Errores fundamentales: De dónde viene la Biblia
El Antiguo Testamento
Los primeros cristianos pueden haber tenido problemas para saber qué libros habían de formar parte de las Escrituras de su nueva religión, pero al menos los judíos de la antigüedad, con 1800 años de historia y una identidad bien establecida tendrían claridad respecto a cuáles libros formaban la base de su fe ¿no?
La verdad es que la cosa en este frente es apenas un poco menos complicada.
En el S. I había diversos grupos que seguían la religión de Abraham, Isaac y Jacob. Por sus encuentros con NSJC en los evangelios, los más conocidos para nosotros son los fariseos, representantes de una facción rigorista en su lectura de la ley, y que reconocía como textos inspirados una lista de libros muy similar a nuestro Antiguo Testamento. Sin embargo, ni con mucho eran los únicos. En el Nuevo Testamento se hace mención de los saduceos, menos influyentes ante el pueblo que los fariseos, pero todavía relevantes por estar a cargo de los ritos del Templo, que solo consideraban normativos los primeros 5 libros de la Tora, que la tradición indicaban tenían por fuente a Moisés.
El historiador judío Flavio Josefo nos informa además de otro grupo, los Esenios conocidos por sus prácticas ascéticas, de vivir en comunidades aisladas en el desierto, en una vida casi monacal, aunque había otros que los apoyaban y vivían en las ciudades. La información acerca de esta secta ha sido aún más escasa, pero si el hallazgo de los Rollos del Mar Muerto o de Qumrán son un indicativo, su lista de textos inspirados era aún más amplia que la de los fariseos.
Estas escuelas, y tal vez otras, convivían en el judaísmo del S. I, unidas en torno a la ley ritual y las fiestas que se llevaban a cabo en el Templo de Jerusalén, pero cuando fue destruido en el año 70, solo perduró la tradición de los fariseos.
No podemos dejar de mencionar aquí la traducción al griego de las Sagradas Escrituras hebreas, conocida como la Septuaginta, o de los 70. Hacía el S. II AC, esta versión alcanzó gran difusión entre los judíos que vivían fuera de Judea y que ya no comprendían el hebreo, al punto que la mayoría de las citas del Antiguo Testamento que encontramos en las Escrituras cristianas proviene de esta traducción. Sin embargo, la Septuaginta contiene textos que no son considerados canónicos por los judíos, como el libro de los Macabeos, y algunos que incluso tampoco los cristianos incluyen en sus Biblias como el libro de los Salmos de Salomón.
Aún hoy en día no hay consenso entre los cristianos acerca del Antiguo Testamento, y así por ejemplo, Martín Lutero excluyó los libros de los Macabeos, la Iglesia católica acepta sólo el primero y segundo, mientras que la ortodoxa incluye los cuatro.
Tras esta diversidad de “cánones del Antiguo Testamento” hay una serie de procesos históricos, argumentos en uno y otro sentido, y decisiones que se adoptaron en su momento. Pero sobre todo, esta disparidad nos pone nuevamente en la necesidad de recurrir a la Iglesia y su autoridad, que le fuera otorgada por NSJC, para definir qué libros pueden considerarse inspirados, y así entrar en el canon del Antiguo Testamento.
Conclusión
Como decíamos al inicio, a todos nos gustaría que la Palabra de Dios estuviera revestida de signos milagrosos que nos dieran certeza respecto de su contenido, pero al revisar la historia encontraremos muy poco de eso, al menos a primera vista, y sí en cambio veremos que, tal como fue en un inicio, la Iglesia es el pilar fundamental que NSJC escogió para la propagación del evangelio. Así, vemos que no es la Iglesia que surge de la Biblia, sino que, al contrario, la Biblia es producto y expresión de la revelación que recibió la Iglesia.
Hay muchos cristianos que creen conocer su fe, pero nunca han pensado acerca de dónde viene la Biblia y cuántas personas han sido necesarias para poner este libro en sus manos, y que al ser confrontados con esta realidad histórica pueden llegar a imaginarse que han sido engañados por la Iglesia. Buena parte de la culpa por ese alejamiento no la tiene él, sino sus catequistas (y en definitiva la misma Iglesia) por no hacernos profundizar en su propia historia.
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13 comentarios
Finalmente, es el intérprete auténtico de la Escritura, a la que sirve y venera como al Cuerpo de Cristo (no es una culto idéntico, claro está, pero es un culto).
Cuando me refería a "más allá de la escritura" lo hice en el sentido de no poder decir nada que no esté expresamente ya dicho en ella. Ciertamente que ninguna doctrina o enseñanza de la Iglesia podría contradecir la Escritura, porque la verdad no puede contradecirse.
Yo creo, y me parece que tu escrito trasmite eso, que el cristianismo no es, como suele decirse, a veces de forma peyorativa, una religión del Libro, sino que más bien el Libro es fruto de la religión cristiana.
La creación de documentos escritos, ya sean los Evangelios, cartas u otros de carácter profético (por ejemplo Apocalípsis), no fue fruto de un Programa pre-establecido, por así decirlo, por el Fundador del cristianismo, sino que se fue dando por diversas razones: desaparición (muerte o alejamiento por razones misioneras) de los Apóstoles y discípulos, por lo que era importante documentar la mayor parte de su predicación y práctica pastoral y litúrgica; resolución de problemas pastorales o doctrinales; amenazas internas y externas; expansión misionera; etc. Incluso muchos de estos escritos circulaban solo en Iglesias concretas y solo después se diversificaron.
Si pensamos en lo difícil que era que todo el mundo tenga una copia de un texto escrito en aquella época y lo rápido que se expandió el cristianismo, podemos tener una idea de lo independiente que era la predicación, la misión y la liturgia de los textos escritos. Es más, al contrario, los textos escritos iban condensando dichas prácticas, y no solo en los escritos que conocemos hoy como Nuevo Testamento sino en la abundante literatura cristiana primitiva.
Además en los textos escritos hay muchas cosas no dichas. Recuerdo ahora el pasaje de san Pablo en su carta a los Tesalonicenses (2 Tesalonicenses 2, 15) en el que dice que se atengan a lo recibido 'a viva voz o por carta'. ¿Eso que dijo san Pablo a 'viva voz' a los Tesalonicenses y que no se ha registrado por escrito significa que nosotros 'sabemos' menos que los Tesalonicenses o tenemos una doctrina incompleta? De ninguna manera, simplemente significa, es mi opinión, que lo que san Pablo trasmitió a los Tesalonicenses se ha mantenido (y trasmitido) en la Tradición.
Pienso que para comprender bien el cristianismo auténtico y completo (catolicismo) hay que comprender muy bien la unidad existente entre Escrituras, Tradición y Magisterio.
Saludos.
De igual manera que Cristo sabia a lo que habia venido,a llevar a cabo el plan de salvacion concebido antes de todas las cosas,sabia la mision del Espiritu Santo.¿Quien puede decir que Cristo no sabia que sus enseñanzas acabarian poniendose por escrito?....
Dios sabe lo que pensamos antes de pensarlo.No necesita violar la libertad del hombre,para que SU plan se lleve a cabo.Y es mas que claro que las Escrituras,Judias y Cristianas,estaban en SU plan.
La Paz de Cristo.
@ Jota: Efectivamente, la tesis de Lutero es que el sectarismo que ha asolado a los protestante desde sus inicios es producto de la acción del diablo.
Es un tema muy interesante que no quise profundizar para no alargar más esta entrada. Había escuchado la cita y quise poner un enlace a una fuente protestantes, para que no hubiera dudas respecto de su autenticidad.
Ahora bien ¿Sería razonable esperar otra explicación de Lutero? La doctrina de Sola Scriptura era la base de la obra de su vida, y culpar al diablo es gratis.
@ Luiscar: Tú sabes que la Providencia lo gobierna todo y nada ocurre sin que Dios lo quiera o lo permita. Claro que Cristo sabía y quería que su Palabra se pusiera por escrito, pero creo que Daniel se refiere a que no hubo una instrucción directa, sino que Dios quiso servirse de la Iglesia en esa labor.
"Sin embargo esto significó que menos de la mitad del Nuevo Testamento fue escrito por los apóstoles. De las epístolas solo contamos con las palabras de Pedro, Juan y Santiago (precisamente los más cercanos a Jesús) además de una brevísima carta de Judas...".
No entiendo esto.
Todos los autores del Nuevo Testamento supuestamente son apóstoles, salvo el evangelista Marcos y Lucas, autor de otro evangelio y de los Hechos.
Los evangelistas Mateo y Juan se supone que son los apóstoles homónimos, y además Juan se considera autor del Apocalipsis.
Y en cuanto a las epístolas es un gracioso lapsus que a Pablo no le consideres ni apóstol ni autor de ninguna epístola.
Efectivamente, después que envié mi comentario me di cuenta que el mismo pudiera interpretarse como que la existencia de los Evangelios y de los otros escritos (bíblicos)fue un hecho puramente accidental. Pero no es eso lo que quise decir, sino justamente lo que vos decís, o sea, que no hubo una 'instrucción directa' para confeccionarlos.
Lo importante de los textos escritos (bíblicos) es que en ellos se trasmite la verdad acerca de las enseñanzas de Nuestro Señor, y que lo que allí se dice es 'lo que debían conocer todos los hombres', como dice Luiscar. Hay, evidentemente, una inspiración divina en ellos, por eso, por ejemplo, el Evangelio según Mateo o la Carta a los Hebreos o la Carta de Judas forman parte de la Biblia, pero no el Protoevangelio de Santiango, el Evangelio de Felipe o el Evangelio de María Magdalena. (Aunque es interesante acotar que, muchos elementos de la Tradición están en estos otros escritos, como por ejemplo los nombres de los Reyes Magos o los nombres de los padres de la Virgen María, que aparecen en el Protoevangelio de Santiago, el cual, dicho sea de paso, se excluyó, tengo entendido, del Cánon Bíblico, por contener historias demasiado fabulosas).
Pero es importante comprender también que no todo, completamente, están en los textos escritos que forman la Biblia, hay también verdades 'que deben conocer los hombres' que provienen de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia.
Saludos.
excelente descripción de la Biblia.
Para los no católicos quizás les sorprenda que la Iglesia se pronuncia formalmente en casos controvertidos y no antes, de ahí el nombre de Católicos, que como todos sabemos significa Universal y que implica que, mientras no esté en abierta oposición a la ortodoxia, pueden co-existir algunas variaciones en la interpretación. Solo cuando esas variaciones se convierten en verdaderos puntos álgidos es cuando se hace dicho pronunciamiento.
Según una definición más amplia de "apóstol" también son mencionados como tales San Pablo, Matías (Hch 1,26), Barnabás (Hch 14,14) y tal vez Silas y Timoteo (1 Tes 1,1) Apolos, Andronico y otros (fuente).
Que San Pablo no haya sido el autor de sus epístolas, no sé de dónde lo puedes haber deducido.
@ Francisco: Hay mucho católicos que también se sorprenderían al conocer cómo funciona la Iglesia.
Esto me recuerda a un candidato republicano en los EEUU (senador Mourdock de Indiana) que discutiendo sobre el aborto decía: "Creo que incluso cuando la vida comienza con una horrible violación es algo que Dios quiere que ocurra".
Claro que siguiendo la misma lógica entonces si cada violación es querida o permitida por Dios, igualmente cada aborto es querido o permitido por Dios.
Y alguien puede decir que no es lo mismo, que de una violación puede salir algo bueno como la vida pero de un aborto no sale nada bueno sino la muerte, pero entonces se admitiría que no todo lo que pasa es por la divina Providencia y no tiene un significado oculto que no entendemos y a la larga es bueno porque es parte del plan de Dios.
Todos morimos, algunos antes de nacer y otros después, algunos de viejos y otros de manera horrible por algún asesinato o accidente. Pero siempre es por la misteriosa voluntad divina.
Leyendo la Biblia efectivamente lo que se transmite es que Dios puede castigar a personas o naciones enteras y que de las muertes, las plagas, las inundaciones, las guerras, se deben sacar enseñanzas.
Pero entonces está el problema de que si lo que nos parece malo ocurre porque Dios lo quiere, ¿hasta qué punto es lícito tratar de evitarlo?.
El suicidio es pecado, pero ¿no es cada suicidio querido o permitido por Dios?.
Sí, claro, está el libre albedrío. Pero al final resulta que aunque veamos cometer terribles pecados, genocidios, holocaustos, exterminios, todos esos actos libres de los hombres son queridos o permitidos por Dios por alguna razón, porque al final saldrá algo bueno de eso.
¿Y si por esos actos libres pero al mismo tiempo permitidos por Dios muchos hombres se condenan, por qué va a querer Dios que el alma de un hombre vaya al infierno?.
Por un lado nos dicen que Dios quiere que todos los hombres se salven, pero por otro Dios mata (sí, mata, o si lo prefieren "deja morir") a hombres que sabe se van a condenar (paganos, herejes, pecadores, etc.).
En fin no lo entiendo. O tal vez sí. Creo que ante un mundo caótico en que a veces los malos parecen tener todas las recompensas y los buenos solo sufren, hay que consolarse pensando en que todo debe tener una razón incomprensible pero positiva que al final será desvelada.
Con respecto a la cita de Lutero. Hay otra cita que es de Erasmo de Rotterdam, que le dirigió a Lutero, que dice "Todos tienen la misma Escritura; sin embargo Karlstadt difiere radicalmente de ti, disiente Zwinglio, disienten Ecolampadio y Capitón". Hay que tomar en cuenta que para Lutero "es mucho peor un mordisco de Erasmo que ser triturado por todos los papistas" (Carta a Erasmo de abril de 1524)
Saludos
@ Sergei: Seguramente estamos hablando del mismo concilio. El problema con hacer recaer en este concilio la responsabilidad de haber definido el canon bíblico, es que se trata de un simple concilio regional, sin autoridad universal. De todas formas es importante, porque muestra la amplia aceptación que desde antiguo tenía el canon definitivo.
Lo mismo puede decirse de San Jerónimo: su autoridad está lejos de ser definitiva, pero es un testigo del desarrollo del canon. Más importante aún, es el hecho que, a pesar de su opinión personal, se conformó al deseo del Papa en cuanto a los libros deuterocanónicos.
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