Mons. Pozzo: “Algunas objeciones de la FSSPX tienen sentido”

Presentamos nuestra traducción al español de una entrevista concedida por Mons. Guido Pozzo, Secretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, a Nouvelles de France y traducida al italiano por el blog Messainlatino.

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Monseñor, ¿cuál es el objetivo del Motu proprio Summorum Pontificum?


El Motu proprio Summorum Pontificum quiere ofrecer a todos los fieles católicos la liturgia romana, en el usus antiquior, considerándolo como un tesoro precioso que debe ser conservado. A tal fin, busca garantizar y asegurar a todos aquellos que lo piden el uso de la forma extraordinaria así como promover la unidad y la reconciliación en la Iglesia.

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¿Por qué este éxito de la Misa de San Pío V entre los jóvenes católicos?


Pienso que el recogimiento interior, el significado de la Misa como sacrificio, es particularmente valorizado por la forma extraordinaria. Esto explica, en parte, el aumento del número de fieles que la reclaman.

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La carta del Papa que acompaña el Motu proprio indica que ha habido un aumento del número de fieles que pide el uso de la forma extraordinaria. ¿Cuál es la razón, en su opinión?


La carta de acompañamiento del Motu proprio presenta los motivos y las explicaciones que aclaran el objetivo y el significado del Motu proprio. Es esencial notar que ambas formas del único rito romano se enriquecen mutuamente y deben, por lo tanto, ser consideradas complementarias. El restablecimiento del usus antiquior del Misal romano con su marco normativo propio se ha debido a un aumento en los pedidos provenientes de los fieles que desean participar en la celebración de la Santa Misa en la forma extraordinaria. Se trata, esencialmente, de respetar y valorar un particular interés de algunos fieles por la Tradición y por la riqueza del patrimonio litúrgico puesto en evidencia por el rito romano antiguo. Es interesante que esta sensibilidad esté presente también en las jóvenes generaciones, es decir, entre aquellos que no habían sido precedentemente formados en este tipo de liturgia.

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Se dice que los movimientos tradicionales suscitan más vocaciones que en otros lugares. ¿Es cierto? Y si lo es, ¿por qué?


En los institutos que dependen de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei y siguen las formas litúrgicas y disciplinares de la Tradición, hay un aumento de las vocaciones sacerdotales y de vocaciones a la vida religiosa. Sin embargo, pienso que un resurgimiento de las vocaciones sacerdotales se encuentra también en los seminarios. Sobre todo allí donde se brinda una formación y una educación al ministerio sacerdotal y a una vida espiritual seria y rigurosa, sin rebajas frente a la secularización, que lamentablemente ha entrado en la mentalidad y en las formas de vida de algunos clérigos e incluso de algunos seminarios. Ésta es, en mi opinión, la causa principal de la crisis de las vocaciones al sacerdocio, crisis de calidad más que de cantidad. Presentar la figura del sacerdote en su identidad profunda, como ministro de lo sagrado, como alter Christus, como guía espiritual del pueblo de Dios, como aquel que celebra el sacrificio de la Santa Misa y perdona los pecados en el sacramento de la Confesión, actuando in persona Christi capitis: esa es la condición esencial para la creación de una pastoral vocacional que sea fructuosa y permita el resurgimiento de las vocaciones al sacerdocio ministerial.

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¿Sabe si el Papa está satisfecho con la aplicación del Motu proprio?


La Pontificia Comisión Ecclesia Dei mantiene constantemente informado al Santo Padre sobre la evolución de la aplicación del Motu Proprio y sobre el aumento de su recepción, a pesar de las dificultades que vemos aquí o allá.

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¿Cuáles son las dificultades prácticas de aplicación que encontráis?


Hay todavía resistencia por parte de algunos obispos y miembros del clero que no hacen suficientemente accesible la Misa tridentina.

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La Instrucción Universae Ecclesiae parece impulsar todavía más la celebración de la forma extraordinaria. ¿Es así?


La Instrucción está destinada a contribuir a aplicar aún más eficaz y correctamente las directivas del Motu proprio. Ofrece algunas aclaraciones normativas y algunas clarificaciones de aspectos importantes para la aplicación práctica.

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Se tiene la impresión de que es principalmente en Francia donde las reacciones son más epidérmicas sobre este tema. En su opinión, ¿cuál es la razón de esto?


Tal vez es demasiado pronto para dar una valoración suficientemente completa de las reacciones a la Instrucción, y esto vale no sólo para Francia. Pero me parece que, pensando en la situación de la Iglesia en Francia, se debería tomar en consideración el hecho de que hay una tendencia a polarizar y radicalizar los juicios y las convicciones en esta materia. Esto no favorece una buena comprensión y una recepción auténtica del documento. Es necesario, más bien, superar una visión principalmente emotiva y sentimental. Se trata – y es un deber – de recuperar el principio de la unidad de la liturgia, que justifica precisamente la existencia de dos formas, ambas legítimas, que no deben nunca ser vistas en oposición o en alternativa. La forma extraordinaria no es un retorno al pasado y no debe ser entendida como un poner en discusión la reforma litúrgica querida por el Vaticano II. Del mismo modo, la forma ordinaria no es una ruptura con el pasado, sino su desarrollo, al menos en algunos aspectos.

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“Solicitud de los Sumos Pontífices” e “Iglesia universal” son los respectivos títulos del Motu proprio y de su Instrucción. ¿Esto significa que el objetivo es la reconciliación con los “tradicionalistas”?


La Instrucción, como dije al comienzo, busca promover la unidad y la reconciliación en la Iglesia. El término “tradicionalista” es, con frecuencia, una fórmula genérica utilizada para definir cosas muy distintas. Si por “tradicionalistas” se entiende a los católicos que reafirman con fuerza la integridad del patrimonio doctrinal, litúrgico y cultural de la fe y de la tradición católica, es claro que ellos encontrarán consuelo y apoyo en la Instrucción. El término “tradicionalista” puede, además, ser interpretado de modo diverso y designar a aquel que hace un uso ideológico de la Tradición para oponer la Iglesia de antes del Concilio Vaticano II y la Iglesia del Vaticano II, que se habría alejado de la Tradición. Las desviaciones doctrinales y las deformaciones litúrgicas que se han verificado después del final del Concilio Vaticano II no tienen ningún fundamento objetivo en los documentos conciliares comprendidos en el conjunto de la doctrina católica. Las frases o las expresiones de los textos conciliares no pueden y no deben ser aisladas o separadas, por así decir, del contexto general de la doctrina católica. Lamentablemente, estas desviaciones doctrinales y estos abusos en la aplicación práctica de la reforma litúrgica constituyen el pretexto de este “tradicionalismo ideológico” que hace rechazar el Concilio. Tal pretexto se basa en un prejuicio infundado. Es claro que hoy ya no es suficiente repetir el dato conciliar, sino que se debe al mismo tiempo refutar las desviaciones e interpretaciones erróneas que pretenden basarse en la enseñanza conciliar. Esto vale también para la liturgia. Es la dificultad a la que debemos hacer frente hoy.

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Los fieles que piden la celebración en la forma extraordinaria no deben sostener o pertenecer de ninguna manera a grupos que se manifiesten contrarios a la validez o legitimidad de la santa misa o de los sacramentos celebrados en la forma ordinaria o al Romano Pontífice como Pastor supremo de la Iglesia universal” (Instrucción Universae Ecclesiae, § 19). ¿Esta norma afecta a la Fraternidad de San Pío X?


El artículo de la Instrucción al que hace referencia concierne a determinados grupos de fieles que consideran o postulan una antítesis entre el Misal de 1962 y el de Pablo VI, y que piensan que el rito promulgado por Pablo VI para la celebración del Sacrificio de la Santa Misa es dañino para los fieles. Debo precisar que se debe distinguir claramente el rito y el Misal como tal, celebrado según las normas, y una cierta comprensión y aplicación de la reforma litúrgica caracterizada por ambigüedades, deformaciones doctrinales, abusos y banalizaciones, fenómenos lamentablemente bastante difundidos que han llevado al cardenal J. Ratzinger a hablar sin titubeos, en una de sus publicaciones, de “derrumbamiento de la liturgia”. Sería injusto y equivocado atribuir la causa de tal colapso al Misal reformado. Al mismo tiempo, se debe acoger la enseñanza y la disciplina que el Papa Benedicto XVI nos ha dado en su carta apostólica Summorum Pontificum para restaurar la forma extraordinaria del rito romano antiguo, y seguir el modo ejemplar con que el Papa celebra la Santa Misa en la forma ordinaria en San Pedro, en sus visitas pastorales y en sus viajes apostólicos.

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¿Aún hoy piensa que la enseñanza del Concilio no es aplicada correctamente?


En el conjunto, lamentablemente sí. Hay situaciones complejas en las que se constata que la enseñanza del Concilio no ha sido todavía comprendida. Se practica todavía una hermenéutica de la discontinuidad respecto a la Tradición.

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Benedicto XVI parece estar muy atento a la liturgia en su pontificado, ¿verdad?


Es absolutamente cierto, pero la precisión que hice concernía sobre todo a los grupos que piensan que hay una oposición entre los dos Misales.

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¿La Fraternidad San Pío X reconoce este Misal cómo válido y lícito?


Eso habría que preguntárselo a la Fraternidad San Pío X.

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¿El Santo Padre desea que la Fraternidad San Pío X se reconcilie con Roma?


Ciertamente. La carta de levantamiento de las excomuniones de los cuatro obispos ilícitamente consagrados por el Arzobispo Lefebvre es la expresión del deseo del Santo Padre de promover la reconciliación de la Fraternidad San Pío X con la Santa Sede.

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El contenido de las discusiones que se llevan a cabo entre Roma y la Fraternidad San Pío X es secreto, ¿pero sobre qué puntos y de qué modo se desarrollan?


El nudo esencial es de carácter doctrinal. Para alcanzar la genuina reconciliación, se deben superar algunas cuestiones doctrinales que están en la base de la fractura actual. En los diálogos en curso, se confrontan argumentos entre los expertos elegidos por la Fraternidad San Pío X y los expertos elegidos por la Congregación para la Doctrina de la Fe. Al final, se preparan síntesis conclusivas, que resumen las posiciones expresadas por las dos partes. Los temas discutidos son conocidos: el primado y la colegialidad episcopal; la relación entre la Iglesia católica y las confesiones cristianas no católicas; la libertad religiosa; el Misal de Pablo VI. Al final de los coloquios, los resultados de las discusiones serán presentados a las respectivas instancias autorizadas para una valoración global.

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Parece inconcebible que pueda haber una puesta en discusión del Concilio Vaticano II. ¿Entonces en qué pueden centrarse estas discusiones? ¿En una mejor comprensión del mismo?


Se trata de la clarificación de puntos por aclarar que precisan el significado exacto de la enseñanza del Concilio. Esto es lo que el Santo Padre ha comenzado a hacer el 22 de diciembre de 2005, comprendiendo el Concilio en una hermenéutica de la renovación en la continuidad. Sin embargo, hay algunas objeciones de la Fraternidad San Pío X que tienen sentido, porque ha habido una interpretación de ruptura. El objetivo es mostrar la necesidad de interpretar el Concilio en la continuidad de la Tradición de la Iglesia.

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El Cardenal Ratzinger ha sido responsable de las discusiones cerca de 20 años atrás. ¿Continúa siguiendo su desarrollo ahora que es Papa?


En primer lugar, el rol del secretario es el de organizar y garantizar el correcto desarrollo de las discusiones. La valoración de éstas compete al Santo Padre, que sigue las discusiones, con el cardenal Levada, está informado de ellas y da su parecer. Lo mismo ocurre en todos los otros puntos que afronta la Congregación.

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Fuente: Messainlatino


Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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22 comentarios

  
David
Muchas gracias por este maravilloso texto.

En Cristo y María.
09/06/11 7:55 AM
  
marcos
Manifiesto mi desacuerdo con el título de este post: parece darse a entender que se da la razón absoluta a la FSSPX, cuando esto no es sino un apartado dentro de un todo mucho más claro, en que se defiende el misal Novus Ordo. En su libro "Luz del mundo" el mismo Papa dice que se están suscitando polémicas inútiles a costa de la liturgia. ¿Con qué intención? Me temo que hay intereses ocultos o por lo menos tendenciosidad.
09/06/11 10:32 AM
  
Luis Fernando
Bueno, Lutero tenía razón en las objeciones que hacía a los abusos cometidos con las bulas. Pero lo que hizo para oponerse a los mismos causó un grave mal a la Iglesia.

Tener razón al juzgar una cuestión vale de poco si lo que haces es empeorar las cosas rebelándote contra la Iglesia.
09/06/11 12:39 PM
  
Maricruz Tasies-Riba
Interesante la entrevista.
Muy agradecida.
09/06/11 1:11 PM
Marcos:

El hecho de que diga "ALGUNAS objeciones" ya deja bien claro, para quien esté más allá de polémicas inútiles, que no se le da la razón ni en todo ni en la mayor parte a la Fraternidad. Por otro lado, leyendo el texto, queda aún más claro al ver cómo condena, junto a las desviaciones doctrinales y abusos prácticos que pretenden fundamentarse en el Vaticano II, aquel tradicionalismo ideológico que rechaza el Concilio en nombre de la Tradición.

Francesco
09/06/11 2:00 PM
  
Norverto
Y por qué no ponerle de titulo:"Comprendiendo el Concilio en una hermenéutica de la renovación en la continuidad". ¿Sera equivalente afirmar con el titulo puesto a la entrevista que la Iglesia en el Conc. Vat. II no tiene la razon en los temas? el primado y la colegialidad episcopal; la relación entre la Iglesia católica y las confesiones cristianas no católicas; la libertad religiosa; el Misal de Pablo VI? Imagino que no...Pero como he dicho ya... El portal de Germinan no es catolico, sino claramente lefevrista.
09/06/11 2:16 PM
  
R. Sandoval
"Bueno, Lutero tenía razón en las objeciones que hacía a los abusos cometidos con las bulas. Pero lo que hizo para oponerse a los mismos causó un grave mal a la Iglesia"

Concuerdo, pero en este caso los Bugnini y Cia. son Lutero y la FSSP-X son la Compañia de Jesus.
Saludos

PS: Siempre curándome en salud, me adelanto a reconocer que la analogía puede ser exagerada, pero es ad hoc a un comentario suyo excesivamente "sintético"
09/06/11 3:53 PM
  
Estupefacto
Está claro que en el Concilio de Jerusalén los apóstoles comprendieron la novedad de Jesús a la luz de la tradición judía. Por eso obligaron a todos a circuncidarse... ¡perdón! que decidieron lo contrario.
09/06/11 4:05 PM
  
Daniel
Pienso lo mismo que @Marcos, el título y la selección de las preguntas/respuestas muestran lo tendecioso de este posteo.

Y me extraña que un sitio como Info Católica, que está en contra de la herejía de los lefebristas publique posteos tendeciosos.
09/06/11 4:15 PM
  
Miguel Angel
Lutero profesaba verdaderas herejías gnósticas y lo de los abusos no es tan así...

Recordar que la Fe prima sobre la obediencia a la disciplina y la fidelidad a la jerarquía pasa por sobre el Derecho o mejor: El Derecho está al servicio de la Fe y no al contrario. El buen amigo (fiel)no es el que siempre está de acuerdo sino el que siempre te dice la verdad.
09/06/11 4:32 PM
No hubo selección de las preguntas/respuestas. De hecho, fueron las preguntas que se le hicieron a Mons. Pozzo y sus respuestas. Y todo es muy claro, siempre y cuando se lee objetivamente y sin prejuicios, de un lado o del otro.

Francesco
09/06/11 6:03 PM
  
Rolando
"Bueno, Lutero tenía razón en las objeciones que hacía a los abusos cometidos con las bulas. Pero lo que hizo para oponerse a los mismos causó un grave mal a la Iglesia"

Eso no es cierto, no hay abusos en el ejercicio del "poder de las llaves". Y en cuanto a la Fraternidad, a ella no la movió ninguna mala inclinación ni error doctrinario, su actitud ha sido más bien valiente, en comparación de la gran mayoría que no quiso tomarse la molestia de reclamar y prefirió la comodidad del silencio.
09/06/11 6:24 PM
  
Menka
¿Qué hay malo en el post? La postura de info está clarísima y conocida. Por favor, no puede uno ni publicar una entrevista sin que empiecen líos o sensibilidades.
09/06/11 8:23 PM
  
Daniel
Buenas tardes; gracias por la aclaración de las preguntas y las respuestas, pero si mi compresnsión de lectura está correcta solo hablan de la FSSPX en un 10% del posteo y así lo titulas, seleccionando una frase que está dentro de un contexto y que al ponerla de titular se descontextualiza.

(aunque comparto completamente lo que dice Mons. Pozzo)
09/06/11 9:21 PM
  
Semper Fidelis
Mientras se discute que pe o que pá, la SSPX está por abrir un nuevo seminario (el sexto de la serie), ésta vez en Charlottesville, en el estado norteamericano de Virginia. Ya están ocupadas todas las plazas, con seminaristas de todo el mundo. La cosa marcha monseñor.
Las interminables discusiones del Motu Propio son una pérdida de tiempo. Mientras la casa arde. Pero seguiremos adelante, Ad Majorem Dei Gloriam.
09/06/11 11:40 PM
  
Catholicus
Estupefacto parece equiparar a la tradición judía a la Iglesia preconciliar y al Concilio de jerusalem con el CVII.

Ahí subyace lo grotesco y cuasi-blasfemo del progresismo, y es que se creen realmente nuevos Mesías para ellos mismos erigirse en Mesías y acabar con la Iglesia de Jesús.

Son iluminados en el sentido total de la palabra.
09/06/11 11:58 PM
  
Mariano (Argentina)
Esto es lo que el Santo Padre ha comenzado a hacer el 22 de diciembre de 2005, comprendiendo el Concilio en una hermenéutica de la renovación en la continuidad. Sin embargo, hay algunas objeciones de la Fraternidad San Pío X que tienen sentido, porque ha habido una interpretación de ruptura.
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Cada vez queda más claro que el Papa en su discurso programático a la Curia identifica la "hermenéutica de la ruptura" sólo con la interpretación progresista del Concilio, y no con la tradicionalista, como se empecinan en sostener algunos.

10/06/11 2:20 AM
  
Marcelo
Sin suscribir todo lo que se dice, felicito esta vez a Infocatolica por traer a su sitio web esta entrevista.

Creo tambièn que puede verse claramente la gran diferencia que existe al menos actualmente en el trato de las actuales autoridades de Roma con la FSSPX, respecto a los tèrminos empleados respecto a aquella --y hasta respecto de quiènes sòlo serìan filolefe-- en este mismo sitio web tanto por el P.Iraburu, como por el Sr.Arraiz, e incluso por el Sr. Luis Fernando.

Saludos



10/06/11 4:51 AM
  
Luis Fernando
No, no, Bugnini murió en comunión con la Iglesia y Lefebvre excomulgado y en rebelión contra el Papa. Eso es tan cierto como que Benedicto XVI ha levantado la excomunión a los obispos lefebvristas a la vez que ellos y todos sus sacerdotes siguen suspendidos a divinis.

La postura de InfoCatólica sobre el lefebvrismo quedó clara en la serie de artículos escritos sobre el tema por el P. Iraburu. Y desde luego no voy a ponerme a discutir con filolefebvristas sobre el tema.

Dicho lo cual, que Mons. Guido Pozzo aluda a que algunas de las objerciones de los lefebvristas tienen sentido sin duda es noticiable. Pero esa objeciones las hacen muchos sin necesidad de estar en rebeldía constante contra la legítima autoridad de la Iglesia. Por eso me parece un error que Mons. Guido Pozzo haya dicho eso. Creo que es un guiño innecesario a aquellos que, él lo sabe bien, están demostrando una radical muestra de soberbia en las conversaciones con la Santa Sede. Pronto tendremos noticias al respecto.
10/06/11 8:21 AM
  
marcos
Pues voy a liarla otra vez: si por número de seminarios se es más fiel, el Camino Neocatecumenal tiene ya unos cuantos, ¡incluso en zambia! ¿Nos seguimos poniendo medallas, Semper?
Y a los que comparan a la FSSPX con los jesuitas, aclarar que aquellos jesuitas hicieron la "reforma" DENTRO de la Iglesia, sin ordenar ningún obispo sin mandato apostólico, mientras que Lutero "rompió la baraja". Bien están las simpatías, pero "la verdad es la verdad, la diga Agamenón o su porquero"
10/06/11 8:31 AM
  
Jaime Balmes
Desde el momento en el que mons. Pozzo afirma, bastantes años después de la clausura del CVII y de la promulgación y aplicación de la reforma litúrgica, de la aplicación del nuevo Código de Derecho Canónico, y de la aprobación del nuevo Catecismo y su compendio, que el magisterio del CVII debe ser sometido a interpretación, ni la reforma litúrgica, ni el nuevo Código de Derecho Canónico, ni el nuevo Catecismo y su Compendio quedan en muy buen lugar.

Siempre planeará sobre ellos la duda de si, y hasta qué punto, son fiel reflejo de la postura interpretativa correcta.
10/06/11 10:35 AM
  
Martin Ellingham
Lo que ha dicho en la entrevista Mons. Pozzo, lo afirmó antes en un Congreso sobre el Vaticano II en el que intervino como ponente, junto a Mons. Gherardini, el Prof. De Mattei y los Franciscanos de la Inmaculada.

Saludos.
10/06/11 11:36 PM

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