Prefacio

I. Mirar a Cristo. Buscar su Rostro. Contemplar su Hermosura. Esta es la doble perspectiva: mirar a Cristo, mirar desde Cristo. Mirada totalizante capacitada por la gracia, que la prepara y libera, y la mantiene libre y eficaz, como quiere la Escritura: “Fija la mirada en el iniciador  y consumador de nuestra fe, en Jesús” (Hebreos 12, 2).

II. Joseph Ratzinger titula “Mirar a Cristo” su bello libro sobre las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad. En la meditación sobre la fe, 4,  escribe: “la fe cristiana es, en su esencia, participación en la visión de Jesús, mediada por su Palabra, que es la expresión auténtica de su visión. La visión de Jesús es el punto de referencia de nuestra fe, su anclaje más concreto”.  El mirar cristiano es ante todo un ejercicio profundamente realista, de carácter teologal, perfeccionado por los dones del Espíritu Santo. El pensamiento queda vitalizado por la gracia, la razón es liberada e iluminada por la fe, la conciencia fortalecida y clarificada.

III. Desde el centro del universo y de la historia, que es Cristo, se contemplan las cosas de la manera debida. El Espíritu Santo opera en nosotros para que nuestros ojos se abran libremente. “El amor de Dios además hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la realidad, más allá de las estrechas perspectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias.”, enseña Benedicto XVI en su audiencia del 21 de noviembre de 2012. Pero quien ve, no se vanaglorie, pues no sólo hemos recibido lo que se ve, sino también el hecho de poder verlo (Ut qui vident non sic glorietur quasi acceperit non solum id quod vident sed etiam ut videat ) (San Agustín, Conf. VII, 21,27). Si no hubiéramos sido primero mirados por Cristo, no podríamos ver, estaríamos ciegos. No nos vanagloriemos, porque, ¿qué tenemos que no hayamos recibido? (1 Corintios 4, 7) La belleza de Cristo es esplendorosa, como su Iglesia. Y recibimos el contemplarla, y el querer y poder hacerlo libremente. Como si todo lo viéramos con Sus ojos  (omnia quasi oculo Dei intuemur) , diría el Angélico.

IV. Pero se impone una visión panorámica de todas esas falsas perspectivas que han ido perturbando la mirada cristiana y volviéndola confusa, torpe y descentrada. Falsas filosofías y teologías, más bien teodiceas, ciegas al cuadro luminoso de la primacía de la gracia; miradas voluntaristas, humanas, demasiado humanas, que filtran la luz del paisaje sobrenatural y lo transforman técnicamente, curvándolo  antropocéntricamente hacia un falso centro.

V. Falsas teologías que han confundido la armoniosa relación entre el orden natural y el sobrenatural. La mezcolanza entre un orden y otro ha generado multitud de errores, y sembrado de obstáculos la vida cristiana. Los errores entorpecen la vida interior y la vuelven  problemática y difícil.  Porque heterodoxia y heteropraxis se alimentan mutuamente como en un anillo único de poder. Destruir este anillo, ¿no ha de ser una de nuestras empresas más ambiciosas, urgentes y necesarias? Un anillo de falsas teologías, entre otras:

VI. Teologías de la suplantación. Para ellas el ser humano ocupa el centro del universo y de la Historia. Sin embargo… ¡Christus est centrum universi et historiae!. Porque si el Centro, que es el Verbo Encarnado, es suplantado por el hombre, se produce una impostura radical, que afecta a todo: ya no se entiende ni el universo ni la historia, ni la cultura, ni el arte, ni la ciencia misma, y como consecuencia el ser humano pasa de tener la misión de custodiar la Creación y la historia, a ser su verdugo. El Centro no debe substituirse por otro, porque el siervo no es nunca más que su Señor. ¿Qué pensamos, entonces, de toda filosofía o teología que suplanta el Centro, que es Cristo, por otro centro, el ser humano? Que son teologías de la suplantación. O más bien, teodiceas. Y que de estas falsas teodiceas y filosofías de la suplantación proceden muchos errores.

VII. Teologías de la hibridación: de lo natural con lo sobrenatural, de lo inteligible con lo suprainteligible, de la fe con la esperanza, de la ley con la gracia y de la voluntad con el impulso instintivo o la tensión irracional interior.

VIII. Teologías del vértigo. Siempre huyendo de sí mismas, en busca de movimiento y constante oscilación entre un punto y otro, rendidas ante todo tipo de novedades, en permanente fuga hacia el Maelstrom, dibujando la siempre acelerada perspectiva del relativismo.

IX. Hay que volver a Tomás. A su sano realismo, su metafísica, su orden y claridad. La primacía de la gracia y su eficacia intrínseca ha de quedar expuesta. Sin suplantación, sin movimiento constante del hombre al hombre, sin hibridaciones. Recuperar un principio de estabilidad, de reposo, de claridad, de belleza.

X. “Quien me ve a Mi, está viendo al Padre” (Juan 14, 9). Pero no creamos que podemos por nosotros mismos con nuestras solas fuerzas. Porque “Nadie puede venir a Mi, si el Padre que me envió no lo atrae” (Juan 6, 44).  Aquí radica el misterio de los misterios. Que vemos sin ver pero como si viéramos con los ojos de Cristo, por gratuita participación. Y es esta nuestra perspectiva: “pongan toda su esperanza en la gracia que recibirán” (1 Pedro 1, 13) Meditarlo a fondo vale la pena.