Tengo por cierto que la igualdad supone que todas las personas tienen los mismos derechos y obligaciones y que la justicia, según una antigua definición recogida en el Digesto de Justiniano (533 DC) es dar a cada uno según lo suyo.

Lo que esto quiere decir es que el trato, por parte de los poderes públicos, ha de ser el mismo a todas las personas que, de una manera o de otra, se relacionan con ellos.

Lo justo es, entonces, reconocer lo que a cada cual le corresponde de acuerdo a la norma vigente y según las características de quien demanda o hace algo.

Algo así pasa, por ejemplo, con Educación para la Ciudadanía y con el contenido que han de tener los libros de texto que deben decir algo sobre determinados temas y cuyo contenido tiene que ser, sobre todo, constitucional.

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Ante las dudas surgidas acerca de si existe, o no, intención de reformar la reforma litúrgica por parte de Roma, yo digo lo que sigue. Quizá así se pueda responder a la pregunta que hace el título del artículo.

En el tema de la liturgia que la Iglesia católica sigue y que se corresponde con una tradición ya muy antigua, no caprichosa ni ideada, de repente, por nadie, han surgido, en los últimos años (no sé si veinte, treinta o cuarenta) una serie de tergiversaciones en el sentido y práctica de la misma que son, verdaderamente, preocupantes.

Sabemos que la liturgia no es un aspecto poco importante de la religión católica sino, muy al contrario, una forma de dar gloria Dios en las diversas ceremonias de las que se compone la misma.

Por eso, los actos y momentos que la componen no pueden deberse a capricho de nadie sino que han de estar, perfectamente, establecidos para que no se produzca ningún abuso.

Por otra parte, aunque se pueda argumentar que la inculturación puede incluir la celebración de ceremonias poco “ortodoxas” el problema es que, precisamente, la ortodoxia ha de ser máxima y completa en la liturgia.

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Por desgracia no puedo negar que me gustaría que, para bien de Tamayo, ignorara lo que quiere decir o, mejor, que no supiera, en realidad, lo que dice.

Sin embargo no creo yo que eso sea así porque un teólogo del recorrido espiritual del miembro de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XIII no puede ignorar lo que ha dado a entender que ignora.

Sin embargo, aún puede ser peor porque, en realidad, lo que aquí pasa es que, conociendo la realidad de las cosas, las tergiversa de una forma, verdaderamente, triste y francamente mejorable.

Como hace poco ha sido nombrado el nuevo Nuncio del Papa en España, Juan José Tamayo tenía que decir lo que pensaba. Y ha sido algo raro lo que ha querido dar a entender, supongo que con adecuado tacto, quien es parte, digamos, “pensante” de la Iglesia católica.

Las pocas palabras que lo definen a la perfección son las siguientes:

Dice que la Ley del Aborto y la de la Libertad Religiosa “no le van a gustar y debe mantenerse ante ellas como personal diplomático neutral, no debe opinar, ni tomar postura“.

No me puedo callar y no decir que Juan José Tamayo demuestra ser, con lo que dice, un dictadorzuelo y un totalitario de tomo y lomo.

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Sí, ya sé que el título del artículo puede producir confusión porque, según lo conocido, José Bono es católico.

¿Del momento oportuno y cuando conviene?

Hace unos cuantos días el Presidente del Congreso de los Diputados y católico de base equivocada trató de decir sí pero le salió no.

También es cierto que era de esperar. Sin embargo, como cuando llegue el momento se va a retratar bastante bien, no podemos dejar que pase la cosa como si se tratase de una noticia del mes de agosto que, como sabemos, es muy dado a los olvidos y a darlo todo por amortizado.

Las personas que nos consideramos creyentes en la fe católica tenemos siempre, por decirlo así, entre ceja y ceja, dos pensamientos claros:

1.-Donde es sí ha de ser sí y donde es no ha de ser no.

2.-No se puede servir a dos señores a la vez.

Según lo dicho hay que tener una fe que, luego, se ha de llevar a cabo en la vida ordinaria porque, de otra forma, se nos puede tildar de fariseos o hipócritas. Y con razón.

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Jn 6, 60-69. ¿A quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de
vida eterna.

60 Muchos de sus discípulos, al oírle, dijeron: «Es duro este lenguaje. ¿Quién puede escucharlo?» 61 Pero sabiendo Jesús en su interior que sus discípulos murmuraban por esto, les dijo: «¿Esto os escandaliza? 62¿Y cuando veáis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?…63 «El espíritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida.

64 «Pero hay entre vosotros algunos que no creen.» Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién era el que lo iba a entregar.
65 Y decía: «Por esto os he dicho que nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre.»
66 Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él.
67 Jesús dijo entonces a los Doce: «¿También vosotros queréis marcharos?» 68 Le respondió Simón Pedro: «Señor, ¿donde quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, 69 y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios.»

COMENTARIO

Algunos sí comprendieron

1.-Después de, en dos ocasiones, haber tratado, Jesús, de que los que lo oían comprendiesen qué era eso de su cuerpo y su sangre, qué suponía la vida eterna que tendría quien creyese en Él, tenía que producirse, como no podía ser de otra forma, el desenlace de esa conversación.

2.-Podemos imaginarnos al Maestro sentado, en apacible charla con sus discípulos y otros más que podían acompañarles. Vemos a Jesús rodeado de muchas personas que oían su mensaje, y pensemos, por un momento, que estamos entre ellos para, así, tratar de comprender mejor lo que decía.

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Serie “El Camino de la Fe”

El Camino de la Fe -9
El propósito de ser cristianos

“Haz pocos propósitos. —Haz propósitos concretos. —Y cúmplelos con la ayuda de Dios”.
S. Josemaría
Camino, 249

Tener voluntad es hacer lo que se quiere reconociendo que, en realidad, es lo que se quiere hacer.

S. Josemaría sabía que el propósito de ser y actuar como cristiano no siempre es fácil. Es más, reconocía que era muy difícil porque el Evangelio no es para personas tibias.

Por eso, en el punto 257 de “Camino” dejó escrito lo siguiente:

“Estás como un saco de arena. —No haces nada de tu parte. Y así no es extraño que comiences a sentir los síntomas de la tibieza. —Reacciona”

Bien puede apreciarse, aquí, la necesaria voluntad a la hora de actuar y llevar una vida cristiana.

¿Qué consecuencias tiene tal forma de proceder?

Algo que es terrible y que aleja, quizá para siempre, a un hijo de Dios de su Padre: la tibieza.

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En el albor de la creencia en Dios, al padre Abraham le movió la fe que tuvo en el Aquel que le habló, le transmitió su voluntad y le movió a iniciar un éxodo bastante peculiar por el desierto.

La razón que hizo que aquel hombre hiciera aquello no debió estar muy alejada de la fe que lo había conquistado y fue, seguramente, la primera persona de la humanidad que comprendió que razón y fe son una realidad que, en común, hace avanzar al mundo.

Sin embargo, se suele argumentar, en muchas ocasiones, que una y otra, razón y fe, no pueden mantener una relación muy duradera porque resulta inexplicable, con la razón, la fe.

Pero este análisis adolece de un error que, de raíz, falsifica el resultado del mismo y lo convierte en torticero y voluntariamente equivocado.

Entre fe y razón existe algo que, en realidad, hace que una presuponga la otra.

Podemos decir que existe una sociedad entre la fe y la razón según la cual cuando a lo largo de la historia la segunda ha actuado sin el acuerdo de la primera, las más grandes aberraciones se han sucedido. Al respecto, muy conocida es aquella expresión procedente de un aguafuerte de Goya que dice “El sueño de la razón produce monstruos”. Cuánto más los sueños…

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Para empezar, diré que la masonería no es muy católica. Vamos, todo lo contrario o, mejor dicho, lo negro de un pensamiento maligno frente al bien que representa Dios.

Ante las dudas que surgieron con el nuevo texto del Código de Derecho Canónico de 1983 (porque no se hacía referencia a la masonería y eso pareció dar alas a la misma), la Congregación para la Doctrina de la fe, el 26 de noviembre de 1983, cuyo prefecto era un tal Joseph Card. Ratzinger, se vio obligada a decir lo siguiente:

“Se mantiene, por tanto, inmutable el juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones masónicas, ya que sus principios han sido considerados siempre inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por ello la adscripción a las mismas permanece prohibida. Los fieles que pertenecen a las asociaciones masónicas están en estado de pecado grave y no pueden acceder a la Santa Comunión”.

Y esto porque el Código de 1917 decía que:

“Los que dan su nombre a la secta masónica o a otras asociaciones del mismo género que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurren ‘ipso facto’ en excomunión simplemente reservada a la Sede Apostólica.” (canon 2.335)

Y era, y es (según lo dicho por la Congregación citada arriba) bastante claro: un católico no puede ser, a la vez, masón.

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Dijo el torero aquel que “Lo que no puede ser, no puede ser y, además, es imposible”

Muchas personas creen y entienden que, en realidad, lo que está haciendo o tiene intención de hacer el Ejecutivo de Rodríguez Zapatero acerca de los símbolos religiosos es, sólo, el cumplimiento de la Constitución Española.

Se trata de aplicar el principio según el cual el Estado es laico y, por tanto, nada que tenga que ver con la religión puede aparecer en un organismo público, sea el que sea.

Pero también sabemos que, por encima de la concepción política que pueda existir en una nación existe lo que se llama tradición y, sobre todo, algo que ni siquiera un gobierno elegido democráticamente puede olvidar: el querer del pueblo que lo ha elegido.

Decir ahora que la religión cristiana y, en concreto, la católica, ha sido, a lo largo de la historia, un referente en España y en el modo de vivir de los españoles podría estar de más. Por lo evidente.

Pero, muy al contrario, hacer tal cosa sería conceder, al Mal, algún tipo de duda sobre nuestro pensamiento acerca de este tema.

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Cuando alguien aparenta ser como, en realidad es, no hace falta decir más sobre tal persona. Pero tampoco conviene olvidarla.

El ministro de Justicia es, efectivamente, como es y representa a una ideología que es como es y otra cosa no puede esperarse.

En unas declaraciones exactamente totalitarias y laicistas, Caamaño ha mostrado el sentido que tiene de la democracia y, además, ignora muchas cosas de la objeción de conciencia.

También podemos decir que esconde lo que debe saber porque está muy mal que un ministro de ¡Justicia! olvide sentencias del Tribunal Constitucional.

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