El 2010 que acabamos de estrenar es año Jacobeo. Al caer la festividad de Santiago en domingo, la Iglesia nos propone un especial tiempo privilegiado de gracia que no podemos dejar de aprovechar. El Papa lo ha dicho en su saludo con ocasión de la apertura de la Puerta Santa: “se abre un tiempo especial de gracia y de perdón, de la “gran perdonanza”, como dice la tradición. Una oportunidad particular para que los creyentes recapaciten sobre su genuina vocación a la santidad de vida, se impregnen de la Palabra de Dios, que ilumina e interpela, reconozcan a Cristo, que sale a su encuentro, les acompaña en las vicisitudes de su caminar por el mundo y se entrega a ellos personalmente, sobre todo en la Eucaristía”.

Peregrinar a la tumba del Apóstol es una experiencia más que recomendable para los creyentes, y este año se nos brinda una especial oportunidad: la de conseguir la bula jubilar, y la gracia de la indulgencia plenaria completa. No volverá a repetirse un año Jacobeo hasta 2021. Aprovechando que este año es Año Santo Compostelano, recomendaría a todos que peregrinaran a Santiago, para su crecimiento espiritual personal y también para pedir al Apóstol por España.

Pero no es eso, o no sólo eso, lo que me he propuesto comentar en estas líneas. Todos conocemos, o deberíamos conocer, la importancia que Santiago el Mayor, patrón de España, ha tenido en nuestra historia patria. Ese Apóstol cuyos restos reposan en Galicia ha favorecido especialmente a nuestra tierra desde tiempos muy remotos, y a él se encomendaron generaciones y generaciones de españoles para librarse del yugo del opresor mahometano y reconquistar el suelo que los moros les arrebataron, devolviéndoselas a Cristo.

Acudió Santiago en ayuda de sus hijos predilectos en infinidad de ocasiones. Desde aquella batalla de Clavijo allá por el 844, el Hijo del Trueno no cesó de acudir en auxilio de los españoles cuando para ello era requerido. Se comprometieron formalmente nuestros Reyes en agradecimiento por sus favores con el Voto de Santiago; se fundó en su honor la más importante de las Órdenes Militares que en España ha habido, y vistieron su hábito las más destacadas personalidades de nuestra vida social, política y militar; se puso bajo su protección un nuevo mundo, más allá del Atlántico; glosaron sus gestas nuestros literatos; son cientos las Iglesias dedicadas en España al de Zebedeo, y miles las imágenes del Apóstol en los retablos…

Quiere este articulito, improbable lector, hacerte una llamada. Vive España horas trágicas. El enemigo hoy es quizá el más poderoso de cuantos hayamos conocido. Se está destruyendo, desde sus propios cimientos, la sociedad. La familia es objeto de ataques como nunca se habían conocido. Se ha institucionalizado el asesinato de inocentes, disfrazándolo de derecho. La explotación del hombre por el hombre, sin más límite que la propia codicia de los opresores, es cada vez mayor. Se pervierte a la infancia desde la cuna. El hedonismo, el materialismo y el placer como único motor social son moneda corriente. La Iglesia de Cristo es humillada, escarnecida, de manera pública y sin control…

Esta es la hora, quizás como nunca lo fue, de volver a invocar a Santiago, para que “este gran caballero de la cruz bermeja, que háselo dado Dios a España por patrón y amparo suyo” acuda en nuestro auxilio. Es hora de iniciar un gran movimiento santiaguista en España. De que cada uno de nosotros se encomiende al Apóstol a diario, que le pida en sus oraciones, la hora de portar la Cruz de Santiago grande y bien visible, en cada una de las manifestaciones a favor de la vida o de la familia a las que se acuda, de hacer votos privados y públicos a nuestro patrón. De llevar ofrendas a Compostela. De llenar los blogs y páginas webs de los católicos españoles con las cruces rojas del santo…

Que España sea un reflejo de la imagen de lo que es hoy el Fuerte de Clavijo, quizás en ruinas, pero coronado por una gran cruz del Hijo del Trueno. Y así, con su nombre en los labios y el corazón, defendernos de los ataques, y cerrar, embestir, sin temores humanos, para devolver España a Cristo. Nuestro patrón, estoy convencido, acudirá en nuestro auxilio una vez más.

Amigos: ¡Santiago! y a cerrar. Adelante.

Aquí una imagen que se puede copiar y reenviar por correo electrónico, colgarla en los blogs y páginas, etc.

Por la trascendencia de lo que se relata en el artículo, y con permiso de sus autores (
puede leerse la entrada original en esta dirección: http://roma-aeterna-una-voce.blogspot.com/2010/02/importantes-precisiones-de-la-pontifica.html ) traemos hoy aquí un artículo escrito por la asociación Roma Aeterna sobre el último documento emitido por la Pontificia Comisión Ecclesia Dei aclarando importantes puntos sobre la aplicación del motu proprio Summorum Pontificum. Este artículo, además de su indudable valor didáctico, tiene la virtud de ser el único que junto a las respuestas de la Comisión Ecclesia Dei, introduce las preguntas que motivaron el documento. Recomendamos vivamente su lectura a todos nuestros visitantes, y agradecemos a Roma Aeterna que nos haya permitido su reproducción en nuestro blog.

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En las últimas semanas se han puesto nuevamente de actualidad las presuntas y conocidísimas apariciones marianas de Medjugorje (en territorio de la antigua ex Yugoslavia). La visita a ese lugar hecha por el cardenal austríaco Schönborn (foto arriba) sin anunciarse al obispo de Mostar, ordinario del lugar, ha causado la natural polémica. Para unos ha sido un espaldarazo dado por una alta autoridad de la Iglesia a los fenómenos que allí tienen lugar, dejando así en un papel ingrato a Mons. Ratko Peric, que no reconoce su autenticidad; para otros, el gesto del arzobispo de Viena es una provocación y no ha hecho sino crear más confusión en un asunto ya de por sí complicado. Medjugorje ha sido objeto de estudio por teólogos, científicos y estudiosos, sin que exista hasta ahora consenso en el juicio que les merecen las manifestaciones que vienen produciéndose desde hace casi veinte años. A título de información, consignaremos dos ejemplos de posturas encontradas frente a ellas: favorable la de Mons. René Laurentin, conocido teólogo y especialista en temas de apariciones (http://wap.medjugorje.ws/en/articles/medjugorje-position-church/), y contraria la de Michael Davies, publicista galés y acreditado conocedor de la evolución de la Iglesia en el último medio siglo (http://www.mdaviesonmedj.com/).

No vamos aquí nosotros a dilucidar una cuestión (la de la autenticidad o no de estas apariciones) que, por lo que a España respecta, es siempre de gran interés por la cantidad de fenómenos de este tipo que se han dado y se siguen dando en nuestro país, como, por ejemplo, los de El Escorial, curiosamente contemporáneos de los de Medjugorje. Tanto éstas como aquéllas están, por así decirlo, sub iudice y el juez nato competente en estos casos es, primeramente, el ordinario del lugar. La Santa Sede raramente se avoca una causa del género, cuidadosa siempre en extremar la prudencia para no fomentar una credulidad malsana y, desde luego, nunca sin oír antes el dictamen del obispo diocesano. Se prefiere siempre agotar la primera instancia, como ha pasado con Garabandal. La Congregación para la Doctrina de la Fe (competente en la materia) declinó más de una vez ocuparse de este caso, indicando que era al obispo de Santander a quien correspondía investigarlo. Lo que en estas líneas queremos es recordar algunas nociones de doctrina católica sobre las apariciones en general, ya que parece existir mucha confusión al respecto. Tanto aparicionistas como anti-aparicionistas esgrimen las más de las veces argumentos que no se sostienen, cuando, en realidad, es muy sencillo abordar el tema como se debe.

En primer lugar, hay que distinguir entre Revelación y revelaciones. La Revelación, con mayúscula es la que Dios ha querido comunicarnos para nuestra salvación según las palabras de la Epístola a los Hebreos (I, 1-3): “Multifariam, multisque modis olim Deus loquens patribus in prophetis : novissime, diebus istis locutus est nobis in Filio, quem constituit hæredem universorum, per quem fecit et sæcula : qui cum sit splendor gloriæ, et figura substantiæ ejus, portansque omnia verbo virtutis suæ, purgationem peccatorum faciens, sedet ad dexteram majestatis in excelsis” (Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituyó heredero de todo, por quien también hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”).

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La Navidad es una fiesta de resonancia universal. Ya sólo el hecho de que todo el planeta se rija oficialmente por el calendario cristiano, que divide la Historia en antes y después del nacimiento de Jesucristo, indica la trascendencia que tienen estas fechas para la humanidad en general. Alrededor de ellas ha surgido toda una cultura, que se manifiesta en dos estilos de celebración: el sagrado y el profano. El primero se centra en la fe en el misterio de la Encarnación del Verbo y en los valores que de ella se derivan; por eso es, sobre todo, una fiesta de la familia (la familia humana debe estar imbuida del espíritu de la Sagrada Familia, que es, a su vez, espejo de la Familia Trinitaria). El otro estilo de celebración de la Navidad se ha apropiado de la festividad cristiana, fagocitándola, vaciándola de su sentido primigenio y transformándola en una mera ocasión para el ocio y la diversión, sin ningún sentido religioso o con éste muy amortiguado y ahogado por la fiebre consumista y comercial que todo lo invade. Ya el saludo con el que se felicita en este período denuncia el estilo de celebración que se asume: “Feliz Navidad” al modo cristiano; “Felices Fiestas” al modo paganizante que se ha puesto de moda. Desde estas líneas queremos contribuir con nuestro granito de arena a rescatar el sentido católico de la entrañable festividad que nos recuerda el nacimiento del Hijo de Dios según la carne.

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Una característica de la modernidad-posmodernidad, en el ámbito eclesial, ha sido “reflexionar” sobre lo que es, o deja de ser, eso que se ha dado en llamar “religiosidad popular”. No deja de resultar paradójico que esa preocupación haya venido pareja a movimientos orientados a desmantelar buena parte del bagaje doctrinal e histórico de la Iglesia. Movimientos en la teología, en la liturgia, que inevitablemente, tenían que desembarcar en intentos de aniquilación de la que fue correa de transmisión histórica por antonomasia entre jerarquía y pueblo cristiano. Cuando la Santa Sede, en las épocas más recientes, ha venido a preocuparse por la “religiosidad popular” (siempre, gracias a Dios, valorándola como expresión auténtica de la Fe del pueblo cristiano, y animando a enriquecerla en compatibilidad con la liturgia), este hecho venía precedido del movimiento del sector “progresista” de la Iglesia, que acusaba a las cofradías, a sus costumbres, a las del pueblo en general, de no adaptarse al Concilio Vaticano II, o a su “espíritu”, o a lo que en cada momento ellos habían decidido que era el camino que la Iglesia entera debía seguir. La visita de la anciana los primeros viernes de cada mes al Cristo de sus devociones, las medallas y escapularios de la Virgen del Carmen, los rezos a las Ánimas Benditas del Purgatorio, eran todo producto de una fe inmadura, ignorante. Frente a ello, los que se creen paladines de la Nueva Evangelización, que siempre renuncian a la evangelización de gentiles, herejes, etc. para no “herir su sensibilidad”, oponían sus “fórmulas mágicas” con las que incardinar en el tonto pueblo cristiano la fe verdadera y consciente: Misas en las que cada cura inventa, añade o quita lo que cree conveniente, supuestos ejercicios espirituales con meditación zen, encuentros “ecuménicos” con musulmanes, hinduistas o animistas, reuniones de carácter político social con los amigos y defensores del otro lado del ya desaparecido Muro de Berlín, palmas y guitarras eléctricas en las iglesias, “experiencias de la fe” epidérmicas, consistentes en reunir a los parroquianos alrededor de una mesa para obligarles a hacer cosas ridículas y ñoñas… (ponga el lector toda las que conozca o se le ocurran).

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