Acabo, casi por casualidad, de “desfacer un entuerto”. Y es cierto que los “entuertos”, los agravios, presuntos o reales, nos visitan en la cotidianidad de nuestras vidas. Igualmente, los “malentendidos”; las malas interpretaciones, la equivocación en el entendimiento de algo.

Hablamos y escuchamos, escribimos y leemos, emitimos y recibimos signos. Pero gran parte de la comunicación se basa en lo que damos por supuesto, en lo “no-dicho” que, a veces, pesa más que lo efectivamente mencionado o proferido.

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La caridad y la verdad no son valores contradictorios. En el fondo, se trata de dimensiones complementarias de la única realidad: “defender la verdad, proponerla con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de caridad”, ha dicho el Papa en su última encíclica.

Caridad y verdad son necesarias para el diálogo ecuménico. Y para la acogida de aquellos que, provenientes de otras tradiciones, desean alcanzar, de modo visible, la plena comunión con la Iglesia Católica.

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha hecho pública una “Nota informativa” sobre los Ordinariatos personales para los anglicanos que entran en la Iglesia Católica. Como muchas noticias que se refieren a este asunto resultan confusas, conviene acudir al texto de esta Nota.

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XXX Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B

A comienzos del siglo XX la teología católica se interesó, como también en otras épocas, por lo que se ha llamado el “analysis fidei”; el estudio de cómo se relacionan, en el acto de creer, la gracia de Dios y la inteligencia y la voluntad del hombre. Entre los teólogos que escribieron sobre el tema destaca el jesuita francés Pierre Rousselot (1878-1915), autor de un interesante ensayo titulado Los ojos de la fe. “Habet namque fides oculos suos”, “y, en efecto, la fe tiene ojos”, decía ya San Agustín.

Para Rousselot, en la estela del gran Obispo de Hipona, la fe es la capacidad de ver lo que Dios quiere mostrar y que no puede ser visto sin la fe. La gracia de la fe concede a los ojos ver acertadamente, proporcionalmente, su objeto, que no es otro más que Dios.

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La diócesis de Alcalá de Henares ha decidido recuperar el orden tradicional de los sacramentos de la iniciación cristiana: Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Me parece una excelente noticia, y el comienzo de un cambio de tendencia con relación a lo que, hasta ahora, se venía practicando, al menos durante las últimas décadas.

Cuando hablamos de “iniciación cristiana” nos referimos a ese proceso que consiste en poner los fundamentos de toda la vida cristiana. Una casa no se comienza a construir por el tejado, sino por el cimiento. Sobre él descansa todo el edificio. Lo mismo sucede con la vida de fe. Toda ella se apoya en la regeneración bautismal, en ese nuevo nacimiento que es “confirmado” - es decir, robustecido y perfeccionado - , por el sacramento de la Confirmación, y acrecentado y renovado por la Comunión.

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San Pablo, en la Carta a los Romanos, nos invita a vivir en la esperanza, engendrada por la fe y sostenida por la acción del Espíritu Santo en nuestro interior.

El don de la fe, que hemos recibido, garantiza y prueba aquello que esperamos (cfr. Heb 11,1). El Espíritu Santo, que mueve nuestro corazón y lo dirige a Dios, que abre los ojos del alma y nos concede el gusto de aceptar y creer la verdad (cfr. DV 5), hace posible y anima la esperanza.

El Espíritu acude en ayuda de nuestra debilidad para que podamos descubrir en la Cruz de Cristo la manifestación del misterio de Dios Salvador, que es el objeto de la fe y de la esperanza.

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