing, de Limburgo, pidió un tiempo libre para reunirse con los obispos en una sala aparte. Después, explicó: «El objetivo era obtener una impresión del estado de ánimo. Confío en que se consiga la mayoría de dos tercios necesaria».
Como una especie de compromiso, el obispo Bätzing presentó una enmienda en la reunión: La referencia a si la doctrina de la «Ordinatio sacerdotalis» debe ser examinada como una «consulta a la máxima autoridad de la Iglesia (Papa y Concilio)». Esta referencia, que estaba escondida en algún lugar del texto, debería trasladarse directamente a la introducción. Esto debería dejar claro que el texto básico no desarrolla ninguna vinculación legal, sino que debe ser llevado como una petición a «Roma» y a la Iglesia universal, por ejemplo al Sínodo mundial 2023.
No hay petición al Papa de ordenación, sí de pedirle que se investigue
El documento aprobado no formula una demanda explícita (como titulan torticeramente algunos medios), pero invita a la Iglesia universal a reconsiderar la cuestión de los ministerios y cargos de las mujeres en la Iglesia. Esto incluye «indispensablemente» la reflexión sobre las diferentes posiciones teológicas desde la perspectiva de la justicia de género y, por lo tanto, entrar en un estrecho intercambio con las ciencias sociales, los estudios culturales y las humanidades. El documento de 32 páginas argumenta que «no es la participación de las mujeres en todos los ministerios y cargos de la iglesia lo que requiere justificación, sino la exclusión de las mujeres del ministerio sacramental.» No existe «ninguna línea de tradición ininterrumpida» en la historia de la Iglesia para la exclusión de las mujeres de la predicación.
San Juan Pablo II dejó bien claro en Ordinatio sacerdotalis que esta es una cuestión zanjada definitivamente por el Magisterio de la Iglesia. Lo hizo con las siguientes palabras:
4. Si bien la doctrina sobre la ordenación sacerdotal, reservada sólo a los hombres, sea conservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia, y sea enseñada firmemente por el Magisterio en los documentos más recientes, no obstante, en nuestro tiempo y en diversos lugares se la considera discutible, o incluso se atribuye un valor meramente disciplinar a la decisión de la Iglesia de no admitir a las mujeres a tal ordenación.
Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
A pesar de la claridad de las palabras de San Juan Pablo II, todavía hubo quien planteó dudas sobre el carácter definitivo de esta doctrina. La Congregación para la Doctrina de la Fe volvió a confirmar la fe católica sobre esta materia:
Congregación para la Doctrina de la Fe. Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta Apostólica "Ordinatio sacerdotalis"
Pregunta: Si la doctrina que debe mantenerse de manera definitiva, según la cual la Iglesia no tiene facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres propuesta en la Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis, se ha de entender como perteneciente al depósito de la fe.
Respuesta: Sí.
Esta doctrina exige un asentimiento definitivo, puesto que, basada en la Palabra de Dios escrita y constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia desde el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. Lumen gentium, 25,2). Por consiguiente, en las presentes circunstancias, el Sumo Pontífice, al ejercer su ministerio de confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22,32), ha propuesto la misma doctrina con una declaración formal, afirmando explícitamente lo que siempre, en todas partes y por todos los fieles se debe mantener, en cuanto perteneciente al depósito de la fe.El Sumo Pontífice Juan Pablo II, durante la Audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Respuesta, decidida en la Reunión ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 28 de octubre de 1995, en la fiesta de los Santos Simón y Judas.
Joseph Card. Ratzinger
Prefecto
Tarcisio Bertone
Arzobispo emérito de Vercelli
Secretario
