(343) El impacto del subjetivismo en el pensamiento católico actual

1ª.- El pensamiento católico contemporáneo se caracteriza por su apertura al pensamiento moderno. Apertura significa, literalmente, como dice la RAE, «actitud favorable a la innovación». Por pensamiento moderno entendemos ese inmenso y polimorfo conjunto de conceptos y principios que constituyen la modernidad como cosmovisión, idiosincrasia y mentalidad.

2ª.- La posmodernidad no es otra cosmovisión, ni otra idiosincrasia, ni otra mentalidad. Es la misma modernidad, aunque estirada hasta su límite, tan estirada, que se deforma y parece otra, pero sólo lo parece. Sigue siendo la misma cosmovisión, la misma idiosincrasia, la misma mentalidad, bajo la perspectiva de su desconyuntamiento. O, como dicen los posmodernos, de su deconstrucción. La posmodernidad, por eso, es en realidad la modernidad tardía. En la que aún permanecemos, como en un duro e inhóspito invierno. Lo que vendrá después, no lo sabemos.

3ª.- Tal vez, y digo sólo tal vez, tras la modernidad sucederá una nueva edad planetaria, de nihilismo globalizado, al amparo de un gigantesco Estado Mundial. Quien puede saberlo. Tal vez otra cosa, un nuevo tiempo de barbarie, de anti-romanidad. O algún tipo de resurgimiento de comunidades políticas naturales, de antiguas patrias suprahistóricas que, atravesando el Mundo del Dolor, se reconstituyan como sujetos de tradición, fuertes y expansivas.

Tal vez, y digo sólo tal vez, será el tiempo de un nuevo Gedeón. Podemos conjeturar, y lanzar hipótesis, pero sólo Dios sabe qué nueva etapa está por venir. No será la nueva Aurora del superhombre nietzscheniano ni de su infame sinónimo católico, el ultrahombre chardiniano. No será, decimos, porque no tiene el hombre adámico capacidades para autorredimirse y redefinirse como dios y como ídolo, por más que quiera convertir su afán de autodeterminación en un derecho humano. No sabemos, por tanto, si lo que va a venir va a ser peor o mejor.

4ª.- Pero volvamos al tema de esta reflexión. Modernidad y posmodernidad son la misma cosa en diferente estado. Mas, ¿qué cosa es la modernidad —y por tanto también la posmodernidad? Danilo Castellano, en «¿Es divisible la modernidad?», la define con enorme precisión: «La modernidad, entendida axiológicamente, es sinónimo de subjetivismo».

Axiológicamente, es decir, no cronológicamente, sino en cuanto valor supremo. Y así tenemos que, cuando el pensamiento católico, para “actualizarse”, pretende introducir mutaciones y alteraciones —que eso significar innovar— tomadas del pensamiento moderno; cuando el pensamiento católico, decimos, quiere temerariamente una apertura a la modernidad como valor supremo; entonces, consiguientemente, el pensamiento católico se vuelve, también, sinónimo de subjetivismo.

5ª.- El efecto del impacto del subjetivismo moderno sobre el catolicismo se define, entonces, con la máxima que lo resume. Y que expresamos, una vez más, con las palabras del Conde del Volney: «el hombre, ser supremo para el hombre».

6ª.- En conclusión, ese neopensamiento católico que es sinónimo piadoso de pensamiento moderno se sintetiza con el mismo lema antropocéntrico. Y  de esta manera, inevitablemente, la fe en Cristo deviene fe en el hombre. Y no en el hombre redimido, sino en el hombre caído que reclama y contrarreclama (Turgot) autodeterminarse, el ultrahombre chardiniano, sinónimo del superhombre nietzscheniano. Sí, ese mismo que iba gritando por las plazas ¡Dios ha muerto!, ese mismo que pretende ser causa primera de su propio ser. 

y 7ª.- En este momento preciso de la Historia de la Iglesia, el católico se encuentra en una encrucijada. Debe hacerse una pregunta fundamental, que exige una respuesta en consecuencia: ¿quiere comprender qué pasa, por qué las iglesias están vacías, por qué los católicos no pintan nada en política, por qué los adúlteros ya pueden comulgar, por qué ya no se teme al infierno, por qué se prefiere Heidegger a Santo Tomás, por qué se opone el ser a la vida, por qué, en definitiva, tantos males nos aquejan? ¿Por qué parece haber menguado el poder de Dios? 

Nos queda, a los católicos, una grave decisión que tomar: ¿quiero darme cuenta de la situación en que se encuentra la Iglesia? Si, en efecto, se desea adquirir una inteligencia objetiva, realista y proporcionada del estado presente de cosas, habrá que hacer algo al respecto.

Ese algo pasa por cerrar la puerta al subjetivismo y no permitir que imperen sus principios y conceptos. La casa del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15) necesita un buen portón.

David Glez. Alonso Gracián